英語(yǔ)畢業(yè)論文英語(yǔ)

英語(yǔ)畢業(yè)論文英語(yǔ)“畢業(yè)論文”的英文：GraduationDissertationDissertation讀法英

[,d?s?'te??(?)n]

美

['d?s?'te??n]n.論文，專題；學(xué)術(shù)演講短語(yǔ)：1、academicdissertation

學(xué)位論文;學(xué)術(shù)論文2、GraduationDissertation

畢業(yè)論文3、Doctoratedissertation

博士論文4、DissertationCommittee

論文委員會(huì)5、dissertationtopics

畢業(yè)論文題目詞義辨析：article,paper,dissertation,essay,prose,thesis這組詞都有“文章”的意思，其區(qū)別是：1、article

多指在報(bào)刊、雜志上發(fā)表的非文藝性的文章，包括新聞報(bào)導(dǎo)、學(xué)術(shù)論文等。2、paper

正式用詞，多指在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表或在學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀的專題論文，也指高等學(xué)校的學(xué)期論文，或?qū)W校里的作文練習(xí)。3、dissertation

書(shū)面語(yǔ)用詞，指獨(dú)立研究后所寫的較為詳細(xì)的專題文章；也可指學(xué)位論文。4、essay

指任何一種非小說(shuō)性的，篇幅不長(zhǎng)、結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練的文章，如論說(shuō)文、報(bào)道、評(píng)論、諷刺性雜文等。5、prose

專指散文。6、thesis

既可指畢業(yè)論文、學(xué)位論文，又可指一般的為闡述學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而寫的論文。例句：1、Exploring"TrinityWorkingMode"ofIntegratingGraduationFieldWork,GraduationDissertationandEmploymentonGraduation.畢業(yè)實(shí)習(xí)、畢業(yè)論文與學(xué)生就業(yè)三位一體工作模式探索。2、On

Problems

in

Writing

Graduation

Dissertation關(guān)于撰寫畢業(yè)論文應(yīng)該注意的問(wèn)題。畢業(yè)論文用英語(yǔ)怎么說(shuō)？畢業(yè)論文的英文翻譯是thesis，音標(biāo)是英[?θi:s?s]

美[?θis?s]

。n.論文，畢業(yè)論文;論點(diǎn)，論題;命題1、There

is

no

empirical

evidence

to

support

his

thesis.他的論文缺乏實(shí)驗(yàn)證據(jù)的支持。2、How

well

does

this

thesis

stand

up

to

close

examination?這個(gè)命題經(jīng)得起推敲嗎？3、He

has

finished

his

thesis.他的論文完成了。4、She's

finished

writing

her

thesis.她那篇論文寫出來(lái)了。5、Please

write

an

abstract

of

this

article

〔

thesis

〕.請(qǐng)寫一份這本書(shū)〔這篇論文〕的摘要。The

article

has

a

clear-cut

thesis

and

arguments,

but

lacks

reasoning.文章論點(diǎn)、論據(jù)鮮明，但缺乏論證。畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全在全球化時(shí)代,隨著國(guó)際交流日益增多,中國(guó)對(duì)高質(zhì)量英語(yǔ)人才的要求也達(dá)到了前所未有的高度。英語(yǔ)教學(xué)在中國(guó)高等教育體系中占據(jù)著舉足輕重的地位,也肩負(fù)著社會(huì)培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重任。下文是我為大家搜集整理的關(guān)于畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全的內(nèi)容，歡迎大家閱讀參考!

畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全篇1

淺談老水手的心理歷程——《苦舟子詠》讀后感

[摘要]：《苦舟子詠》是英國(guó)19世紀(jì)湖畔派詩(shī)人柯勒律治的一首長(zhǎng)詩(shī)。全詩(shī)是一個(gè)充滿了奇幻之美的的航海故事。全詩(shī)探索人生的罪與罰問(wèn)題，詩(shī)人把熱愛(ài)宇宙的萬(wàn)物泛神論思想和____思想結(jié)合起來(lái)，宣傳仁愛(ài)和基督____罪思想。詩(shī)中的水手的心理活動(dòng)刻畫(huà)得細(xì)致入微，水手殺掉信天翁表示他拒絕社會(huì)給他的禮物，他除掉了深愛(ài)自己并代表超自然的事物，也就除掉了對(duì)這個(gè)世界的感情，最后水手內(nèi)心發(fā)生轉(zhuǎn)變，以新的態(tài)度對(duì)待自然，為此他才得以解脫出來(lái)。[關(guān)鍵詞]：老水手;道德;內(nèi)疚;痛苦;贖罪Abstract:“TheRimeoftheAncientMariner”isoneofSamuelTaylorColeridge’smasterpieces.Itisalongpoem,tellingastoryintheformofballads.Thepoemcanbeapproachedasadreamvoyagetoanotherrealm,asastoryofsinandexpatiation,orasthequietessentialrepresentationofthealienatedisolatedmodernindividual.一、作者簡(jiǎn)介塞繆爾·泰勒·柯?tīng)柭芍?SamuelTaylorColeridge)1772年10月21日生于英格蘭西南部德文郡一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)牧師的家庭。9歲喪父，被送往倫敦基督慈幼學(xué)校上學(xué)，熟讀希臘、羅馬文學(xué)。19歲入劍橋大學(xué)，與騷塞相識(shí)。當(dāng)時(shí)兩人都同情法國(guó)革命，但又都害怕革命暴力，于是設(shè)想去美洲建立烏托邦社會(huì)。計(jì)劃失敗后柯?tīng)柭芍我凭佑⒏裉m部西部湖區(qū)，致力于寫詩(shī)，并與華茲華斯結(jié)成密友。他憎惡資本主義城市文明和冷酷的金錢關(guān)系，于是遠(yuǎn)離城市，隱居于昆布蘭湖區(qū)，寄情山水或緬懷中世紀(jì)的宗法社會(huì)。他們創(chuàng)作出歌頌大自然的或美化宗法制農(nóng)村生活方式的詩(shī)篇，以抵制丑惡的資本主義現(xiàn)實(shí)。因此被稱為“湖畔派詩(shī)人”。1798年，兩人合作出版著名的《抒情歌謠集》。同年他與華茲華斯兄妹到德國(guó)留學(xué)，被康德的哲學(xué)和耶拿派的詩(shī)歌理論和創(chuàng)作所吸引?；貒?guó)后繼續(xù)居住于湖區(qū)，與華茲華斯保持往來(lái)?？?tīng)柭芍文昵鄷r(shí)代即患有風(fēng)濕痛等多種疾病。為求鎮(zhèn)痛他長(zhǎng)期服食鴉片竟至上癮，故健康大受損害。晚年他貧病交加，1834年7月25日逝世于海格特?？?tīng)柭芍蔚淖髌芬哉娴募?xì)節(jié)描繪超自然的神秘事物，令人甘愿暫時(shí)不去考慮普通情理而信以為真，并在領(lǐng)略到一種怪異的美的同時(shí)獲得教益或良知的覺(jué)醒?？?tīng)柭芍蔚膭?chuàng)作實(shí)踐和理論建設(shè)，不僅影響過(guò)他的同時(shí)代人，也影響了包括和他政治態(tài)度相左的拜倫、雪萊和濟(jì)慈，而且，對(duì)于時(shí)至今日的詩(shī)歌藝術(shù)探索者，仍具有重要的借鑒價(jià)值。他在英國(guó)文學(xué)史上有重要地位，是浪漫主義思潮的重要代表。

二、《苦舟子詠》簡(jiǎn)介

《苦舟子詠》是柯?tīng)柭芍挝ㄒ灰徊客暾拈L(zhǎng)詩(shī)。這部長(zhǎng)625行的敘事謠曲是一個(gè)神秘恐怖的浪漫故事：一名老水手對(duì)一個(gè)赴結(jié)婚宴的客人講述了他自己的可怕的故事?？腿讼胱唛_(kāi)，趕快去赴宴，卻為老水手眼中的特殊表情所吸引住，不得不站在那里把這個(gè)故事聽(tīng)完了。老水手和同伴們坐了一艘船出海去。一路上很平安。然后遇到了一陣暴風(fēng)，暴風(fēng)過(guò)后，這位水手卻無(wú)端地射殺一只了航海者認(rèn)為好運(yùn)象征的信天翁。因此，厄運(yùn)又降臨了。船駛進(jìn)靜海中，那里沒(méi)有風(fēng)也沒(méi)有浪;太陽(yáng)如火如荼地照耀著。海水綠綠地滿載著腐物。船停在那里不動(dòng)，老水手被視為這次厄運(yùn)的造因者。水手們都渴得要死去，仿佛有一只船要駛進(jìn)救他們卻又消失不見(jiàn)了。那是一只幻船，水手們一個(gè)個(gè)都死在甲板上，每個(gè)死者的眼光都注定在這位殺死信天翁的水手身上。全船的人，只有他沒(méi)有死。后來(lái)，他對(duì)于自所做的惡罪覺(jué)得悔恨。于是天使們可憐他的悲苦，使死尸們站了起來(lái)，仍去做水手們的職務(wù)。他們開(kāi)上了帆。雖然沒(méi)有風(fēng)，船卻漸漸地移動(dòng)。于是，這船一直駛到了老水手的故鄉(xiāng)。一個(gè)領(lǐng)航者離了海岸，出來(lái)迎接。但在他到這船之前，它卻突然地沉下了，留下了這位老水手在海波中與死神掙扎著。他被領(lǐng)航者所救。后來(lái)，他一想起那時(shí)受的言之不盡的痛苦，便不能忍。他的心在體內(nèi)燒著，一直到了把這可怕的故事說(shuō)了出來(lái)，方才覺(jué)得舒服。

