《教師職業(yè)道德（第四版）》教學(xué)工作中的道德問題

教學(xué)工作中的道德問題目錄1第一節(jié)教學(xué)的道德特性2第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義3第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求4第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求CONTENTS●理解教學(xué)是一項(xiàng)求真崇善的事業(yè)；●掌握教學(xué)工作中的具體道德要求；●明晰并深刻領(lǐng)會(huì)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求。通過本章的學(xué)習(xí)，你能夠第一節(jié)教學(xué)的道德特性第一節(jié)教學(xué)的道德特性一、教學(xué)是師生主體之間交互影響和作用的活動(dòng)過程在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都以各自的經(jīng)驗(yàn)、情感、個(gè)性投入教學(xué)活動(dòng)中，自由、充分地展現(xiàn)自己的豐富性，相互影響，相互促進(jìn)。交流、對(duì)話、模仿、感染是教學(xué)活動(dòng)發(fā)生發(fā)展的基本方式，知識(shí)傳授、智力培養(yǎng)和個(gè)性塑造，是教學(xué)活動(dòng)的基本內(nèi)容。教學(xué)是教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體精神共同發(fā)揮的活動(dòng)。教學(xué)以學(xué)生的特點(diǎn)、能力狀況以及興趣、愛好、動(dòng)機(jī)、需要為邏輯起點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)有利于豐富學(xué)生經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)的教學(xué)情境，激活學(xué)生的現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)，在人類文化的廣闊知識(shí)背景中建構(gòu)學(xué)生的知識(shí)體系，發(fā)展學(xué)生的身心素質(zhì)和潛在智力。第一節(jié)教學(xué)的道德特性教學(xué)是教與學(xué)、教師與學(xué)生共同“在場(chǎng)”的活動(dòng)。在教學(xué)過程中，教師的一舉一動(dòng)都處在學(xué)生敏銳的洞察之中，并成為顯在或潛在的教育因素。教師的思想情感、人格特征等都能通過教學(xué)活動(dòng)表現(xiàn)出來，給學(xué)生以巨大的教育力量，使教育達(dá)到高于并超過教材的境界。第一節(jié)教學(xué)的道德特性二、教學(xué)是求真、向善、趨美的活動(dòng)教學(xué)的使命就是向?qū)W生揭示人間的“真、善、美”，發(fā)展學(xué)生運(yùn)用規(guī)律進(jìn)行自由創(chuàng)造的意識(shí)和能力，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才。教學(xué)的過程就是求真、向善、趨美的過程。教學(xué)過程的“求真”，一方面指教學(xué)的內(nèi)容要揭示事物的發(fā)展規(guī)律，要符合科學(xué)性、真理性的要求；另一方面教學(xué)要采取合理的認(rèn)知活動(dòng)，以及與科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)相一致的方法進(jìn)行科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)，要符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和要求。第一節(jié)教學(xué)的道德特性教學(xué)過程的“向善”，是指學(xué)生在掌握知識(shí)和聯(lián)系實(shí)際過程中，要提高自己的思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、審美情趣，奠定科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)。教學(xué)過程的“趨美”，是指教學(xué)活動(dòng)的生動(dòng)形象，使學(xué)生獲得“如臨其境，如聞其聲，如見其形”的體驗(yàn)。教學(xué)的目的是使學(xué)生掌握系統(tǒng)的知識(shí)并得到思維的訓(xùn)練。第一節(jié)教學(xué)的道德特性三、教學(xué)是心靈交往和情感互動(dòng)的活動(dòng)在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生都是作為完整的精神個(gè)體參與其中的。教學(xué)是師生之間心靈交往和情感互動(dòng)的過程。它以師生之間的心靈溝通為前提，以彼此間的愛連接起雙方心靈的橋梁。教學(xué)過程是師生分享感情和經(jīng)驗(yàn)的過程。教學(xué)過程的心靈交流集中體現(xiàn)為一種教育愛。教師對(duì)學(xué)生的愛是教師熱愛教育事業(yè)的最直接最集中的表現(xiàn)，是激勵(lì)學(xué)生智力和情感發(fā)展的重要條件。