《外國(guó)教育史（第二版）》古代希臘的教育

古代希臘的教育希臘在古代不是一個(gè)國(guó)家的名稱(chēng)，而是希臘人對(duì)其所居住和生活地區(qū)的通稱(chēng)。公元前3000紀(jì)，希臘半島的早期居民在美索不達(dá)米亞文明、埃及文明和腓尼基文明的影響下建立了社會(huì)。從公元前7世紀(jì)到前2世紀(jì)，希臘人以其積極的商貿(mào)活動(dòng)使地中海各個(gè)地區(qū)的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)成為一個(gè)整體，并為人類(lèi)提供了大量關(guān)于哲學(xué)和教育的思考。古代希臘的歷史大致分為五個(gè)階段：愛(ài)琴文明或克里特、邁錫尼文明時(shí)代（公元前20—前12世紀(jì)）；荷馬時(shí)代（公元前11—前9世紀(jì)）；古風(fēng)時(shí)代（公元前8—前6世紀(jì)）；古典時(shí)代（公元前5—前4世紀(jì)中期）；馬其頓統(tǒng)治時(shí)代（公元前4世紀(jì)晚期—前2世紀(jì)中期）。第一節(jié)古代希臘各時(shí)期的教育古代希臘教育的發(fā)展通常被劃分為荷馬時(shí)期、古風(fēng)時(shí)期、古典時(shí)期和希臘化時(shí)期四個(gè)歷史階段。公元前11—前9世紀(jì)是古代希臘歷史上的荷馬時(shí)期，因這個(gè)時(shí)期的資料主要來(lái)自《荷馬史詩(shī)》（Homer’sEpic），因而得名。《荷馬史詩(shī)》相傳為生活在公元前8世紀(jì)的盲詩(shī)人荷馬（Homer）所作，包括《伊里亞特》（Iliad）和《奧德塞》（Odyssey）兩部史詩(shī)，保存了希臘青銅時(shí)代后期和黑暗時(shí)代（指邁錫尼文化消失后的300年）的豐富信息，在教育、宗教和文化方面具有重要意義。荷馬時(shí)期的希臘處于從氏族制度向奴隸制度的過(guò)渡時(shí)期，尚未出現(xiàn)學(xué)校。公元前9世紀(jì)初，希臘人建立了許多城邦，斯巴達(dá)（Sparta）和雅典（Athens）的教育具有代表性。以雅典為代表的希臘文化在后世歐洲的文化發(fā)展史上打下了深刻烙印。在希臘化時(shí)期，希臘特別是雅典的學(xué)校教育制度傳播到埃及、小亞細(xì)亞、波斯和美索不達(dá)米亞，文化教育的中心也從雅典轉(zhuǎn)移到亞歷山大里亞城（Alexandria）。公元前750—前700年，眾多城邦涌現(xiàn)于希臘世界。一般而言，世界各民族從原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)，最早建立的國(guó)家都是城邦類(lèi)型的小國(guó)，再由小國(guó)演變?yōu)榇髧?guó)以至帝國(guó)。希臘文明的特點(diǎn)是在很長(zhǎng)時(shí)間里保留了城邦小國(guó)分立的局面，并在城邦體制下其文明達(dá)到了繁榮昌盛的高峰。公元前800年，希臘人改進(jìn)了腓尼基字母，以腓尼基人的輔音字母為基礎(chǔ)，加上元音，由此創(chuàng)造了表達(dá)人類(lèi)語(yǔ)言非常靈活的書(shū)寫(xiě)體系。一、古典時(shí)期的希臘教育（一）斯巴達(dá)教育軍事訓(xùn)練成為每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)。尚武成為斯巴達(dá)國(guó)家的靈魂并決定了其教育的特質(zhì)。斯巴達(dá)人從7歲起就住到兵營(yíng)里接受訓(xùn)練，20歲成為正式軍人，服兵役直至60歲為止，一直受到軍紀(jì)的約束。斯巴達(dá)的公育機(jī)構(gòu)對(duì)兒童進(jìn)行一種特殊形式的政治教育。斯巴達(dá)婦女地位比較特殊，不像雅典有地位的婦女那樣與世隔絕。一方面，斯巴達(dá)教育在造就全心全意為了國(guó)家的無(wú)敵戰(zhàn)士的目標(biāo)方面無(wú)疑是成功的。他們訓(xùn)練了年輕一代堅(jiān)強(qiáng)、不怕苦和服從紀(jì)律的品性。