高三語文主題讀寫素材251學習的四個門徑-以林黛玉教香菱寫詩為例

高三語文主題讀寫素材（第251期）主題：學習的四個門徑——以林黛玉教香菱寫詩為例【作文指導】【文題在線】閱讀下面的材料，按要求作文?！都t樓夢》第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩”中，香菱向林黛玉學習寫詩，黛玉給香菱指點學詩門徑時，主要談到四個方面的問題。第一,重入門格局，崇尚名家精品，方能成高品位?！澳銈円虿恢?，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的?！钡诙亓⒁?，不以詞害意?！叭粢馊ふ媪耍B詞句不用修飾，自是好的?！钡谌?重研究討論,方能長進。在交流討論中黛玉積極引導香菱。“這話有了些意思，但不知你從何處見得?”第四，重自學實踐。她鼓勵香菱“只管放開膽子去作”。果然，在黛玉的指導下，香菱在短時間內(nèi)取得了很大的進步。以上材料中，林黛玉教香菱寫詩的四個方面在更廣泛的領(lǐng)域給我們以啟示，引發(fā)我們的思考。請你從以上四個方面中選擇兩個以上，結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗，寫一篇文章。要求:選準角度確定立意,明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字?！疚念}解析】本題目要求我們根據(jù)《紅樓夢》中林黛玉教香菱寫詩的四個方面，選擇其中兩個以上進行思考，并結(jié)合自己的學習和生活經(jīng)驗進行寫作。在選擇方面時，我們可以從以下幾個角度考慮：重視入門格局和立意：在學習任何一門知識或技能時，都需要先打好基礎(chǔ)，了解相關(guān)知識點和技巧。同時，我們還要注重培養(yǎng)自己的思維能力和創(chuàng)新意識，使學習成果具有更高的價值。重視研究討論和自學實踐：在學習過程中，我們需要與他人交流討論，分享彼此的見解和經(jīng)驗，以便更好地理解和掌握知識。同時，我們還要注重自主學習，通過實踐來檢驗和完善自己的學習成果。重視重入門格局和重自學實踐：在學習過程中，我們需要先建立起扎實的基礎(chǔ)，才能在后續(xù)的學習中取得更大的進步。同時，我們還要注重培養(yǎng)自己的自主學習能力，通過不斷地實踐來提高自己的學習效果。綜合以上幾個角度，我們可以選擇其中一個或多個方面進行深入的思考和論述。在寫作過程中，我們需要注意遵循高中作文的格式和要求，確保文章內(nèi)容符合高中學生的思維水平。同時，我們還要注意運用恰當?shù)睦雍驼摀?jù)來支持自己的觀點，使文章更具說服力?！炯炎髻p析一】學習的四個門徑——以林黛玉教香菱寫詩為例我是一名高中生，每天的生活都充滿了學習和挑戰(zhàn)。在這個過程中，我深深地體會到了林黛玉教香菱寫詩的四個方面的重要性。我想，這些方面不僅可以幫助我們提高學習效率，也可以幫助我們在生活中更好地理解和應對各種問題。首先，我認為重入門格局是非常重要的。在我們的學習過程中，我們需要有一個明確的目標和方向，這樣才能更好地集中精力，避免在無謂的事情上浪費時間。就像黛玉所說的，“你們因不知詩，所以見了這淺近的就愛，一入了這個格局，再學不出來的。”這句話讓我明白，我們需要先了解和掌握基礎(chǔ)知識，才能在此基礎(chǔ)上進行深入的學習。在我自己的學習中，我也發(fā)現(xiàn)了一個類似的現(xiàn)象。