教師對(duì)學(xué)生的愛是教學(xué)活動(dòng)有效開展的前提。教學(xué)活動(dòng)作為一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其本身就是一次“情感”的旅行。第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義一、教學(xué)是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的基本途徑（一）通過教學(xué)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力、倫理和審美的綜合教育“把一個(gè)人的體力、智力、情緒、倫理，各方面的因素綜合起來，使他成為一個(gè)完善的人”是自古以來人類追求的理想教育。教學(xué)能夠有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行德育、智育、體育、美育等各式的教育，促進(jìn)學(xué)生在德、智、體、美等方面按預(yù)期的要求發(fā)展。不同學(xué)科的教學(xué)活動(dòng)的核心就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行智力、情感、倫理和審美的綜合教育。教師正是在教學(xué)過程中點(diǎn)燃了學(xué)生熱愛知識(shí)、追求真理、陶冶情操、修身養(yǎng)性的熱情，挖掘出學(xué)生內(nèi)心對(duì)自身全面發(fā)展的渴望。第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義（二）在教學(xué)中激起學(xué)生的生命活力能否激發(fā)學(xué)生的生命活力，取決于教師知識(shí)的多寡、能力的強(qiáng)弱，以及對(duì)待教學(xué)工作的態(tài)度、思想、情感狀況。在教學(xué)中要激起學(xué)生的生命活力，首先要培養(yǎng)學(xué)生健康、豐富的個(gè)性。其次教師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)處，使其煥發(fā)出學(xué)習(xí)的熱情，產(chǎn)生克服困難的勇氣，尋得努力奮斗的力量。最后，教師要有民主意識(shí)。當(dāng)教師以民主的精神、開放的態(tài)度、合作的方式、寬松的環(huán)境進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，就能使教學(xué)活動(dòng)真正成為激發(fā)學(xué)生的生命活力、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的有力手段。第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義（三）通過教學(xué)完善學(xué)生的道德人格教學(xué)的目的是育人，育人的核心是塑造道德人格。通過教學(xué)不僅要讓學(xué)生系統(tǒng)地掌握科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)展運(yùn)用知識(shí)的能力，而且還要塑造學(xué)生的道德人格，使其超越屈從于外在物質(zhì)的實(shí)用主義、功利主義的層面，追求人的自由、心靈的神圣。對(duì)教師來說，如果希望自己的學(xué)生成長(zhǎng)為有義務(wù)感和責(zé)任心的、善良而堅(jiān)定的、溫存而嚴(yán)格的、熱愛美好事物而化解丑惡行為的真正的公民，就應(yīng)該在教學(xué)中真誠(chéng)地教育他們，引導(dǎo)他們。因此，如赫爾巴特所言，教學(xué)的最高的以及最終的目的存在于德行這個(gè)概念之中。塑造學(xué)生的道德人格，一個(gè)重要手段就是要重視教師道德人格的師表作用。第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義二、對(duì)待教學(xué)的態(tài)度體現(xiàn)教師的道德水平“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，也就是說教師的職責(zé)有三方面內(nèi)容，即以傳道為主旨，授業(yè)為效果，解惑為手段。教師嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、善于鉆研、勤于進(jìn)取、學(xué)識(shí)淵博、熱忱教學(xué)、精心施教，才能培養(yǎng)出優(yōu)秀的學(xué)生。反之，教師若治學(xué)馬虎、不思進(jìn)取、敷衍塞責(zé)，必然誤人子弟，在根本上損害教育事業(yè)的發(fā)展。捷克教育家夸美紐斯說：“教師職業(yè)本身就是指一個(gè)教師孜孜不倦地提高自己，隨時(shí)補(bǔ)充自己的知識(shí)儲(chǔ)備量?！蔽覈?guó)古代教育家孔子認(rèn)為，教師要“學(xué)而不厭”、“誨人不倦”。第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義由于教學(xué)工作的自身特點(diǎn)和教師個(gè)人道德覺悟方面的問題，目前教學(xué)工作中還有一些不盡如人意的地方：一是教師的業(yè)務(wù)素質(zhì)跟不上越來越高的教學(xué)要求。二是教師自律精神有待加強(qiáng)。