陶淵明2教學講解課件

陶淵明王燕（湖南省第一師范）陶淵明王燕（湖南省第一師范）陶淵明名淵明，字元亮；或名潛，字淵明號為五柳先生，私謚靖節(jié)，稱“陶靖節(jié)”或“陶彭澤”陶淵明名淵明，字元亮；或名潛，字淵明生平少年、青年的閑居時期壯年的輾轉(zhuǎn)出仕時期中晚年的隱居時期生平少年、青年的閑居時期

少年、青年的閑居時期

兩種傾向：積極出仕與向往隱逸

出身望族，少有壯志。猛志逸四海，騫翮思遠翥。少年罕人事，游好在六經(jīng)。少無適俗韻，性本愛丘山。閑靜少言，不慕榮利。少年、青年的閑居時期

壯年的輾轉(zhuǎn)出仕時期394年，29歲，為江州祭酒，不久辭歸；召為主薄，不就。398年，33歲，入桓玄幕府；五年（401）冬，歸家居母喪。404年，39歲，任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍。405年，40歲，任建威將軍江州刺史劉敬宣參軍。405年8月，任彭澤令。在官八十余日，11月，辭歸?！拔邑M能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”

壯年的輾轉(zhuǎn)出仕時期

中晚年的隱居時期躬耕田園的隱者簞瓢屢空，不慕榮利。最超脫、最徹底的隱士。抱樸含真，任情自得。最真誠的詩人。詩酒自娛，縱浪大化。最藝術化的人生。中晚年的隱居時期思想性格

“真”的隱士：真率、真樸、真實道家的自在無為、簡靜淡泊（生命的悲劇意識）儒家的安貧守道、獨善其身（獨立人格的保持）

思想性格“真”的隱士：五柳先生傳

先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章以自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。贊曰：黔婁之妻有言：‘不戚戚于貧賤，不汲汲于寶貴。’極其言茲若人之儔乎！酣觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？五柳先生傳先生不知何許人也，亦不詳其

積極用世，建功立業(yè)詠懷詩中多悲愴，“日月擲人去，有志不獲騁”“詠史”詩中有怒目，“刑天舞干戚，猛志故常在”積極用世，建功立業(yè)田園詩

自然風光、田園生活的描繪社會政治理想、人生人格理想的對象化。田園被陶淵明用詩的構造手段高度純化、美化了，變成了與黑暗現(xiàn)實、混濁官聲完全對立的理想境界，痛苦世界中的精神避難所。

“此中有真意，欲辨已忘言”，人與自然的完全融合，田園成為精神的物化象征，理想的現(xiàn)實征現(xiàn)田園詩自然風光、田園生活的描繪陶淵明2教學講解課件歸園田居其一少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無雜塵，虛室有余閑。久在樊籠里，復得返自然。

這首詩的平淡醇美，全表現(xiàn)在詩人不動聲色的白描之中。田宅樹木，詩人只是徑直說出，全不費力，也不需要什么比喻、象征、暗示；但細細體味，種種物事，無不透漏出詩人對它們的深切依戀和喜愛。似乎詩人正掰著手指，如數(shù)家珍。整個畫面呈現(xiàn)出悠遠、虛淡、靜穆、平和的韻味。這正是作者心目中“樊籠”的對立面。似乎以純客觀的態(tài)度寫眼中所見，耳中所聞，其間全無情緒性的渲染。但這白描的景物，卻又映襯出詩人心靈的晶瑩透剔。只有人的心純凈如止水，如明鏡，自然的影象、聲音，才能最真實、最細致入微的為人的感官所領會。也就是在這淳樸、自然、平淡、寧靜的環(huán)境里，詩人參透了人生的玄機，身心得到了極大的解放，感受到了極大的愉悅，獲得了人生的價值和意義。歸園田居其一這首詩的平淡醇美，全表現(xiàn)在詩