另一方面，文化教育或科學(xué)教育被認(rèn)為是無(wú)意義的事情。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育1.雅典舊教育傳說(shuō)把最早教育立法歸于梭倫，據(jù)說(shuō)他頒布了一項(xiàng)法令，要教每個(gè)男孩游泳、讀書(shū)。他還制定了一系列規(guī)章制度，由專(zhuān)門(mén)的長(zhǎng)官按當(dāng)時(shí)存在的學(xué)校和體育學(xué)校必須實(shí)施的方法來(lái)強(qiáng)制執(zhí)行。雅典和斯巴達(dá)的教育目的都是為了培養(yǎng)奴隸制城邦所需要的公民，能把公共利益置于個(gè)人之上并能效忠于國(guó)家。在雅典舊教育時(shí)期，體育訓(xùn)練是雅典教育較為重要的部分，也是由國(guó)家直接監(jiān)視的部分。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育2.雅典新教育文學(xué)學(xué)習(xí)和音樂(lè)學(xué)習(xí)之間出現(xiàn)了顯著區(qū)別。除了樂(lè)師之外，還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的文學(xué)教師，教授讀、寫(xiě)、算和荷馬、赫西奧德及其他詩(shī)人的作品。新教育時(shí)期最重要的變化是職業(yè)教師“智者”的出現(xiàn)。這一時(shí)期的另一類(lèi)青年則更嚴(yán)格遵循早期希臘思想的舊科學(xué)傳統(tǒng)，他們還要走出雅典以外尋求學(xué)習(xí)的指導(dǎo)。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育2.雅典新教育雅典人掌握了智者所教的一切以后就不再依賴(lài)外來(lái)教師。伊索克拉底想同智者派割斷關(guān)系，但他本人仍是個(gè)智者。柏拉圖的學(xué)校在很多方面與伊索克拉底的學(xué)校不同：學(xué)校更多關(guān)心的是對(duì)數(shù)學(xué)和思辨的興趣而不是實(shí)踐。一、古典時(shí)期的希臘教育（二）雅典教育3.斯巴達(dá)和雅典教育的異同第一，就相同點(diǎn)而言，無(wú)論是斯巴達(dá)教育還是雅典教育都是為奴隸主統(tǒng)治服務(wù)的，教育具有鮮明的階級(jí)和政治色彩；教育的對(duì)象都是奴隸主階級(jí)；學(xué)校教育已脫離生產(chǎn)和生活過(guò)程，成為一項(xiàng)專(zhuān)門(mén)的活動(dòng)；在戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的奴隸制時(shí)代，都重視軍事體育。第二，從不同點(diǎn)方面看，在斯巴達(dá)，教育被視為國(guó)家的事業(yè)，對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格的監(jiān)督和管理；注重軍事教育而忽視文化教育；在品格教育方面，強(qiáng)調(diào)集體性而壓抑個(gè)性；重視女子教育。雅典教育的特點(diǎn)主要包括：身心和諧發(fā)展的教育理想；教育機(jī)構(gòu)有私立和國(guó)立兩種，制度化程度較高；教育和生活需要緊密結(jié)合；不重視女子教育。一、古典時(shí)期的希臘教育第三，斯巴達(dá)和雅典教育存在差異的原因主要是由兩者的地理環(huán)境、政治和經(jīng)濟(jì)制度以及民族傳統(tǒng)的不同所決定的。一、古典時(shí)期的希臘教育希臘化時(shí)期（HellenisticEra，公元前334—前30）的文化教育呈現(xiàn)出不同于古典時(shí)期的特點(diǎn)。公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝（AlexandertheGreat，公元前356—前323）開(kāi)始向東擴(kuò)張，先后征服了希臘、小亞細(xì)亞、敘利亞、埃及和印度等地區(qū)，建立了一個(gè)橫跨歐、亞、非的龐大軍事帝國(guó)。