三、分析老水手的心理歷程

“自由、平等、博愛(ài)”是資產(chǎn)階級(jí)道德重要規(guī)范?！白杂伞⑵降?、博愛(ài)”的口號(hào)是資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期提出來(lái)的。它既是資產(chǎn)階級(jí)的政治主張，又是資產(chǎn)階級(jí)道德的重要內(nèi)容。這一口號(hào)的提出不僅在政治上曾經(jīng)起過(guò)推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用，而且在人類道德發(fā)展史上也是一個(gè)巨大的進(jìn)步，因?yàn)樗穸巳松硪栏疥P(guān)系，肯定了人身自由;否定了等級(jí)特權(quán)，肯定了人的平等;否定了把人不當(dāng)人的非人道主義的博愛(ài)思想。一句話，肯定了人的尊嚴(yán)、價(jià)值以及個(gè)人對(duì)幸福的追求。所以，它對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)和自我意識(shí)的發(fā)展，對(duì)人們掙脫禁欲主義、蒙昧主義、等級(jí)主義的枷鎖都起到了巨大的革命作用。西方____的萬(wàn)物泛神論主張神無(wú)處不在，萬(wàn)物都是神的表象。這種主張認(rèn)為：上帝就等于萬(wàn)事萬(wàn)物;任何個(gè)別事物就是上帝;世上的事物實(shí)際上都是虛無(wú)的。在這兩種思想的支配下，作者把信天翁認(rèn)為是基督____徒。老水手無(wú)端地射死了信天翁，表示他拒絕社會(huì)給他的禮物，他除掉了深愛(ài)自己并代表超自然的事物，也就除掉了對(duì)這個(gè)世界的感情。老水手違反上天的指意，違反自然規(guī)律，射死了無(wú)辜的信天翁，必然要受到懲罰。于是，災(zāi)難來(lái)了：風(fēng)停了，船無(wú)法前進(jìn)，陽(yáng)光酷熱，水手們口干舌燥。這時(shí)候，有人指責(zé)老水手——“你怎敢放肆，將神鳥(niǎo)射死!是它引來(lái)了南風(fēng)?！贝藭r(shí)，老水手開(kāi)始意識(shí)到自己行為的錯(cuò)誤。于是，他開(kāi)始不斷地感到內(nèi)疚。心理學(xué)認(rèn)為，在道德情感系統(tǒng)中，羞恥感是其中的一個(gè)元素。畢達(dá)哥拉斯要求人們對(duì)自己言行進(jìn)行反省以后，就應(yīng)該在內(nèi)心里對(duì)卑劣的行為感到羞恥、悲哀和恐懼;對(duì)善良行為感到欣喜。沙莆慈伯利認(rèn)為，道德上的善惡主要取決于感情系統(tǒng)中的羞恥感。他說(shuō)：“凡出自不公正的情感所作的，就是不義惡行和過(guò)失;如果情感公正、健全、良好，并且情感的內(nèi)容有益于社會(huì)，而且還是以有益于社會(huì)方式施行，或有所感動(dòng)，這就必定在任何行動(dòng)中構(gòu)成我們所說(shuō)的公平和正直?！辈涣x、惡行和過(guò)失將引起人們的羞恥感。羞恥感是個(gè)人的自我道德意識(shí)的一種表現(xiàn)，表示一個(gè)人對(duì)自己的行為、動(dòng)機(jī)和道德品質(zhì)的譴責(zé)時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)。良心是羞恥感的的主要作用機(jī)制，常表現(xiàn)出焦慮、羞愧和內(nèi)疚等情緒。道德焦慮是一種復(fù)合情緒。其中，痛苦和畏懼是主要構(gòu)成“因子”。但它僅以避免外在處罰為目的，是低級(jí)形式的羞恥感，可又是羞恥感發(fā)生的基礎(chǔ)。那么，羞恥感的真正作用是什么?是內(nèi)疚，只有內(nèi)疚才是高度的主體意識(shí)的產(chǎn)物，它激活潛在的思維和力量，專注與對(duì)過(guò)失的懊悔和追悔的行為，促進(jìn)個(gè)體的心理成熟。如果個(gè)體內(nèi)疚匱乏，那他將對(duì)道德不屑一顧，達(dá)不到“有羞知格”的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，羞恥感要以自尊為前提，一個(gè)沒(méi)有自尊的人是不會(huì)知恥的，更不會(huì)自責(zé)。自尊體現(xiàn)了對(duì)自我社會(huì)話的切近，沒(méi)有自尊的防衛(wèi)，就不可能有自責(zé)的意識(shí)和行為的發(fā)生。老水手對(duì)自己的不道德行為知恥，慚愧和悔恨。老水手真是由于良心發(fā)現(xiàn)才深感自己行為的錯(cuò)誤，于是惶惶終日，不斷自責(zé)自己。

