《齊桓晉文之事》教案 統(tǒng)編版高中語文必修下冊

部編版高中語文必修下冊第一單元《齊桓晉文之事》教學設計【教學目標】語言建構(gòu)與運用：抓住關(guān)鍵詞句，理解文意，把握文中的主要觀點。思維發(fā)展與提升：梳理孟子闡述觀點的思路，鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，分析文章中人物形象。審美鑒賞與創(chuàng)造：感受孟子文章的雄辯之風。文化傳承與理解：體會孟子的王道思想，探討孟子的思想在當今社會中的現(xiàn)實意義。【教學重點】理清整篇文章的思路，把握孟子層層深入、跌宕起伏的說理技巧；解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施，感受孟子的形象?！窘虒W難點】從孟子與齊宣王的對話中，體會孟子的“仁政”思想；鑒賞孟子出色的論辯藝術(shù)，學習“迂回婉轉(zhuǎn)”的表達技巧?！窘虒W資源】視頻《戰(zhàn)國吵架王，懟你沒商量》，鮑鵬山《孟子的中國》?！窘虒W過程】活動任務一：入孟子之時戰(zhàn)國時代，是諸侯之間紛爭不息、兼并不斷的時代，也中國的思想領(lǐng)域的一個輝煌的時代，也是一個仁人志士層出不窮的時代。孟子，以其思想的博大、政治的精通、現(xiàn)實精神的堅強和滔滔的雄辯口才，踐行以天下為己任的崇高理想，今天讓我們來一起學習《齊桓晉文之事》，走進那個時代的家國天下，體會孟子崇高的思想以及其光耀千古的論辯藝術(shù)。活動任務二：理文章之脈1.課文寫齊宣王和孟子的一場對話，這場對話的中心觀點是？明確：“保民而王”。2.課文是怎樣圍繞“保民而王”展開的？明確：第一部分(開頭至“王請度之”)，孟子提出“保民而王”的主張，批評齊宣王未實行王道，不是“不能”，而是“不為”。第二部分(從“抑王興甲兵，危士臣”至“孰能御之”)，從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄“霸道”，實行“王道”。第三部分(從“王曰：‘吾惛，不能進于是矣?！钡狡?，孟子闡述施行王道的具體措施?；顒尤蝿杖航饷献又畨簪鍓衾锬莻€閃光的話題1.本文看似以王的九次提問推動對話，實則為孟子七次拋出設問，引導王的思維，完成了戰(zhàn)國時期這個閃光的“保民而王”的話題，孟子是怎樣讓這個話題閃光的？明確：⑴對話技巧第一招:“旋”——顧而言他面對齊宣王“齊桓晉文之事可得聞乎”這個關(guān)于“霸道”的問題，孟子即刻托辭“仲尼之徒，無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也”，避開齊宣王的問題而不回答;接著，婉轉(zhuǎn)地說：“無以，則王乎？”巧妙地把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上去，使宣王難以拒絕，直問“德何如則可以王矣?”第二招:“撩”——引君入甕“保民而王，莫之能御也”，是孟子根據(jù)齊宣王的提問，拋出自己的觀點。應該說對于齊宣王，孟子不但清楚他沒有“保民”行為，甚至連“保民”的念頭都沒有，但直言點出，齊宣王恐怕難以接受。于是，一個“可”字，肯定了齊宣王具有“保民而王”的條件，且以“保民而王”為誘餌，牢牢掌握談話主動權(quán)，讓齊宣王第三次發(fā)問“何由知吾可也?”第三招:“信”——博君好感孟子打開與王對話的突破口后，抓住了齊宣王被百姓議論的“以羊易牛”這件事，使王陷入不能自圓其說的困境中，再以“臣固知王之不忍”，表明自己對王的理解，替王開脫，博得了宣王的信任；這時孟子指出“以羊易?！币皇轮校蚝团Ｆ鋵崨]有區(qū)別，同樣是“無罪而就死地”，又一次使王陷入不能自圓其說的困境中，讓王說出“宜乎百姓之謂我愛也”，再一次為王辯解，點明“以羊易?！币皇屡c行仁政的共通點﹕皆有憐憫仁愛之心。而這正是“保民而王”的基礎。第四招:“激”——動搖君心有了不忍之心作基礎，齊宣王不禁疑惑：“此心之所以合于王者，何也？”王道要如何推行呢？孟子首先以一組巧妙的比喻，正面引出“王之不王，不為也，非不能也”的結(jié)論；再以“挾太山以超北海”和“為長者折枝”這組對照性比喻，進一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別；最后順其理勢，引經(jīng)據(jù)典，加以正面說明王道并不難，最基本的就是“推恩”?！巴贫鳌本褪峭茝V自己的恩情。按照孟子前面的論述，“推恩”的基礎是國君具有“不忍之心”;“推恩”的做法就是以國君的“仁心”為起點，使其發(fā)揚、推廣?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，這兩句表明“推恩”的方式是由小及大，由近及遠，推己及人;而“推恩”的最終目的是團結(jié)自己的民眾，進而“王天下”。孟子用淺顯易懂的語言，解除了宣王心中的疑惑，打消了他畏難的情緒，激起王王天下的雄心。第五招:“醒”——危言“醒”君面對齊宣王心中的“大欲”，孟子先列舉了霸道的種種害處，再道破其“大欲”是以力爭霸天下，旋即以“緣木求魚”這個生動的比喻，徹底打碎了他的幻想，讓王不禁驚言：“若是其甚與?”孟子再以鄒與楚戰(zhàn)類比，導出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。第六招:“誘”——美景誘君在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”與“霸道”之間后，孟子又描繪了一幅發(fā)政施仁后的美好社會圖景:“天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下疾其君者皆欲赴訴于王”，這樣的美好圖景，當然具有誘惑力。