亞歷山大去世后，帝國(guó)分裂為若干王國(guó)，相繼被羅馬所滅。亞歷山大的軍事擴(kuò)張?jiān)诳陀^上促進(jìn)了不同民族之間的文化交流和融合，推動(dòng)了希臘文化的廣泛傳播，為希臘化時(shí)期教育的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。在希臘世界內(nèi)部，由于城邦的覆滅，曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的希臘文化的社會(huì)基礎(chǔ)不復(fù)存在。二、希臘化時(shí)期的教育（一）希臘本土教育的變化第一，雅典中小學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不同了。過(guò)去的培養(yǎng)身心和諧發(fā)展和英勇善戰(zhàn)的公民的教育宗旨到這時(shí)已不明顯了。第二，埃弗比團(tuán)的訓(xùn)練發(fā)生變化。公元前338年，希臘失去政治獨(dú)立以后，埃弗比團(tuán)的訓(xùn)練由單純的軍事體育訓(xùn)練改為軍事與學(xué)園教學(xué)相結(jié)合的教育，強(qiáng)制改為自愿。第三，高等教育有較大發(fā)展，又出現(xiàn)了兩所影響較大的學(xué)園。伊壁鳩魯于公元前306年在雅典建立伊壁鳩魯學(xué)園。斯多葛派創(chuàng)始人芝諾在雅典某個(gè)畫(huà)廊講學(xué)，被稱(chēng)為“畫(huà)廊派”。二、希臘化時(shí)期的教育（二）亞歷山大里亞的學(xué)術(shù)成就和高等教育由亞歷山大所建立的亞歷山大里亞是希臘化世界的文化中心，位于埃及的尼羅河口，有利的地理位置使其成為商業(yè)繁榮的城市，在托勒密一世時(shí)期成為希臘世界的學(xué)者匯集之地。公元前3世紀(jì)中葉，亞歷山大里亞建成著名的博物館具有大學(xué)性質(zhì)，分為文學(xué)部、數(shù)學(xué)部、天文部和醫(yī)學(xué)部；建有希臘化世界最偉大的圖書(shū)館，藏書(shū)多達(dá)70萬(wàn)冊(cè)；博物館建有先進(jìn)而完備的科學(xué)研究設(shè)備，包括植物園、動(dòng)物園、化學(xué)實(shí)驗(yàn)室、解剖室和天文儀器等；博物館從各地各國(guó)延聘人才，許多青年從各國(guó)來(lái)到這里求學(xué)；博物館開(kāi)設(shè)語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和醫(yī)學(xué)等講座。二、希臘化時(shí)期的教育第二節(jié)古代希臘的教育理論一般將希臘教育思想的發(fā)展分為三個(gè)發(fā)展階段：①萌芽階段：《荷馬史詩(shī)》中有關(guān)于英雄人物阿喀琉斯（Achilles）教育情況的記載；畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派提出了較為豐富的教育主張；塞諾芬尼（Xenophanes，鼎盛年約公元前540—前537）進(jìn)一步發(fā)展了理性主義的觀念。②確立階段：智者派和蘇格拉底的教育思想標(biāo)志著希臘教育思想的真正確立。與早期自然哲學(xué)家不同，智者派開(kāi)拓了以人和社會(huì)為中心的新領(lǐng)域，提出了許多教育見(jiàn)解。蘇格拉底反對(duì)智者派的感覺(jué)主義、相對(duì)主義和懷疑論，主張將教育建立在理性主義的基礎(chǔ)之上。③體系化階段：柏拉圖和亞里士多德提出了相對(duì)獨(dú)立的教育思想體系。柏拉圖主張把個(gè)人發(fā)展與城邦發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，提出培養(yǎng)哲學(xué)王的教育理想。亞里士多德在批判地繼承柏拉圖教育思想的基礎(chǔ)上，提出了和諧發(fā)展教育、教育適應(yīng)自然以及自由教育的思想。a他們的主張成為后世西方主流教育思想的淵源。（一）數(shù)目哲學(xué)1.