事態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，在他懺悔和祈禱下掛在脖子下的鳥(niǎo)掉下來(lái)了，但是同行的水手都因?yàn)槿彼粋€(gè)個(gè)地死去，只有老水手一個(gè)人活著。這似乎是上帝對(duì)他的又一個(gè)懲罰。他一方面覺(jué)得自己的罪行深重，導(dǎo)致了其他水手的死亡——痛苦;另一方面在茫茫大海中，一條船上就他孤零零的一個(gè)人——恐懼。于是他的內(nèi)心又經(jīng)歷了一場(chǎng)痛苦與恐懼的考驗(yàn)。良心是每個(gè)人自身內(nèi)部的道德評(píng)析，是自己對(duì)自己行為道德價(jià)值的認(rèn)識(shí)、認(rèn)知、判斷、態(tài)度、感情、體驗(yàn)、意向、意志、動(dòng)機(jī)等一切心理反應(yīng)活動(dòng)。老水手不斷對(duì)自己驚醒良心譴責(zé)。良心的基本因素是感情，感情是對(duì)需要的體驗(yàn)，是心理的動(dòng)力因素。它一方面產(chǎn)生良心的認(rèn)知因素，推動(dòng)自己去判斷自己行為的道德價(jià)值;另一方面則產(chǎn)生良心意志因素，推動(dòng)自己做出改過(guò)遷善的選擇。在行為過(guò)后，良心對(duì)行為的后果有影響和評(píng)價(jià)作用。對(duì)于履行了道德義務(wù)并產(chǎn)生了好后果的影響和行為，它便于進(jìn)行自我譴責(zé)，使人感到內(nèi)疚、慚愧和悔恨。這種自我譴責(zé)，往往能形成一種力量，促使人們改正自己的行為。

后來(lái)，老水手虔誠(chéng)地祈求海蛇破開(kāi)魔法，他才獲救得以回家。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)?人生在生活中不免發(fā)生道德過(guò)失。道德反省就是通過(guò)對(duì)道德過(guò)失的追悔，從而激勵(lì)人們采用新的道德行為去補(bǔ)救已經(jīng)釀成的道德不幸，并且通過(guò)對(duì)道德過(guò)失的覺(jué)醒為將要開(kāi)始的道德行為提供羅盤。道德反省的實(shí)質(zhì)在于主體對(duì)自己已作的道德選擇進(jìn)行批判性的分析，是在主體已經(jīng)體驗(yàn)到自己的道德行為存在著過(guò)失的情況下，從而進(jìn)行的對(duì)自己內(nèi)心的深刻反思。通過(guò)反思，要為今后的行為提供新的路線和方案，明白來(lái)者可追，逝者可補(bǔ)。在今后的行動(dòng)過(guò)程中，要用千倍的補(bǔ)償替代原有的損失;通過(guò)反思，主體對(duì)自我發(fā)展和自我需要與社會(huì)道德的系統(tǒng)會(huì)領(lǐng)悟得更加深刻。