當我開始一個新課程時，如果沒有先了解和掌握基礎(chǔ)知識，我就往往會感到困惑和挫敗。因此，我會在開始新的學習之前，先花一些時間來復習和鞏固基礎(chǔ)知識。其次，我認為重立意也是非常重要的。在我們的學習過程中，我們需要有自己的思考和見解，而不是盲目地接受別人的觀點。就像黛玉所說的，“若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的?！边@句話讓我明白，我們需要有自己的思考和見解，才能寫出真實和有力的文章。在我自己的學習中，我也發(fā)現(xiàn)了一個類似的現(xiàn)象。當我開始寫作時，如果我只是簡單地復述別人的觀點，我就往往會感到缺乏動力和靈感。因此，我會盡量用自己的語言來表達自己的觀點和想法。最后，我認為重自學實踐也是非常重要的。在我們的學習過程中，我們需要有自己的主動性和創(chuàng)新性，而不是被動地接受別人的教導。就像黛玉所說的，“只管放開膽子去作?！边@句話讓我明白，我們需要有自己的主動性和創(chuàng)新性，才能真正地學習和進步。在我自己的學習中，我也發(fā)現(xiàn)了一個類似的現(xiàn)象。當我開始一個項目時，如果我只是被動地接受別人的指導，我就往往會感到缺乏動力和創(chuàng)新性。因此，我會盡量自己去探索和實踐?？偟膩碚f，林黛玉教香菱寫詩的四個方面給我?guī)砹撕艽蟮膯⑹?。我相信，只要我們能夠做到重入門格局、重立意、重研究討論、重自學實踐，我們就能在學習和生活中取得更大的成功。【佳作賞析二】崇尚名家精品，重自學實踐——從《紅樓夢》中的詩學啟示談個人成長《紅樓夢》是我國古代四大名著之一，其中的人物形象鮮明，情節(jié)曲折，給我們留下了深刻的印象。在第四十八回“慕雅女雅集苦吟詩”中，林黛玉向香菱傳授寫詩的門徑，其中包括重入門格局、重立意、重研究討論和重自學實踐四個方面。這些觀點不僅對香菱的詩歌創(chuàng)作有著重要的指導意義，而且對我們的學習乃至生活也有著深遠的影響。首先，重入門格局，崇尚名家精品。這是我們在學習任何一門知識或技能時都應該遵循的原則。無論是學習文學、藝術(shù)，還是科學、技術(shù)，我們都需要有深厚的基礎(chǔ)知識和廣闊的視野。這就需要我們廣泛閱讀，深入研究，不斷積累，才能形成自己的知識體系和思維模式。同時，我們也需要有選擇性的學習和借鑒，不能盲目跟風，要有所取舍，才能真正提升自己的品位和水平。其次，重立意，不以詞害意。這是我們在寫作或表達思想時應該注意的問題。我們不能只注重形式，忽視內(nèi)容。我們的每一句話，每一個詞，都應該是有意義的，都能傳達出我們的思想和情感。我們需要用心去思考，用情去感受，用語言去表達，才能創(chuàng)造出真正有價值的作品。再次，重研究討論，方能長進。這是我們在學習過程中應該積極參與的態(tài)度。我們不能孤立地學習，而是要與他人交流，分享思想，互相啟發(fā)。通過討論，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足，也可以得到他人的幫助和指導。同時，討論也可以幫助我們開闊視野，增強理解，提高思維的深度和廣度。最后，重自學實踐。這是我們在學習過程中應該堅持的方法。我們不能只滿足于理論的學習，而忽視了實踐的重要性。只有通過實踐，我們才能真正理解和掌握知識，才能發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。