三是社會(huì)的“浮躁”之風(fēng)侵入校園，成為學(xué)校教學(xué)質(zhì)量下降的重要原因。第二節(jié)教學(xué)活動(dòng)的道德意義三、做好教學(xué)工作是教師良好素質(zhì)的展現(xiàn)美國(guó)學(xué)者柯林·博爾曾提出教育的三本護(hù)照理論。他認(rèn)為，未來的人都應(yīng)掌握三本“教育護(hù)照”，即三個(gè)方面的造詣和素質(zhì)準(zhǔn)備：一本是學(xué)術(shù)性的，一本是職業(yè)性的，第三本是證明一個(gè)人的事業(yè)心和進(jìn)取精神的。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)型”和“知識(shí)型”經(jīng)濟(jì)，迫切地需要大量創(chuàng)造性的知識(shí)，這種知識(shí)不再僅僅是一個(gè)客觀化了的、明晰化了的、“真理”化了的知識(shí)。教師本人作為一本“活”的“教科書”，不僅要較為系統(tǒng)地掌握基本的教育規(guī)律和從事教育教學(xué)的基本技能，還必須掌握教育科研的基本理論和方法，積極投身于教育科研實(shí)踐，由“教書匠”向科研型、學(xué)者型教師轉(zhuǎn)變。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求一、樹立科學(xué)的教學(xué)責(zé)任觀和師表人格，讓教學(xué)成為道德的事業(yè)教學(xué)從本質(zhì)上說是一種需要有高度的責(zé)任感、使命感的活動(dòng)。教師的教學(xué)責(zé)任擔(dān)當(dāng)是有效的、善的教學(xué)得以實(shí)現(xiàn)的必要條件與關(guān)鍵性保障。在一般意義上，教學(xué)責(zé)任是教師在教學(xué)過程中應(yīng)做的分內(nèi)之事，以及因做不好而承擔(dān)的后果。它內(nèi)在地包含著教師的教學(xué)義務(wù)和教學(xué)良心。教學(xué)良心是教學(xué)責(zé)任發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，是教師行為隱蔽的卻最有力量的調(diào)節(jié)器。在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中，教師對(duì)教學(xué)責(zé)任的認(rèn)識(shí)通常局限于“上好課”、“教出好成績(jī)”、“教會(huì)學(xué)生”等層面，將教學(xué)義務(wù)作為全部的教學(xué)責(zé)任。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求新的教學(xué)責(zé)任觀認(rèn)為，教學(xué)不僅是引導(dǎo)學(xué)生完成特殊認(rèn)知的活動(dòng)，更是激發(fā)個(gè)體潛能、提升生命價(jià)值的過程。教學(xué)目標(biāo)、課程知識(shí)，只是構(gòu)成教學(xué)過程的暫時(shí)性事件，相比師生間的心靈激蕩，以及同伴間的觀念分享等鮮活的生命歷程體驗(yàn)來說，遠(yuǎn)不是最重要的。每位教師在進(jìn)入課堂時(shí)，都必須要意識(shí)到：教師與學(xué)生之間不僅僅是知識(shí)傳授與接受的關(guān)系，更是道德關(guān)系。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求二、確立科學(xué)的教學(xué)理念，拓寬教學(xué)追求新視野教師應(yīng)該具有與時(shí)代要求相一致的教學(xué)理念，并以此作為自己教學(xué)行為的基本理性支點(diǎn)。教學(xué)理念是指教師在理解教學(xué)工作本質(zhì)的基礎(chǔ)上形成的關(guān)于教學(xué)的觀念和理性信念。教學(xué)理念決定了教師的教學(xué)行為，是教師不斷成長(zhǎng)、發(fā)展的支撐性品質(zhì)。教師的教學(xué)理念包括教學(xué)價(jià)值觀、目標(biāo)觀、學(xué)生觀、課堂觀等，其主要內(nèi)容有：第一，教學(xué)對(duì)象的主體性。第二，教學(xué)目標(biāo)的發(fā)展性。第三，教學(xué)要求的全面性。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求三、形成合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造教學(xué)的理想境界適應(yīng)教育的未來發(fā)展，從“三個(gè)面向”和全面實(shí)施素質(zhì)教育的要求出發(fā)，教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)具有復(fù)合性，應(yīng)超越單純的“學(xué)科知識(shí)+教育學(xué)知識(shí)”模式，代之以全面的更符合職業(yè)需要的知識(shí)結(jié)構(gòu)。教師知識(shí)的理想結(jié)構(gòu)應(yīng)包括三個(gè)層面：一般的、較寬廣的科學(xué)和人文素養(yǎng)，當(dāng)代重要的工具性學(xué)科的知識(shí)與技能(如外語、計(jì)算機(jī)知識(shí)與技能)構(gòu)成基礎(chǔ)層；具備一到兩門所任學(xué)科的專業(yè)知識(shí)和技能是核心層；第三層面是認(rèn)識(shí)教育對(duì)象、開展教育活動(dòng)的教育科學(xué)知識(shí)和技能。