故事的最后，老水手回到了家。于是出現(xiàn)了開(kāi)篇的那一幕：他極力拉住去赴婚宴的人，讓他們聽(tīng)他講這個(gè)離奇的故事——他想尋找聽(tīng)眾，承認(rèn)自己的錯(cuò)誤，說(shuō)出自己的故事，解除內(nèi)心的痛苦——贖罪。盡管老水手已經(jīng)虔誠(chéng)懺悔，但還是有種負(fù)罪感難以釋懷，于是他渴望被人理解，宣泄出來(lái)以排除內(nèi)心的痛苦。生活也是這樣，當(dāng)我們遇到困難、痛苦的時(shí)候，不要封閉自己，找一個(gè)忠實(shí)的聽(tīng)眾，把自己的苦惱說(shuō)給他聽(tīng)。這是一種釋放壓力的好方法。

總之，柯?tīng)柭芍蔚倪@首詩(shī)歌以神秘、怪誕著稱，其中的心理描寫可謂是典范!詩(shī)歌探討了罪與罰、善與惡，生與死等哲學(xué)問(wèn)題，宣傳了一切生物皆上帝聽(tīng)造的教義。但詩(shī)歌的真正價(jià)值并不在故事本身或它所包含的哲理上，而在以造型藝術(shù)的精確性和音樂(lè)的流動(dòng)感為讀者創(chuàng)造了一幅幅神奇的海洋畫(huà)面：時(shí)而風(fēng)平浪靜，沉寂安寧;時(shí)而風(fēng)暴驟起，一片喧囂。在寫作此詩(shī)時(shí)，柯?tīng)柭芍尾⒉皇煜ご蠛?，但他能憑借想象，使真實(shí)的情形與幻想的景象互相交織，把平凡的細(xì)節(jié)與詩(shī)意的象征融為一體，充分顯示了瑰麗奇特的想象能力。在詩(shī)藝上，長(zhǎng)詩(shī)將英國(guó)民歌的自由與古典文人詩(shī)的謹(jǐn)嚴(yán)冶于一爐，煉就出適合表達(dá)浪漫主義情緒的活潑自然的詩(shī)體，而長(zhǎng)詩(shī)的音韻與節(jié)奏之美，也表現(xiàn)了詩(shī)人能讓文字進(jìn)行歌唱的本領(lǐng)。

[參考文獻(xiàn)]：《英美文學(xué)選讀》天津大學(xué)出版社出版

《英國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》河南人民出版社出版

《道德心理學(xué)》中南大學(xué)出版社出版

畢業(yè)英語(yǔ)論文范文大全篇2

淺談東西方數(shù)字九的文化對(duì)比分析與翻譯

一、前言

"數(shù)是人類思維發(fā)展到一定階段，為適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的需要，在符號(hào)的幫助下產(chǎn)生的。"(蘇金智，1991)"數(shù)字是語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)特殊的領(lǐng)域。在科學(xué)的數(shù)字世界里，它的功能是計(jì)算，秩序嚴(yán)謹(jǐn)，職司分明，是實(shí)數(shù);而在人類心靈的數(shù)字世界中，它的功能是表義，許多數(shù)字經(jīng)過(guò)“神化”后成為“玄數(shù)”、“虛數(shù)”、“天數(shù)"。它們有著極其豐富的外延和內(nèi)涵。"(王秉欽，1998)由于受東西方文化傳統(tǒng)、宗教信仰、語(yǔ)言崇拜、地理環(huán)境等方面的影響，數(shù)字的神化存在著東西方的差異，但也存在著共性，有著共同的規(guī)律。在"數(shù)的靈物崇拜"上各民族都有普通性。東方人有自己心目中的"天數(shù)"，而西方人也有自己心目中的"神數(shù)"。神秘?cái)?shù)字的演化規(guī)律一般經(jīng)過(guò)"神化—泛化—虛化"的過(guò)程。(王秉欽，1998)

東西方已有不少有關(guān)數(shù)字科學(xué)的專著和論文，如畢達(dá)哥拉斯(phythagoras)學(xué)派的T·丹齊克的《數(shù)科學(xué)語(yǔ)言》(商務(wù)印書(shū)館，1998)，英國(guó)人倫拉德·法拉的《七的探源》;國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者就數(shù)字寫過(guò)著作和論文，并開(kāi)展過(guò)學(xué)術(shù)探討。如，王秉欽教授在其《語(yǔ)言與翻譯新論》的中篇第六章就以"數(shù)的語(yǔ)義范圍比較與翻譯"為專題;蘇金智曾寫過(guò)《數(shù)的靈物崇拜》(載〈語(yǔ)言、社會(huì)、文化》440頁(yè)，語(yǔ)文出版社，1991，1)等。在1998年南昌大學(xué)主辦的"中國(guó)英漢語(yǔ)比較研究會(huì)第二屆年會(huì)暨第三次學(xué)術(shù)研討會(huì)"上，英漢文化對(duì)比專業(yè)委員會(huì)會(huì)員曾就中南工業(yè)大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院吳玲英老師的《中西文學(xué)中"以三為法”的文化模式》展開(kāi)了激烈的討論。本人認(rèn)為東方人，尤其是中國(guó)人，自己心目中的天數(shù)是"九"而不是"三"，也并非完全是因?yàn)?九"是"三"的倍數(shù)。