同時，實踐也是我們提高自己能力的重要途徑?？偟膩碚f，林黛玉教香菱寫詩的四個方面為我們提供了很好的學習啟示。我們需要崇尚名家精品，有自己的知識體系和思維模式；我們需要重視立意，有自己的思想和情感；我們需要積極參與研究討論，有自己的見解和觀點；我們需要堅持自學實踐，有自己的能力和經(jīng)驗。只有這樣，我們才能在學習和生活中不斷進步，不斷提高?！炯炎髻p析三】格局大小決定人生的高度香菱在《紅樓夢》中向林黛玉請教寫詩，黛玉告訴她作詩的門徑。其中有四點：重入門格局，重立意；重研究討論，重自學實踐。這四點不僅適用于學詩，更適用于我們的人生。在我看來，其中最重要的一點是格局的大小。格局是什么？格是內(nèi)心的位置，局是外在的局面。而格局的大小，則取決于一個人內(nèi)心位置的高低，決定了他對外界的認識程度及深度。心有多高，人生的舞臺就有多大。若你的格局小，那你眼中的世界也就小了，你會為眼前的小事斤斤計較；但若你的格局大，那你眼中的世界就會很大，你會為未來感到無限憧憬。著名國學大師陳寅恪先生的學識淵博、通曉多國語言，讓他得以在戰(zhàn)火紛飛的年代里流亡海外仍能有一份安定的生活。而他所擁有的這份安定的生活，來源于他在少年時為自己定下的宏遠的目標——“唯此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀與天壤而同久共三光而永光”。正是這份宏遠的目標和高遠的格局，讓他得以看到戰(zhàn)爭背后更深層次的東西。反觀他的一個學生——錢穆先生，同樣出身書香世家，但他成年后卻一直甘愿躲在象牙塔中不出來。正是因為他格局不夠大，所以他只能安于現(xiàn)狀，無法看到更深層面的事物。由此可見，一個人格局的大小決定了他的眼界和思想深度，也決定了他的人生高度。當然，想要擁有高遠的格局，首先得敢于立下目標。只有心懷鴻鵠之志的人才能擁有高遠的格局。比爾·蓋茨曾說過：“人一旦有了夢想，怎么也能走得比那些沒有夢想的人更遠?！币驗橛辛藟粝耄艜胁粩嗯Φ膭恿Γ灰驗橛辛藟粝?，心與夢相互促進，良性循環(huán)；因為有了夢想，才能擁有宏大的格局。然而僅僅擁有高遠的格局還不夠，還需要學會適應變化?！恫烁T》中說：“云出山而不歸，思出溪而復回；風起葉而不動，方出于陵而轉(zhuǎn)狂?！碑斎颂幱诓煌沫h(huán)境中時需學會隨機應變，不能死板地遵循原來的模式和規(guī)則。只有這樣才能更好地適應這個瞬息萬變的時代。總之，一個人格局的大小決定了他的人生高度。作為新時代的青年一代，我們應不斷提升自己的格局，從小事做起。我相信：只要心存鴻鵠之志，我們就能擁有屬于自己的光明未來！【閱讀拓展】（一）杏樹下四月，白粉粉的杏花已經(jīng)謝了。躲藏在綠葉間的毛茸茸的青杏，羞怯地望著這個似曾相識的中年人。他站在這杏樹下，靜靜地垂著兩條胳膊，滿含深情地看著這株粗壯的果樹。故鄉(xiāng)山野的風夾帶著春天的溫暖，輕輕撫摩著他夾雜著幾根銀絲的亂發(fā)，撫摩著他的臉頰，撫摩著他的心。“杏樹，你應該認識我。盡管我們分別了許多年，但我從來沒有忘記你。當我在別處看到楊樹、柳樹、松樹……的時候，我就想起了你，杏樹；想起了她，小萍；想起了我們小時候。不過，那時你很小，我們也很小……”是的，他那時才十一歲，在村里的小學上三年級。她也只有十四歲，因為上學晚，念四年級。本來他們并不相識——一家在村東，一家在村西，村子太大，平時誰也見不著誰。