數(shù)是萬(wàn)物的本原畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派擅長(zhǎng)數(shù)學(xué)研究，當(dāng)其從哲學(xué)上探討萬(wàn)物本原時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了數(shù)量關(guān)系乃是事物的共同屬性，因而將這種不具形體的、普遍的和抽象的“數(shù)”看作萬(wàn)物的本原，并以此說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的生成過(guò)程：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)；從點(diǎn)產(chǎn)生出線；從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出水、火、土、氣四大元素，產(chǎn)生出一切物體。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（一）數(shù)目哲學(xué)2.宇宙是天體的和諧畢達(dá)哥拉斯學(xué)派建立了一個(gè)以數(shù)為本原的自然體系，特別強(qiáng)調(diào)和諧觀念，認(rèn)為整個(gè)有定形的宇宙的組織就是數(shù)以及數(shù)的關(guān)系的和諧系統(tǒng)。“和諧”主要指一定的數(shù)的比率關(guān)系，一切美好的東西都是和諧或產(chǎn)生于和諧。美、友愛(ài)、音樂(lè)、天體和靈魂皆是和諧。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也研究了對(duì)立的問(wèn)題，據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯列出了十對(duì)對(duì)立范疇：有限與無(wú)限、奇數(shù)與偶數(shù)、單一與眾多、右與左、陽(yáng)性與陰性、靜止與運(yùn)動(dòng)、直線與曲線、光明與黑暗、善良與邪惡、正方與長(zhǎng)方，但未能意識(shí)到和諧是對(duì)立面的統(tǒng)一。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（一）數(shù)目哲學(xué)3.靈魂學(xué)說(shuō)“靈魂”是希臘哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。據(jù)說(shuō)畢達(dá)哥拉斯從埃及僧侶那里把“靈魂不死說(shuō)”和“輪回說(shuō)”引進(jìn)希臘。他開(kāi)創(chuàng)了對(duì)于人的主體的最初探討，將靈魂分為表象、心靈和生氣三個(gè)部分。動(dòng)物有表象和生氣，只有人有心靈。靈魂的理性部分是不死的，其余的部分則會(huì)死亡。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派內(nèi)部嚴(yán)格規(guī)定了若干禁忌，認(rèn)為音樂(lè)和哲學(xué)是凈化靈魂的手段，音樂(lè)熏陶和哲學(xué)思考可以使靈魂處于和諧狀態(tài)。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（二）畢達(dá)哥拉斯的教育思想1.“第一個(gè)民眾教師”黑格爾說(shuō)畢達(dá)哥拉斯是希臘的“第一個(gè)民眾教師”。首先，他的學(xué)說(shuō)以說(shuō)服人為出發(fā)點(diǎn)，并安排人的道德生活。其次，他從埃及和美索不達(dá)米亞引進(jìn)了數(shù)學(xué)，把數(shù)學(xué)教給希臘人。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（二）畢達(dá)哥拉斯的教育思想2.凈化靈魂是教育的目的與“靈魂輪回說(shuō)”相聯(lián)系，畢達(dá)哥拉斯把靈魂的凈化視為個(gè)人接受教育的唯一目的。