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求（一）教師要有扎實(shí)的學(xué)科專業(yè)知識(shí)教師在所教學(xué)科專業(yè)上的造詣，直接影響到具體教學(xué)活動(dòng)中教師對(duì)所教授的知識(shí)的組織處理水平，影響學(xué)生能力的發(fā)展和智慧的培養(yǎng)。教師只有精通學(xué)科專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)和基本理論，才能在更深廣的背景下高屋建瓴、運(yùn)籌帷幄地處理教材，并運(yùn)用自如地引導(dǎo)學(xué)生積極思維，促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)和能力、認(rèn)知和情感的協(xié)調(diào)發(fā)展，從而使學(xué)生從教師那里得到比書本多得多的收獲。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求作為一名有造詣的教師，在專業(yè)知識(shí)上應(yīng)該向縱、橫兩個(gè)維度拓展和延伸。橫向即要掌握本專業(yè)各主要領(lǐng)域的知識(shí)，了解整個(gè)知識(shí)體系和各知識(shí)之間的聯(lián)系，并準(zhǔn)確地把握知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵部分，能把所要教授的知識(shí)納入整個(gè)專業(yè)知識(shí)體系?？v向即要把握本專業(yè)的歷史、現(xiàn)狀，探求其未來的發(fā)展，因?yàn)榭茖W(xué)和社會(huì)的迅速發(fā)展使得各專業(yè)知識(shí)增長(zhǎng)和更新的速度加快，將不斷會(huì)有新的東西進(jìn)入學(xué)校課程領(lǐng)域，原有的一些思想、觀念、概念體系也日益充實(shí)著時(shí)代內(nèi)涵。教師只有注意專業(yè)的發(fā)展，才不致落伍，才能常教常新。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求（二）教師要有廣博的科學(xué)文化素養(yǎng)教師的專業(yè)成就與其綜合素養(yǎng)有關(guān)。教師不僅在專業(yè)上要過得硬，還必須以較高的科學(xué)文化素養(yǎng)為背景來支撐其學(xué)科教學(xué)和其他教育工作，這是豐富和提升教師的教育境界、增長(zhǎng)教師的教學(xué)智慧的重要方面。教師必須具備廣泛的科學(xué)文化知識(shí)，以適應(yīng)教學(xué)內(nèi)容的多元化和教育對(duì)象特點(diǎn)的需要。教師要保持對(duì)知識(shí)的興趣，對(duì)信息的敏感，就要養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣。在教學(xué)之余，多看一些書籍，閱讀報(bào)紙雜志，了解文學(xué)的、藝術(shù)的、新聞的、科學(xué)技術(shù)的甚至是生活的知識(shí)和信息，培養(yǎng)一種審美的眼光和情趣。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求（三）教師要掌握教育和心理科學(xué)知識(shí)“學(xué)者未必是良師”，某一學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)的專家未必就能夠扮演好教師的角色。教育實(shí)踐離不開教育理論的指導(dǎo)和規(guī)范，教師不能沒有教育理論的武裝。與教育理論的發(fā)展及其日益彰顯的重要作用形成反差的是，教育理論的學(xué)習(xí)和運(yùn)用并沒有引起廣泛的重視，相當(dāng)一部分人還受著“教育理論無用論”的影響，認(rèn)為教育理論“說起來重要，做起來不要”，“憑著感覺和經(jīng)驗(yàn)一樣可以教好書”等。這樣的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的、有害的。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求學(xué)習(xí)和掌握教育理論，可以加深對(duì)教師教育的理解，培養(yǎng)教師的理論思維能力，能夠?qū)Ω鞣N教育現(xiàn)象、教育行為做出價(jià)值判斷，提高對(duì)教育教學(xué)工作的目的性和合理性的自我意識(shí)水平，在經(jīng)常性的審視中使自己的教育教學(xué)工作更符合科學(xué)規(guī)范更富于藝術(shù)性。學(xué)習(xí)和掌握教育理論，有助于教師更新教育觀念。教師現(xiàn)代教育觀念的確立，既需要感性體驗(yàn)，更需要正確理論的引導(dǎo)。學(xué)習(xí)和掌握教育理論，尤其是與教育實(shí)踐關(guān)聯(lián)密切、操作性較強(qiáng)的應(yīng)用理論和知識(shí)，將其以潛隱的方式滲透在教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)過程和教學(xué)機(jī)智中，有助于提高教師教學(xué)活動(dòng)的質(zhì)量。