雖說同住一村，可孩子們的世界總是那么小。就是上了學，分處兩個年級不說，她比他大，還是個女生，他們從來沒說過一句話。在這個年齡，男孩子和女孩子之間界限分明，他們都生活在各自的天地里，互不交往，互不侵犯。但是，可以肯定地說，他和小萍這樣生疏，不僅僅是出于這些原因。那時，學校也有全體一起進行的活動和游戲，不分年級，不分大小，不分男女……他和她的這種生疏還是由兩個家庭的生活狀況決定的。那時他家五六口人，就父親一個人勞動，日子過得緊巴巴的。不用說，他是學校里穿戴最破爛的學生。可小萍呢，雖說她母親也在農(nóng)村，可她父親是縣城里的醫(yī)生，家里就她一個寶貝疙瘩。她經(jīng)常穿戴得像一個小公主，無疑是全?？雌饋碜罡哔F的學生。他們是兩個極端。他當時雖然只有十一歲，但已經(jīng)懂得為自己的寒酸而害臊了。因此他總刻意躲避那些穿戴體面的同學，尤其是躲避小萍。在他看來，她大概時刻都在笑話他。其他人也躲著他，就是那些家境不怎么好的同學也盡量不與他為伍，以便證明自己高他一等。他總是孤孤單單一個人……世界上最可怕的是孤獨，特別是孩子的孤獨。孤獨的大人可以在自己的內(nèi)心創(chuàng)造一個世界，以尋求安慰；而一個孤獨的孩子，當外界和他之間有隔膜的時候，心靈中就只有一片又苦又咸的堿水了?？墒?，就在那天，就在這棵杏樹下，發(fā)生了那樣的事……他清楚地記得，那同樣是四月的一天，春風就像今天一樣撫摩著他粗糙的小臉蛋，撫摩著他憂傷的心。他靠在這棵杏樹的樹干上，看同學們玩“找朋友”的游戲。這就算鄉(xiāng)下學校一年一度的春游吧，老師帶著全校學生，來到山野里，盡情地玩呀，唱呀，跳呀，喊呀……同學們玩得多快樂呀，可是他脊背靠在這樹干上一下也不敢動。誰也不知道他為什么不去玩。他也無法說出自己不去玩的原因。老師走過來，驚訝地問他：“你為什么不去玩呢？”“我……肚子疼。”“疼得厲害嗎？”“不，不厲害……”“那你現(xiàn)在回家去吧?！薄安?，不，等一會兒再回……”他此刻不能離開，只能脊背緊貼樹干站著。這棵杏樹對他來說像救命恩人。一直到大家要回學校的時候，他還是那樣站著。集合的哨聲響了，同學們排成四路縱隊。他仍然沒動。老師又走過來，有點生氣地說：“你走不走？”“我……”老師發(fā)火了：“你為什么還站著？”他無話可答。同學們都將目光投向他，嘰嘰喳喳地議論著?！澳慊夭换?？”老師生氣地問?！拔椰F(xiàn)在不回……”“為什么？”他“哇”的一聲哭了。老師無奈地對隊伍中的王小萍說：“王小萍，你留下，一會兒把他帶回來……”小萍是高年級學生，又很體面，也懂事，老師常派她做一些在學生看來很重要的“工作”。此刻，杏樹下，只剩下他和她。“你怎么啦？”她問。他不敢看她，也不回答。她走近他，大膽地用手在他汗淋淋的額頭上摸了摸，看是不是發(fā)燒了。他感到額頭像被燒紅的烙鐵燙了一下，扭過頭，不看她，說：“我沒病?！薄澳悴皇钦f肚子疼？”“不疼?！薄澳窃趺蠢?？有什么你給我說，好嗎？”她的口氣像一個大姐姐。他猶豫了一下，說：“那你不能給別人說?！薄拔铱隙ú徽f。”“要是說了呢？”“那我就是小狗。”“我的褲子……破了?！薄澳膬浩屏?？”“在后邊……”“唉，我說你怎么不玩呢！讓我看看?！薄安弧！薄芭率裁戳?！我?guī)Я酸樉€，我給你縫?！薄安?。”她不管他同意不同意，已經(jīng)從口袋里掏出一個小小的荷包，開始笨拙地往針眼里穿線。他立刻緊張得像醫(yī)生要給他打針一樣?！稗D(zhuǎn)過來！”她命令道。