人的靈魂是與神和宇宙的本質(zhì)相通的，因而是神圣和永恒的。靈魂投入人體是一種懲罰，肉體是對(duì)靈魂的禁錮。若想擺脫輪回的痛苦，重歸于神的懷抱，只有通過(guò)神秘的入教儀式、從事科學(xué)研究和哲學(xué)思考以?xún)艋`魂，使其最終擺脫肉體的困擾。而只有在治理良好和秩序完美的社會(huì)里，個(gè)人才有可能受到良好的教育。這種非功利的教育價(jià)值觀在亞里士多德那里就發(fā)展為“自由教育學(xué)說(shuō)”。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派（二）畢達(dá)哥拉斯的教育思想3.論教育的內(nèi)容和方法畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派的教育方法實(shí)際上是清洗靈魂的特殊的生活方式，如沉默和自我反省等。從數(shù)目哲學(xué)和靈魂輪回說(shuō)出發(fā)，他們重視算術(shù)、幾何、天文和音樂(lè)的教學(xué)，算術(shù)處于最高地位。和諧的宇宙是與人的靈魂相通的，所以也應(yīng)當(dāng)研究天文。一、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派智者原本泛指有智、有識(shí)和有才之人，如“七賢”，公元前5世紀(jì)時(shí)則專(zhuān)指希臘出現(xiàn)的第一批職業(yè)教師。以往的公眾教師是詩(shī)人和體育教師。到伯里克利時(shí)期，音樂(lè)教育和體育已不能滿(mǎn)足需要，智者的教育活動(dòng)滿(mǎn)足了這種需求，受到青年人的熱烈追捧。他們收費(fèi)授徒，主要傳授修辭學(xué)和雄辯術(shù)。智者不是統(tǒng)一的學(xué)派，但有一些共同特點(diǎn)：一是哲學(xué)上的感覺(jué)主義、相對(duì)主義和懷疑論；二是在論辯術(shù)、文法和修辭等方面都有所建樹(shù)；三是以教書(shū)（主要教論辯術(shù)）為職業(yè)并收取學(xué)費(fèi)；四是重視實(shí)際利益及其個(gè)人主義取向。二、智者（一）“人是萬(wàn)物的尺度”據(jù)說(shuō)普羅泰戈拉是第一個(gè)自稱(chēng)“智者”的人。他提出的“人是萬(wàn)物的尺度”的命題在哲學(xué)史上意義重大且影響深遠(yuǎn)。一般認(rèn)為，他所說(shuō)的“人”指的是單個(gè)的人，衡量事物的尺度是單個(gè)人的個(gè)體感覺(jué)，帶有明顯的主觀主義和相對(duì)主義色彩，否定了事物的客觀性。但“它一反神是萬(wàn)物的神話傳統(tǒng)和人是自然產(chǎn)物的自然哲學(xué)傳統(tǒng)，把神、物、人的關(guān)系顛倒過(guò)來(lái)，使人成為衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)、主宰萬(wàn)物的力量，可看作是西方哲學(xué)史上第一個(gè)強(qiáng)調(diào)主體能動(dòng)性的典型命題，對(duì)于破除外在的限制與束縛，啟發(fā)人們重視自身的價(jià)值，具有重要的啟蒙意義”。二、智者（二）教育的目的、內(nèi)容和教育方法1.為政治家提供預(yù)備教育智者的教育目的是教人學(xué)會(huì)從事政治活動(dòng)的本領(lǐng)。2.奠定“三藝”始基智者把辯論術(shù)、修辭學(xué)和文法作為主要的教學(xué)科目，為后世西方中高等教育的主要內(nèi)容奠定了最初的基礎(chǔ)。3.關(guān)注公民品德教育智者也注意道德教育。政治品德乃是從青年時(shí)代起實(shí)施教育的結(jié)果。二、智者（三）智者的歷史地位智者是古希臘歷史上的一批啟蒙者。第一，智者關(guān)心社會(huì)政治和人的道德問(wèn)題，希臘哲學(xué)從研究自然轉(zhuǎn)向研究人和社會(huì)的變化是從智者開(kāi)始的。第二，智者的活動(dòng)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)希臘社會(huì)的需要。