第七招:“告”——一針見血美好圖景的實現(xiàn)需要行王道的具體措施，孟子更是直言相告，其核心是兩點，第一點是“制民之產(chǎn)”，使百姓有衣有食；第二點是“謹庠序之教”，使百姓懂得禮義。做到這兩點，老百姓歸附，形成“孰能御之”之勢，全篇以一幅王道樂土的美好畫卷作結(jié)。2.孟子運用了哪些技巧讓這個話題閃光的？明確：⑴氣勢浩然，邏輯嚴謹。孟子的氣勢源于他堅毅的人格，他對自己的主張，堅定不移的信念和廣博的學問，氣盛則言宜，所以談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?，詞鋒犀利。本文不僅氣勢磅礴，而且邏輯上十分嚴密，一環(huán)扣一環(huán)，始終圍繞“保民而王”這一中心論點，層次清晰地步步深入，由齊宣王的不忍之心推出他有行王道的基礎，進而論述不行王道是不為，而非不能。不為王道是因其心存霸欲，所以又力論霸道的不可行及其危害。至此，孟子才展開仁政藍圖，令齊王心動目眩，迫切希望實行王道，于是孟子又向齊宣王說出了實行王道的具體措施。全文如滔滔江河，水到渠成，順理成章。⑵取譬設喻，說理形象。本文使用了大量的比喻，如“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動而又言簡意賅地說明了道理。㈡夢里那個美好的圖景1.孟子給齊宣王描繪了一副怎樣的圖景？明確：國君有仁愛之心，能“推恩”于百姓；國家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者、商者、行者欲來，天下“疾其君者”欲歸附于之；人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂和睦，而且所有的人充滿愛心，整個社會不再有受難之人。總之，國泰民安，天下太平，百姓安居樂業(yè)，社會道德高尚，恬靜和諧有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟社會。2.本文孟子的社會理想與《侍坐》體現(xiàn)的孔子的社會理想之間有什么聯(lián)系？補充資料補充材料一：適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。當是之時，秦用商君，富國強兵；楚用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王﹑宣王用孫子﹑田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌费a充材料二：孟子去齊，充虞路問曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人?！痹唬骸氨艘粫r，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”——《孟子·公孫丑下》子曰：“……君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！墩撜Z·里仁》明確：《侍坐》和《齊桓晉文之事》兩篇文章的思想有相通之處，如都重視安養(yǎng)民眾。也有因論說重點不同而形成的差異，如孔子重視“為國以禮”，孟子強調(diào)“發(fā)政施仁”。就整體而言，兩篇文章愛“民”望“治”，重“王”輕“霸”，推“仁”講“禮”，比較系統(tǒng)地體現(xiàn)了儒家的社會理想和政治主張，其中的許多論斷至今仍為人們認可、重視。㈢夢里那個偉岸的身影本文，你看到了一個怎樣的孟子？堅毅的人格，堅定不移的信念，廣博的學問，談起話來理直氣壯，剛?cè)嵯酀?，詞鋒犀利的推“仁”講“禮”的大儒?；顒尤蝿账模何蛑袊畨裘献拥摹巴醯馈彼枷雽τ诋斀駮r代還有什么意義嗎？明確：從《齊桓晉文之事》來看，孟子治國理念可以概括為四點：“君為中樞”“寬政愛民”“制民之產(chǎn)”“崇禮重教”。這樣的理念是一種民本思想意識的體現(xiàn)，是對百姓的現(xiàn)實關(guān)懷，在今天自然還有相當?shù)慕梃b價值。當今社會中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強物質(zhì)文明建設、減輕農(nóng)民負擔、鼓勵一部分人先富起來、提高人口素質(zhì)、反對戰(zhàn)爭、保護生態(tài)環(huán)境等。黨的惠民政策：農(nóng)村免除義務教育學雜費；取消農(nóng)業(yè)稅；基本衛(wèi)生保健制度覆蓋城鄉(xiāng)；形成積極就業(yè)政策體系；西部地區(qū)“兩基”攻堅計劃；保障勞動者人身安全；加快農(nóng)村基礎設施建設；提高企業(yè)退休人員養(yǎng)老金；國家獎學金、助學金制度；城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度；新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設；對種糧農(nóng)民實施補貼政策；家電下鄉(xiāng)、汽車下鄉(xiāng)、摩托車下鄉(xiāng)等惠農(nóng)政策。但也不可避免地存在一定的局限性。如孟子所說“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心”，在重視“保民”的同時，有對平民百姓有一定程度的歧視。在孟子生活的年代，這樣重“士”輕“民”的態(tài)度并不罕見，但在今天，要對其局限性有明確的認識，進行批判性閱讀，而批判性閱讀本身就是思辨性閱讀的重要形式。而且，孟子將治好國家的期望完全寄托在君主的觀念轉(zhuǎn)變和善性自覺上，期待賢君明主推己及人，在當時固為無可奈何，不得不如此。在今天看來，就與現(xiàn)代國家的治理理念相去甚遠了。孟子的“王道”主張，最終還是寄托在封建統(tǒng)治者肯發(fā)善心并懂得推恩的基礎上，在戰(zhàn)國列強紛爭的情況下，這只能是一種不切實際的幻想。正因為如