二、東西方數(shù)字"九"的文化對(duì)比分析

在我國(guó)，人們之所以把"九"看成是自己心目中的"天數(shù)"和最富有神奇色彩的數(shù)字，是因?yàn)?九"這個(gè)數(shù)字的象征意義(symbolicmeaning)，在我國(guó)可以說(shuō)歷時(shí)最久，涉及面也最廣。"九"作為數(shù)不同于一般數(shù)字，在中國(guó)古代被認(rèn)為是一種神秘的數(shù)字，它起初是龍形(或蛇形)圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國(guó)古代歷代帝王為了表示自己神圣的權(quán)力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起。如天分九層，極言其高，天證/誕日為正月初九，天子祭天一年九次。更有趣的是連皇宮建筑都與"九"有關(guān)。例如，北京城有九門，天安門城樓面闊九問(wèn)，門上飾有九路釘(即每扇門的門釘縱橫各九排)。漢語(yǔ)詞匯中也常用"九"來(lái)形容帝王將相的稱謂，如"九五之尊"(imperialthrone);稱官位僅次于皇帝的王爺為"九千歲"等。

根據(jù)陰陽(yáng)五行與數(shù)的關(guān)系，萬(wàn)物之根均為數(shù)，宇宙也是數(shù)。數(shù)始于1而終于10，五行也是數(shù)，按傳統(tǒng)的五行理論來(lái)劃分，則1、2為木：1為陽(yáng)木，2為陰木。以3、4為火：3為陽(yáng)火，4為陰火。以5、6為土：5為陽(yáng)土，6為陰土。以7、8為金：7為陽(yáng)金，8為陰金。以9、10為水：9為陽(yáng)水，10為陰水。這就是將"象"、"數(shù)"與五行結(jié)合起來(lái)推演變化，用以顯示事物發(fā)展變化的內(nèi)在聯(lián)系。由此看來(lái)，"九"是最大的陽(yáng)數(shù)，象征著天。傳說(shuō)古代中國(guó)人把天分為九層，九層天是天的最高處，漢語(yǔ)中有關(guān)詞匯有"九重霄"(指極高的天空，"九霄云外"，"九天攬?jiān)?，"九天九地"等。另外，天壇，這個(gè)明清兩代祭天的場(chǎng)所，其建筑無(wú)處不體現(xiàn)著“九”的象征意義。民間傳說(shuō)中還有"九頭鳥(niǎo)"(nine-headedbird:afabulousbirdwhoseappearancewasformerlyregardedasabadomcn)的故事。

中國(guó)人以"九"為大數(shù)，劉師培在《古書(shū)疑義舉例補(bǔ)》一書(shū)中寫道："凡數(shù)指其極者，皆得稱之為'九';"《素問(wèn)》中說(shuō)："天地之?dāng)?shù)，始于一，終于九。"因此，漢語(yǔ)中有"九九歸一"或"九九歸原"之說(shuō)。因從"九"為數(shù)之極而引出人生之限，故"明九"或"暗九"均為人生之"坎"，避諱有“九”之歲。例如：“老太太因明年八十一歲，是個(gè)暗九。"(《紅樓夢(mèng)》)。日本人一般認(rèn)為"九"是"苦命和痛苦"的象征，因?yàn)?九"與"苦"同音，因此忌諱"九"。然而，《外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)》曾報(bào)道過(guò)國(guó)內(nèi)一位學(xué)者曾為考證這一點(diǎn)，采用"全選法"將日本某地電話號(hào)碼其中的幾千個(gè)姓和名分別進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)將"九"作為姓的只占極少數(shù)(約占0.35%)，而將"九"作為名的卻不少(約占35%)。看來(lái)，日本人忌諱"九"也并非絕對(duì)。