早期的智者以普羅泰戈拉為代表，是一批真正的學(xué)者和教師。第三，智者致力于文法、修辭、邏輯的研究和教學(xué)，使這三門(mén)學(xué)科（三藝）得以建立和發(fā)展，并成為此后西方中高等教育的重要內(nèi)容。二、智者探討普遍性定義和蘇格拉底方法是蘇格拉底的兩大歷史貢獻(xiàn)。（一）“認(rèn)識(shí)你自己”—從自然到自我的轉(zhuǎn)變“認(rèn)識(shí)你自己”本來(lái)是德?tīng)栰成駨R門(mén)楣上的銘言。蘇格拉底批判了自然哲學(xué)和智者，認(rèn)為哲學(xué)的真正研究對(duì)象不是自然而是人自己，遂將該銘文作為哲學(xué)的座右銘。蘇格拉底進(jìn)一步說(shuō)明“認(rèn)識(shí)你自己”是要認(rèn)識(shí)自己的靈魂這個(gè)理性和智慧的所在地。他將人分為三個(gè)部分：靈魂、肉體以及由這兩者結(jié)合而成的整體。三、蘇格拉底（二）“是什么”的問(wèn)題—理念論的雛形蘇格拉底的對(duì)話往往是為一些概念正名，如什么是“勇敢”、“自制”、“正義”和“美德”等，可以概括為一個(gè)公式：“X是什么”，通過(guò)考察概念的定義來(lái)規(guī)范人的理性知識(shí)，探討存在的本質(zhì)，蘊(yùn)涵著深刻的哲學(xué)意義。三、蘇格拉底（三）“美德即知識(shí)”—道德與知識(shí)的同一性問(wèn)題“所謂‘德性’在希臘語(yǔ)中原指事物的特性、品格、特長(zhǎng)、功能，亦即使一事物成為該事物的本性，而人的arete就是人之為人的本性，所以后來(lái)便有了倫理上的意義。”在蘇格拉底看來(lái)，人人都具有潛在的德性，人在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使自己成為一個(gè)有德性的人?！懊赖录粗R(shí)”是其道德哲學(xué)的基本命題，即道德與知識(shí)的同一性問(wèn)題。三、蘇格拉底（四）蘇格拉底方法蘇格拉底對(duì)教育思想的貢獻(xiàn)還包括他的方法，因?yàn)樗噲D說(shuō)明怎樣思考才是正確的思維方法。蘇格拉底方法又稱(chēng)“產(chǎn)婆術(shù)”、“概念辯證法”和“問(wèn)答法”，包括諷刺、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟。三、蘇格拉底（五）蘇格拉底的歷史地位蘇格拉底生活在古希臘城邦奴隸制面臨變革的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期。他順應(yīng)歷史潮流，由自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人的問(wèn)題，尤其致力于倫理道德問(wèn)題，大力提倡理性，反對(duì)智者的感覺(jué)論、懷疑論和相對(duì)主義。蘇格拉底提出的“德性即知識(shí)”的命題揭示了道德與知識(shí)的同一性，他的方法被視為后世西方啟發(fā)式教學(xué)方法的淵源?！疤K格拉底是將希臘哲學(xué)推向全盛高峰的開(kāi)路人，由他倡導(dǎo)的理性主義傳統(tǒng)成為西方哲學(xué)和科學(xué)的主流，一直影響著西方全部文明?！比⑻K格拉底（一）柏拉圖的理念論和政治學(xué)說(shuō)1.柏拉圖的理念論柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，其哲學(xué)思想被稱(chēng)作“理念論”。柏拉圖認(rèn)為，我們感覺(jué)到的具體事物都是變化無(wú)常的，不是真正地存在，不能構(gòu)成真正的知識(shí)。知識(shí)的對(duì)象必然是一種真實(shí)的存在，即理念。從本體論上說(shuō)，柏拉圖實(shí)際上主張有兩個(gè)世界：具體世界和理念世界。柏拉圖將人的知識(shí)也分為知識(shí)和意見(jiàn)兩部分，只有知識(shí)才能認(rèn)識(shí)真理，因?yàn)樗且岳砟顬閷?duì)象的；對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)是變動(dòng)不定的，所以只是意見(jiàn)而不是真理。