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求四、提升教學(xué)專業(yè)能力，全面提高教學(xué)成效（一）教師的語言表達(dá)能力語言表達(dá)能力是教師的主要基本功，是教育教學(xué)活動(dòng)必不可少的認(rèn)識(shí)媒介。教學(xué)過程作為一種“有準(zhǔn)備的即興發(fā)言”的活動(dòng)，教師語言表達(dá)能力的強(qiáng)弱，直接關(guān)系到教育教學(xué)工作的成效。對(duì)教師語言表達(dá)的要求，除了使用普通話、語言正確、語匯豐富、表達(dá)連貫、合乎學(xué)生的理解水平等一般要求外，還應(yīng)達(dá)到以下幾方面的要求：（1）科學(xué)性和準(zhǔn)確性。（2）啟發(fā)性。（3）形象性。（4）教育性和道德性。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求（二）教師把握教材的能力深刻地理解教材、準(zhǔn)確地把握教材、恰當(dāng)?shù)靥幚斫滩氖巧虾谜n的前提，也是教師教學(xué)水平高低的重要標(biāo)志。許多優(yōu)秀教師甚至把深刻分析和理解教材的能力放在教師基本功的首位。教師提高把握教材的能力應(yīng)從以下幾方面努力：（1）養(yǎng)成認(rèn)真鉆研教材的習(xí)慣。（2）從整體性、準(zhǔn)確性和教育性方面去把握教材。（3）把握教材要步步升華，先要讀懂教材，小至一道題、一句話、一個(gè)字詞，都要做到絲屑不遺，全部弄懂。（4）要善于利用相關(guān)的最新研究成果和教學(xué)資料補(bǔ)充教材。第三節(jié)教學(xué)工作中的具體道德要求（三）教師的教育教學(xué)組織能力教育教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)，教師只有把教育內(nèi)容、教育對(duì)象、教育媒介和教育環(huán)境等要素有機(jī)地連貫和組織起來，才能使它們產(chǎn)生教育功能。教師要使教育教學(xué)活動(dòng)有條理、有系統(tǒng)地順利展開，必須具有較強(qiáng)的組織能力。其中最主要的能力有：（1）對(duì)教材的組織加工能力。（2）組織課堂教學(xué)的能力。（3）組織學(xué)生集體的能力。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求一、課程與課程價(jià)值課程概念的界定是教育領(lǐng)域里最復(fù)雜的現(xiàn)象之一，美國(guó)學(xué)者斯考特認(rèn)為：“課程是一個(gè)用得最普遍但卻定義最差的教育術(shù)語。”在英語世界中，“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國(guó)教育家斯賓塞《什么知識(shí)最有價(jià)值？》一文中，意為“跑道（racecourse）”，它是從拉丁語“currere”一詞派生出來的。對(duì)“跑道”的理解，如果重點(diǎn)放在“道”上，我們可以把課程解釋為學(xué)科或教育內(nèi)容；如果重點(diǎn)放在“跑”上，則主要為經(jīng)歷或體驗(yàn)。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求完整的課程既包括各級(jí)各類學(xué)校為了實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而開設(shè)的學(xué)科及其內(nèi)容、范圍等文本的總和，又包括主體獲取、占有這些文本的經(jīng)歷和體驗(yàn)。文本是外在于主體的客觀實(shí)在的東西，只有納入到主體的經(jīng)歷或體驗(yàn)的視野中去，才能真正成為其自身不可分割的一部分，課程才真正存在。課程作為教育的下位概念，無論是在理論探究層面，還是在實(shí)踐操作層面，其指導(dǎo)思想和價(jià)值取向都必然要受制于教育的理念與邏輯。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求二、我國(guó)傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程價(jià)值取向解讀新基礎(chǔ)教育課程改革是對(duì)傳統(tǒng)課程價(jià)值取向進(jìn)行理性反思的結(jié)果。建國(guó)以來，在此次課程改革之前，我國(guó)曾先后進(jìn)行過七次課程改革。雖然歷次改革在課程內(nèi)容、課程管理、課程結(jié)構(gòu)等方面都較以前有一定的進(jìn)展，但從課程價(jià)值理念的層面來看，在價(jià)值主體的選擇上，傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程一直是以社會(huì)為指向和核心的，目的是培養(yǎng)社會(huì)所需的人才。就學(xué)生而言，傳統(tǒng)課程使我國(guó)的中小學(xué)生在基礎(chǔ)教育階段掌握了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能（即“雙基”），在系統(tǒng)傳授科學(xué)文化知識(shí)、提高學(xué)生的理性認(rèn)知能力方面作出了積極的貢獻(xiàn)。