此外，《詞源》中說(shuō)："九：虛指多數(shù)。""九"作虛數(shù)解時(shí)，是數(shù)的一種語(yǔ)義模糊現(xiàn)象?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，"九"的意思有三個(gè)：(1)數(shù)目，八加一后所得;(2)從冬至起每九天是一個(gè)"九"，從一"九"數(shù)起，二"九"、三"九"，一直數(shù)到九"九"為止。冬練三九，夏練三伏;(3)表示多數(shù)或多次：九泉，三彎九轉(zhuǎn)等。因此，漢語(yǔ)中有不少和"九"有關(guān)的成語(yǔ)。如："九牛一毛"、"九死一生"、"九牛二虎之力"、"九流賓客"等等。

在我國(guó)，數(shù)字"九"涉及面在所有數(shù)字中最廣。含有數(shù)字"九"的詞匯也十分豐富。如，"九州"是指?jìng)髡f(shuō)中的我國(guó)上古行政區(qū)劃，后用作"中國(guó)"的代稱。因此，有的全國(guó)性的電視節(jié)目就取名為“九州方圓”;“九族"(theninedegreesofkindred:eithertheninegenerationsfromone'sgreat-great-grandfatherdowntoone'sgreat-great-grandson;orfourgenerationsofone'spatemalrelations,threegenerationsofone'smatemalrelations,andtwogenerationsofnoe'swife'srelations)，古代有一種殘酷的刑法叫"誅滅九族";古代傳說(shuō)"龍生九子，各有所好"。因此，《紅樓夢(mèng)》第九回中用"一龍生九種，種種各別"來(lái)比喻賈氏家族族大人多，龍蛇混雜，好壞不一，各種各樣的人都有。還有"九龍杯"等。此外，在文娛、體育等詞匯中，數(shù)字"九"也比比皆是。如，許多歌名都以"九"開(kāi)頭："九妹"、"九九艷陽(yáng)天"、"九百九十九朵玫瑰"等;樂(lè)器中也有"九音鑼";在體育活動(dòng)中，"九柱戲"(ninepins)，兵器中有"九節(jié)鞭"[但這與西方文化中的"九尾鞭”(cat-o'-nine-tails:aninstrurnentofpunishmentsocalledfromtheninepiecesofleatherorcordwhichcomposeit)意義不大一樣]。地名中也有一些以"九"開(kāi)頭的，如"九寨溝"、"九華山"、"九江"和"九龍"等。此外，中國(guó)人常把"九"看成為吉祥數(shù)字之一。在申請(qǐng)電話號(hào)碼時(shí)，人們寧愿多出

錢去買一個(gè)尾數(shù)為"8"或"9"的吉祥號(hào)碼。比如，湖南有線電視臺(tái)的"歡樂(lè)熱線"號(hào)碼為"16899919"。在西方，數(shù)字"九"也是人們心目中的"神數(shù)"之一。對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，"九"的象征意義是"神性"、"神圣之至"。英語(yǔ)權(quán)威字典Webster'sNinthNewCollegiateDictionaryandWebster'sThirdIntemationalDictionary中對(duì)"九"所解釋的意義比《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》所解釋的意義還多，分別有：

1)onemorethaneight,threethrees,thesquareofthree;2)nineunitsofobjects(atotalofnine);3)a:thenumerablequantitysymbolizedbythearabicnumeral9;b:thefigure9;4)nineo'clock——comparedBelltable,timeillustration;5)theninthsizeinasetseries:asa;aplayingteamofninemembers,esp.abaseballteam;b:thefirstorlast9holesofan18-holegolfcourse…。

其中收入與"九"有關(guān)詞語(yǔ)和成語(yǔ)多達(dá)近二十條。常用的有：

anine-day'swonder(anobjectoreventthatcreatesashort-livedsensation)

____Thosepoliticalexpositions…thatmakeanineday'sninewondertillsomethingfreshcomesalone——MaryDeasy.ninetimesoutoften(veryoften)

bedresseduptothenines(elaboratelydressed,asforaformaloccasion)

____Shedressedherselfuptotheninesandwenttotheparty.

inthenineholes:inthedifficultsituationnine-men'smorris:morrisplayedwithninecountersAcathasninelives:Acatcanmovesofastandjumpsowellthatheseemstoescapebeingkilledmanytimes.