四、柏拉圖（一）柏拉圖的理念論和政治學(xué)說(shuō)1.柏拉圖的理念論柏拉圖哲學(xué)的核心概念是“理念”，其哲學(xué)思想被稱(chēng)作“理念論”。柏拉圖認(rèn)為，我們感覺(jué)到的具體事物都是變化無(wú)常的，不是真正地存在，不能構(gòu)成真正的知識(shí)。知識(shí)的對(duì)象必然是一種真實(shí)的存在，即理念。從本體論上說(shuō)，柏拉圖實(shí)際上主張有兩個(gè)世界：具體世界和理念世界。柏拉圖將人的知識(shí)也分為知識(shí)和意見(jiàn)兩部分，只有知識(shí)才能認(rèn)識(shí)真理，因?yàn)樗且岳砟顬閷?duì)象的；對(duì)具體事物的認(rèn)識(shí)是變動(dòng)不定的，所以只是意見(jiàn)而不是真理。四、柏拉圖（一）柏拉圖的理念論和政治學(xué)說(shuō)2.柏拉圖的政治學(xué)說(shuō)柏拉圖政治學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)是尋求正義。他在國(guó)家起源思想方面提出了“社會(huì)分工論”。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由理性、激情和欲望三個(gè)部分組成，正義的人必須讓理性統(tǒng)治激情，由激情抑制欲望。國(guó)家的三個(gè)階層即統(tǒng)治者、武士和生產(chǎn)者各自的德性應(yīng)該是智慧、勇敢和節(jié)制。柏拉圖主張?jiān)诮y(tǒng)治者和武士中實(shí)行平均主義的共產(chǎn)主義原則，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有家庭，優(yōu)生優(yōu)育，按照不同的年齡進(jìn)行嚴(yán)格的教育，直到最后培養(yǎng)出國(guó)家的最高統(tǒng)治者—哲學(xué)王。四、柏拉圖（二）柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)與其靈魂學(xué)說(shuō)密切相關(guān)。他的靈魂說(shuō)包括四個(gè)內(nèi)容：靈魂的本性、靈魂的構(gòu)成和等級(jí)、靈魂的回憶和靈魂不朽。靈魂不朽和靈魂輪回的思想幾乎是較早人類(lèi)共同的想法，東西方都有。在柏拉圖的靈魂學(xué)說(shuō)中，與教育有較大關(guān)聯(lián)的是“回憶說(shuō)”和“靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)”。1.靈魂學(xué)說(shuō)與教育（1）“學(xué)習(xí)就是回憶”（2）靈魂的構(gòu)成與教育目的（3）靈魂的轉(zhuǎn)向與教育的意義四、柏拉圖（二）柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)2.柏拉圖在《理想國(guó)》中的教育觀（1）論學(xué)前教育和初等教育（2）論中等教育和高等教育（3）論實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)的獲得和品質(zhì)的考驗(yàn)（4）論女子教育（5）柏拉圖的未成文學(xué)說(shuō)四、柏拉圖（二）柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)3.柏拉圖在《法律篇》中教育觀的變化第一，由選舉產(chǎn)生專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)教育的官員，任期5年，在新制度中占有重要的地位。第二，對(duì)學(xué)校的興建和專(zhuān)職教師都有了明確規(guī)定。第三，更加具體地規(guī)定了早期教育的步驟和內(nèi)容。第四，首次提出強(qiáng)迫教育，規(guī)定所有公民的孩子到一定年齡必須接受學(xué)校教育。