勞動生活的親身體驗不再是田園生活的旁觀者、欣賞者，而是其中的一員，其于經(jīng)濟生活的意義大約是有限的，甚至是可有可無的，然而這種農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的實際意義，在于它體現(xiàn)了陶淵明的一種信念，“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?！痹谟讵毩⑷烁竦膱猿?，在于自耕自足這種中國封建社會固有的理想的社會生活方式和自我生活方式。勞動生活的親身體驗桃花源記晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船從口入。初極狹，才通人；復行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良口、美池、桑乏屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，并怡然自樂。見漁人，乃大驚；問所從來，具答之。便要還家，設酒，殺雞作食；村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆歎惋。餘人各復延至其家，皆出酒食、停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也。”既出，得其船，便扶向路，處處處誌之。乃郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所誌，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。後遂無問津者。桃花源記

閑居郊游，讀書飲酒文化生活、家庭生活、朋友之誼以一種更為溫情脈脈的方式給了陶淵明以世俗的安慰，而真誠坦率、不拘形式的自由交往又與官場之中勾心斗角、裝腔作勢形成鮮明的對比，這種真淳的人性表現(xiàn)成為他在現(xiàn)實中的精神依托所在。閑居郊游，讀書飲酒

飲酒（十四）

故人賞我趣，掣壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復醉。父老雜亂言，觴酌失行次。不覺知有我，安知物為貴。悠悠迷所留，酒中有深味！過故人莊

故人具雞黍，邀我至田家。

綠樹村邊合，青山郭外斜。

開筵面場圃，把酒話桑麻。

待到重陽日，還來就菊花。飲酒（十四）過故人莊藝術特色

平淡自然、“癯而實腴”的藝術風格，表現(xiàn)出一種沖淡高遠的美學境界心境的平和散淡語言的平易質(zhì)樸意象的平常易見意境的渾融完整藝術特色平淡自然、“癯而實腴”的藝術風格，表現(xiàn)出一種沖蘇軾談陶詩

淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也?！杜c蘇轍書》鐘嶸評陶詩文體省凈，殆無長語；篤意真古，辭典婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直，至如“歡言酌春酒”、“日暮天無云”，風華清麗，豈直為田家語耶！古今隱逸詩人之宗也。

——《詩品》蘇軾談陶詩

情、景、事、理的渾融一體理趣往往與景物、情感的結(jié)合在一起，表現(xiàn)出對宇宙、社會、人生的普遍關注，把人們引向深沉高遠的境界。意象的選擇，往往善于捕捉具有象征意義的松、菊、云、鳥等來表現(xiàn)自己孤高傲岸、不拘世俗的品質(zhì)與情懷，在對事物的表現(xiàn)中融入自我、融入個性。情、景、事、理的渾融一體詠懷、詠史詩人生價值的失落感和強烈的生命悲劇意識，其審美風格表現(xiàn)為悲愴詠懷、詠史詩《雜詩》其二

白日淪西阿，素月出東嶺。遙遙萬里輝，蕩蕩空中景。風來入房戶，夜中枕席冷。氣變悟時易，不眠知夕永。欲言無余和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜。

《雜詩》其二反抗強暴、匡世濟民的理想和壯志難酬、慷慨激憤的情懷，其審美風格表現(xiàn)為悲壯陶淵明2教學講解課件

讀山海經(jīng)

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。

同物既無慮，化去不復悔。徒設在昔心，良辰詎可待。詠荊軻

燕丹善養(yǎng)士，志在報強嬴。招集百夫良，歲暮得荊卿。君子死知己，提劍出燕京。素驥鳴廣陌，慷慨送我行。雄發(fā)指危冠，猛氣沖長纓。飲餞易水上，四座列群英。漸離擊悲筑，宋意唱高聲。蕭蕭哀風逝，澹澹寒波生。商音更流涕，羽奏壯士驚。心知去不歸，且有后世名。登車何時顧，飛蓋入秦庭。凌厲越萬里，逶迤過千城。圖窮事自至，豪主正怔營。惜哉劍術疏，奇功遂不成。其人雖已沒，千載有馀情。