從以上的解釋還可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)規(guī)律：數(shù)字"九"及其倍數(shù)在西方也被廣泛運(yùn)用于文娛和體育活動(dòng)中。如，保齡球(bowling)中的瓶狀木柱數(shù)(ninepins)為"九";高爾夫球球場(chǎng)有一十八個(gè)洞：跳子棋的棋板上各方均為九個(gè)孔;古時(shí)英國(guó)還有一種九個(gè)男人一起跳的舞蹈(morrisdance)等。由此看來(lái)，數(shù)字"九"也倍受西方人的青睞。

總之，在東西方文化中，數(shù)字"九"含有以下主要共性：

1)東西方大多數(shù)人把數(shù)字"九"看成神秘的數(shù)字，其象征意義均有"神圣"之意。

2)在東西方文化中，數(shù)字"九"均可虛指多數(shù)。

3)數(shù)字"九"被廣泛運(yùn)用于文體項(xiàng)目中。

數(shù)字“九”在東西方文化中的個(gè)性恐怕主要在于：對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，其神奇色彩要比西方人更濃;其象征意義的歷史在東方文化中比西方文化中更悠久;其涉及面在東方文化中比西方文化中更廣泛。

三、數(shù)字"九"的翻譯問(wèn)題

羅馬西塞羅說(shuō)過(guò)："翻譯不是字當(dāng)句對(duì)，而是保留語(yǔ)言的總風(fēng)格和力量。""按分量而不是按數(shù)量譯詞"。此處所說(shuō)的數(shù)字是指經(jīng)過(guò)神化、泛化、虛化了的"虛數(shù)"，"實(shí)數(shù)"的翻譯不在此例。根據(jù)這一理論，結(jié)合東西方文化的共性與個(gè)性，可采用如下的翻譯方法，并遵循以下的翻譯原則。

可采取的翻譯方法主要有：

(一)保留原數(shù)字

e.g.Wethoughtourcatwouldbekilledwhenhefellfromtheroofofthehouse.Hewasnot,heuseduponeofhisninelives.

我們以為我們的貓從屋頂?shù)粝聛?lái)會(huì)死了，它并沒(méi)死，只失掉九條命中的一條。這樣翻譯過(guò)來(lái)，人們很容易接受，因?yàn)槿藗円咽煜?貓有九命"這個(gè)成語(yǔ)，并能夠促進(jìn)東西方文化的融合。

(二)轉(zhuǎn)換成各民族喜愛(ài)的數(shù)字

outoften——十之八九ninedays'wonder———可翻譯為"曇花一現(xiàn)"，這樣翻譯可以加深對(duì)奈達(dá)的"對(duì)等"和紐馬克的"轉(zhuǎn)換"翻譯理論的理解。

(三)增舍數(shù)字

比如，"九死一生"可翻譯成"anarrowescapefromdeath;survivalaftermanyhazards";又如，"九九歸一，還是他說(shuō)的話對(duì)。"可翻譯成"Allthingsconsidered,whathesaysisright."其譯文均舍棄了數(shù)字，轉(zhuǎn)譯其形象意義。

應(yīng)遵循的原則主要有：

(一)民族性原則

比如，漢語(yǔ)中的"費(fèi)了九牛二虎之力"，《漢英詞典》(外研社，1996)的譯文有三個(gè)："strainoneselftothelimit;useeveryounceofone'sstrength;makeherculeanefforts"。筆者認(rèn)為第二種譯文"useeveryounceofone'sstrength"更符合"民族性原則”，成功地將東方文化中該成語(yǔ)的比喻意義轉(zhuǎn)化成了西方文化語(yǔ)言中的形象意義。

(二)習(xí)語(yǔ)性原則

比如："匡超人此時(shí)恍若親見(jiàn)瑤宮仙子，月下嫦娥，那魂靈都飄到九霄云外去了。"(《儒林外史》)，其譯文為"Kuangfeltthathewasgazingatagoddessandhisspirithadflowntoheaven."這種譯文因遵循了"習(xí)語(yǔ)性原則"，充分地體現(xiàn)了人類交際行為的一個(gè)最根本原則——語(yǔ)言——符號(hào)的經(jīng)濟(jì)原則。

(三)形象性原則

數(shù)字用于模糊意義時(shí)，一般都失去了其數(shù)量意義而具有形象意義。翻譯時(shí)，必須越出其理性意義而捕捉其與其它的詞結(jié)合后所產(chǎn)生的形象意義。

比如："飛流直下三千盡，疑是銀河落九天(李白)。"此句詩(shī)中的"九天"的形象意義為"極高的天空"，因此，可翻譯成"Downitcascadesasheerthreethousandfeet—AsiftheSilverRiver[i.e.theMilky.Way]werefallingfromheaven!"

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