他不動。她走過來，用手使勁把他掀轉(zhuǎn)身。他一下子伏在杏樹上哭了。小萍一句話也不說，開始給他縫破了的褲子。針時不時扎在他的屁股蛋上，他疼得喊叫起來，她卻在后面咯咯地笑著，說：“快好了……”鼓搗了很長時間，她終于縫完了。她抬頭望了望樹上的青杏，說：“毛杏子最好吃了，酸酸的……現(xiàn)在咱們回學校吧？”“我先不回去，你先走吧……”她沖他笑了笑，就走了。走出不遠，她又回過頭叮嚀：“你快點回來！”她走了，消失在山下的小土路上。他抬起頭，望了望綠葉間那一顆顆毛茸茸的青杏子。盡管不太會爬樹，他還是掙扎著往這棵杏樹上爬去。他勉強爬上去，剛摘了一顆杏子，就因沒站穩(wěn)，一下子從樹上摔了下來。他跌坐在地上，聽見屁股后面“哧”的一聲。天啊，剛剛縫好的褲子又一次破了！淚水再一次盈滿他的雙眼。這次使他傷心的是，他無法把手中的這顆杏子送到小萍手里了。正是為了報答她，他才冒險上樹的?，F(xiàn)在總算摘到一顆杏子，但付出了褲子再一次被扯破的代價……他在地上呆呆地坐了一會兒，決定非把這顆杏子送給她不可。于是他硬著頭皮從山上下來，來到學校門前的小河邊。他看見同學們正在院子里大掃除，不敢走上前去。這時，小萍走出教室倒垃圾。她看見了他，喊：“你快回來！”他沒動。她站了一會兒，看他這樣子，就從校門口的小路上走了下來。她站在他面前，問：“你怎么不回去？”“給！”他把那顆杏子遞到她面前。盡管這杏子已被他的汗手弄得又臟又黑，小萍還是驚喜地一把奪過去，扔進自己的嘴巴里。她一邊吃，一邊說：“真好吃，酸酸的……咱們回……”“我要回家啦……”“現(xiàn)在還沒放學呢！”“我的褲子又破了……”他說完，掉轉(zhuǎn)頭就跑，并且沒忘記用一只手遮住他不幸的屁股蛋……從那以后，他和小萍之間就漸漸產(chǎn)生了一種“不協(xié)調(diào)”的友誼——一個富足人家的女兒和一個窮苦人家孩子的友誼。一年以后，小萍突然離開了村子。不是她一個人，而是全家都搬走了。聽說她父親報名去支援西藏，到一個叫日喀則的地方去工作了。從此，他再也沒有見過她。多少年過去，如今他站在這杏樹下，望著綠葉間那毛茸茸的青杏，兩顆淚珠不知不覺從眼角滑了出來——為了那逝去的愉快和憂傷，為了那又酸又甜的回憶，他微笑著哭了。此刻，他似乎又聽見了那歡樂的、稚氣的歌唱：找呀，找呀，找朋友。他用手絹擦了擦眼淚，然后像小時候一樣，笨拙地攀上這棵杏樹。他摘了一顆青杏，又從樹上跳下來。他把這杏子扔進嘴里，細細地品嘗那股酸酸的滋味，然后便告別了杏樹，走下山去。四月的風輕輕撫摩著他夾雜著幾根銀絲的亂發(fā)，撫摩著他留有淚痕的臉頰，撫摩著他那顆孩子一樣的心……（二）開顏即使不寫作，我也離不了閱讀。這當然是因為，只有現(xiàn)實是不能使人滿足的，永遠不能，無論一個人在現(xiàn)實中的位置怎么改變。想起讀唐太宗詩時的感覺。太宗年輕時南北征戰(zhàn)，父親建立新王朝，他又陷入兄弟間的爭權(quán)，他登基后，注重在歷史上的聲名，一心要做好皇帝。為此，在很多方面，他不得不克制自己，甚至受臣下左右。這樣一個人，只活了五十多歲，日理萬機，卻愛書法愛到癡迷，寫詩也十分投入。唐朝皇帝里，他是留下詩作最多的，其詩質(zhì)量也高，僅次于可稱為名詩人的玄宗。作為詩人，他沒有一流的才力，但絕對是那個時代宮廷詩人里的佼佼者。在詩歌里，有相當多的時候，他是能夠擱下皇帝身份的。他寫花草，寫四時節(jié)令，寫他的感喟、他的愛好、他的贊嘆，以及他的惋惜和無奈。詩歌就像書法，構(gòu)成他精神生活的一部分。