讀山海經(jīng)

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在?！段辶壬鷤鳌?，夫子自道《桃花源記》，人生理想《歸去來兮辭》，歸隱田園的誓詞《閑情賦》，真性情的流露《五柳先生傳》，夫子自道歸去來兮辭歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨悲？悟以往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕揚，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。雲(yún)無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

歸去來兮辭歸去來兮！請息交以絕遊，世與我而相遺，復駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告餘以春及，將有事於西疇，或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。羨萬物之得時，感吾生之行休。已乎矣！寓形宇內(nèi)復幾時，曷不委心任去留，胡為遑遑欲何之？富貴非吾願，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。歸去來兮！請息交以絕遊，世與我而相遺，復駕言兮

閑情賦

愿在衣而為領，承華首之余芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央！愿在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新！愿在發(fā)而為澤，刷玄鬢于頹肩；悲佳人之屢沐，從白水而枯煎！愿在眉而為黛，隨瞻視以閑揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀于華妝！愿在莞而為席，安弱體于三秋；悲文茵之代御，方經(jīng)年而見求！愿在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節(jié)，空委棄于床前！愿在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同！愿在夜而為燭，照玉容于兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明！愿在竹而為扇，含凄飆于柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈！愿在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極而哀來，終推我而輟音！閑情賦陶淵明對后世的影響

士大夫的精神家園陶淵明是中國士大夫精神上的一個歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術境地。

陶淵明對后世的影響士大夫的精神家園

藝術上的巨大成功田園詩派的開創(chuàng)者平淡自然的美學境界藝術上的巨大成功讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。---歌德書籍是人類知識的總結(jié)。書籍是全世界的營養(yǎng)品。---莎士比亞書籍是巨大的力量。---列寧好的書籍是最貴重的珍寶。---別林斯基任何時候我也不會滿足，越是多讀書，就越是深刻地感到不滿足，越感到自己知識貧乏。---馬克思書籍便是這種改造靈魂的工具。人類所需要的，是富有啟發(fā)性的養(yǎng)料。而閱讀，則正是這種養(yǎng)料。---雨果

喜歡讀書，就等于把生活中寂寞的辰光換成巨大享受的時刻。---孟德斯鳩如果我閱讀得和別人一樣多，我就知道得和別人一樣少。---霍伯斯[英國作家]讀書有三種方法：一種是讀而不懂，另一種是既讀也懂，還有一種是讀而懂得書上所沒有的東西。---克尼雅日寧[俄國劇作家?詩人]要學會讀書，必須首先讀的非常慢，直到最后值得你精讀的一本書，還是應該很慢地讀。---法奇(法國科學家)了解一頁書，勝于匆促地閱讀一卷書。---麥考利[英國作家]讀書而不回想，猶如食物而不消化。---伯克[美國想思家]讀書而不能運用，則所讀書等于廢紙。---華盛頓(美國政治家)書籍使一些人博學多識，但也使一些食而不化的人瘋瘋顛顛。---彼特拉克[意大利詩人]生活在我們這個世界里，不讀書就完全不可能了解人。---高爾基讀書越多，越感到腹中空虛。---雪萊(英國詩人)讀書是我唯一的娛樂。我不把時間浪費于酒店、賭博或任何一種惡劣的游戲；而我對于事業(yè)的勤勞，仍是按照必要，不倦不厭。---富蘭克林書讀的越多而不加思索，你就會覺得你知道得很多；但當你讀書而思考越多的時候，你就會清楚地看到你知道得很少。---伏爾泰(法國哲學家、文學家)讀書破萬卷，下筆如有神。---杜甫讀萬卷書，行萬里路。---顧炎武讀書之法無他，惟是篤志虛心，反復詳玩，為有功耳。---朱熹讀書無嗜好，就能盡其多。不先泛覽群書，則會無所適從或失之偏好，廣然后深，博然后專。---魯迅讀書之