第五，詳細(xì)介紹了埃及人“寓學(xué)習(xí)于游戲”的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)也對(duì)兒童實(shí)行更為嚴(yán)格的管理。第六，在課程設(shè)置上取消了哲學(xué)課程，最高級(jí)的課程有三門(mén)，即算術(shù)、幾何與天文。四、柏拉圖（二）柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)4.柏拉圖的歷史地位柏拉圖構(gòu)建起西方哲學(xué)史上第一個(gè)龐大的唯心主義體系。柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)吸收了當(dāng)時(shí)希臘城邦尤其是斯巴達(dá)和雅典的教育經(jīng)驗(yàn)，以理念論哲學(xué)為依據(jù)，建立起恢宏的教育思想體系，幾乎涉及教育領(lǐng)域中的所有重要問(wèn)題。開(kāi)創(chuàng)了西方后世“教育性教學(xué)”思想的先河；柏拉圖的教育學(xué)說(shuō)對(duì)后世西方教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，成為西方教育學(xué)說(shuō)的重要思想淵源。四、柏拉圖（一）亞里士多德的思想體系1.邏輯學(xué)與自然哲學(xué)2.形而上學(xué)3.實(shí)踐哲學(xué)五、亞里士多德（二）亞里士多德的教育觀1.倫理學(xué)與教育2.政治學(xué)與教育3.“白板說(shuō)”與教育4.“形式—質(zhì)料說(shuō)”和“潛能—實(shí)現(xiàn)說(shuō)”與人的發(fā)展觀五、亞里士多德（三）亞里士多德的教育思想1.形成人的三要素亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中提出和論證了形成人的三要素，即天性、習(xí)慣和教育，以及三者相互關(guān)系的思想。亞里士多德在《政治學(xué)》中重申了上述觀點(diǎn)，認(rèn)為人的品德來(lái)自三個(gè)方面：本性、習(xí)慣和理性。亞里士多德提出和論證了關(guān)于形成人的三要素，即天性、習(xí)慣和教育的思想，是后世關(guān)于遺傳、環(huán)境和教育的理論的雛形。五、亞里士多德（三）亞里士多德的教育思想2.論教育制度第一，必須立法使每個(gè)公民都成為善良的人。第二，教育制度的安排還必須考慮到人生的目的。第三，全體公民應(yīng)遵循同樣的教育體系，規(guī)劃這個(gè)體系是公眾的職責(zé)。五、亞里士多德（三）亞里士多德的教育思想3.論教育年齡分期及各階段的任務(wù)和方法（1）教育適應(yīng)自然的思想（2）優(yōu)生優(yōu)育和胎教（3）嬰幼兒的養(yǎng)護(hù)和教育（4）少年和青年時(shí)期的集體教育五、亞里士多德（三）亞里士多德的教育思想4.亞里士多德在西方教育史上的地位亞里士多德在西方教育史上占有重要地位。第一，他首次提出教育必須適應(yīng)自然（兒童天性）的思想，并據(jù)此作了劃分兒童教育年齡階段的嘗試，開(kāi)創(chuàng)了后世“遵循自然”教育思想的先河。第二，他的思想是后世“外鑠論”和“內(nèi)發(fā)論”兩大思潮的淵源，其“白板說(shuō)”后為洛克等人繼承并發(fā)展成為“外鑠論”，而他的“潛能發(fā)展說(shuō)”則是西方后世“內(nèi)發(fā)論”的萌芽。五、亞里士多德第三，他首先指出了教育學(xué)和心理學(xué)的密切聯(lián)系，要求教育與人的心理活動(dòng)特點(diǎn)相適應(yīng)，論證了以美育為重點(diǎn)的德、智、美和諧發(fā)展的原則。第四，他所倡導(dǎo)的文雅教育（自由教育）對(duì)西方后世的精英教育亦有重要影響。五、亞里士多德關(guān)鍵概念斯巴達(dá)教育 雅典教育 畢達(dá)哥拉斯 智者普羅泰戈拉蘇格拉底 美德即知識(shí) 蘇格拉底方法柏拉圖 《理想國(guó)》學(xué)習(xí)就是回憶亞里士多德 《尼各馬可倫理