他需要同時活在另外的一個世界，這是尊貴的權(quán)力及其一切衍生物所難以替代的?？鞓返臉酥臼侨送袅俗约骸Ｈ嗽诳鞓返臅r候只有快樂，意識不到“我”的存在。這就像我們的身體，肝、肺、胃、闌尾，一切正常時，我們很少感到和想到它們的存在。樂而忘己，這樣的境界，生活中有，讀書和冥想時也有。關(guān)于王安石讀書，有個非常著名的故事——舒王（王安石）性酷嗜書，雖寢食間，手不釋卷……知常州，對客未嘗有笑容。一日大會賓佐，倡優(yōu)在庭，公忽大笑，人頗怪。乃共呼優(yōu)人，厚遺之曰：“汝之藝能使太守開顏，可賞也。”有人竊疑公笑不因此，乘間啟公，公曰：“疇日席上偶思‘咸’‘恒’二卦，豁悟微旨，自喜有得，故不覺發(fā)笑耳?！蔽液芨吲d，我的生活中充滿了同樣的快樂?！鹃喿x訓練】閱讀下面的材料，完成1-3題。中國美學的“意象理論”的當代發(fā)展,不僅僅要提倡美的知識論層面的研究,也要重視美的創(chuàng)造層面的體驗和親證。我認為“意象理論”的當代拓展，可以在方法論層面建構(gòu)“意象闡釋學”的觀念和方法?！耙庀箨U釋學”借鑒闡釋學的理論，吸收闡釋學關(guān)于歷史研究的方法，不滿足于恢復事物的原貌，不停留于對歷史事件發(fā)生的時間、地點等的事實性考證，不滿足于對作者本人之意圖、目的和動機的甄別，而在于依托經(jīng)典藝術(shù)文本，通過考察“意象生成”的機制,進入藝術(shù)創(chuàng)造的深層，從而幫助我們有效地揭示和闡釋藝術(shù)的美和意義，理解這種美和意義的歷史性、真理性特征。一切藝術(shù)的創(chuàng)造都是人類精神的客觀化，我們通過理解和解釋精神的客觀化，參透藝術(shù)的奧秘和藝術(shù)家的心靈。闡釋的過程就是賦予“精神的客觀化物”意義的過程，也就是我們常常說的“照亮”?！耙庀罄碚摗钡年U釋、運用以及意義拓展，也必定要落實到人生境界，我以為這就是中國美學最根本的精神傳統(tǒng)。全球化時代有兩個突出問題:人的物質(zhì)追求和精神生活之間失去平衡和功利主義壓倒一切。當代的美學應該回應這個時代的要求，更多地關(guān)注心靈世界與精神世界的問題，而這又正好引導我們回到中國的傳統(tǒng)美學，引導我們繼承中國美學特殊的精神和特殊的品格?！耙庀箨U釋學”的研究依托中國美學的基本理論，繼承北京大學朱光潛、宗白華前輩開創(chuàng)的美學傳統(tǒng)，借鑒和運用西方闡釋學的研究，力求發(fā)掘中國美學的經(jīng)典范疇“意象”對于藝術(shù)闡釋的當代意義與價值?！耙庀箨U釋學”是一種關(guān)于理解藝術(shù)作品特別是理解經(jīng)典文本的理論?！耙庀箨U釋學”旨在建構(gòu)理解的詩學,探索藝術(shù)史上最偉大的作品的奧秘，研究美的意義生發(fā)機制,揭示中外藝術(shù)相通的審美心理機制，并從方法論層面探討作為美學范疇的“意象”對于藝術(shù)闡釋和構(gòu)建“真理歷史”的重要意義?！耙庀箨U釋學”的觀念和方法，重視審美與人生的關(guān)系，重視心靈的創(chuàng)造和精神的內(nèi)涵，引導人們追求心靈境界的提升。它自覺繼承并發(fā)展具有中國美學色彩的概念和范疇，萃取并弘揚中國美學中最富有智慧光芒、真理價值和人文精神的內(nèi)涵和精神。在賡續(xù)中國美學的精神傳統(tǒng)的同時，力求呈現(xiàn)中國美學的現(xiàn)代生命，為全球化