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求就教師而言，我國(guó)基礎(chǔ)教育課程研發(fā)體制一直沿襲中央集權(quán)制的模式，課程決策、課程設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)由政府和課程專家控制與操作，實(shí)行“上所定，下所行”的研究思路，位于教學(xué)第一線的教師被排除在課程開發(fā)之外，其權(quán)利僅僅局限在“怎樣教”這樣的技術(shù)性環(huán)節(jié)上，主要“承擔(dān)技術(shù)人員的角色，是用別人設(shè)計(jì)好的課程達(dá)到別人設(shè)計(jì)好的目標(biāo)的知識(shí)傳授者，是手段——目的的中介人”。無條件地完全執(zhí)行指令性的課程計(jì)劃，致使教師的工作方式變得過于依賴和順從，其獨(dú)立批判和創(chuàng)造精神逐漸萎縮，自我發(fā)展的意識(shí)十分淡薄，即使是在專業(yè)知識(shí)的發(fā)展上也不盡如人意。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求三、新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求新基礎(chǔ)教育課程改革是對(duì)傳統(tǒng)課程價(jià)值理念進(jìn)行審慎分析的結(jié)果，它旨在構(gòu)建一個(gè)培養(yǎng)具有現(xiàn)代意識(shí)和創(chuàng)造才能、有良好的個(gè)性修養(yǎng)和健全的心理品質(zhì)、感情豐富、充滿人性的“現(xiàn)代化的未來人”的基礎(chǔ)教育課程體系。課程價(jià)值理念的更新是此次課程改革取得突破的先決條件。課程價(jià)值理念的轉(zhuǎn)向并不是主體純粹的心靈創(chuàng)造，而是一種帶有時(shí)代印記的自覺的歷史的選擇?！叭说幕貧w”是我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革在價(jià)值追求上最顯著的變革。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求（一）課程目標(biāo)的根本轉(zhuǎn)型——生命整體性的確認(rèn)課程目標(biāo)是課程的第一要素，也是課程改革的基礎(chǔ)和首要問題，指的是特定階段的學(xué)校課程所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果。課程目標(biāo)本身就是一種價(jià)值體系，它反映了社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技文化等對(duì)學(xué)校課程的客觀要求，是對(duì)學(xué)生身心發(fā)展目標(biāo)和方向的規(guī)定，實(shí)際上是國(guó)家的價(jià)值宣言。課程目標(biāo)是豐富的、全面的、生氣勃勃的，培育出來的學(xué)生就有可能擁有廣博的精神世界、美好高尚的修養(yǎng)和情操；而貧乏、狹隘的課程目標(biāo)只能使學(xué)生的未來發(fā)展帶上畸形、片面的色彩。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求我國(guó)基礎(chǔ)教育課程目標(biāo)長(zhǎng)期指向單一的認(rèn)知領(lǐng)域。我們所關(guān)注的是學(xué)習(xí)者是否掌握了知識(shí)，掌握了多少知識(shí)，怎樣使他們盡可能快、盡可能多地記住知識(shí)等，而學(xué)習(xí)知識(shí)的方法、不同學(xué)習(xí)方法的價(jià)值以及“學(xué)習(xí)的生涯”是否快樂幸福則居于次要的地位。至于學(xué)生的情感需要、學(xué)習(xí)態(tài)度的養(yǎng)成則極少考慮，價(jià)值觀的培養(yǎng)更是失落的一環(huán)。學(xué)生是一個(gè)完整的生命體。任何一種活動(dòng)他都是以一個(gè)完整生命體的方式參與和投入的，而不只是局部的、孤立的某一方面的參與和投入。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中明確指出，要“改變課程過于注重知識(shí)傳授的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得知識(shí)與技能的過程成為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”。在新課程目標(biāo)的三個(gè)層次中，“知識(shí)與技能”是可以結(jié)果化的顯性的課程目標(biāo)，指向人的認(rèn)知和理性的發(fā)展；“過程與方法”、“情感態(tài)度與價(jià)值觀”是無須結(jié)果化或難以結(jié)果化的隱性的課程目標(biāo)，指向人的非理性的精神領(lǐng)域，旨在培養(yǎng)完善的人格。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求（二）課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性——面向全體學(xué)生的全面和諧發(fā)展課程結(jié)構(gòu)是課程目標(biāo)得以體現(xiàn)并最終實(shí)現(xiàn)的重要方式與途徑，指的是在學(xué)校課程的設(shè)計(jì)與開發(fā)過程中將所有課程類型或具體科目組織在一起形成的課程體系的結(jié)構(gòu)形態(tài)。課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整實(shí)質(zhì)上就是重新認(rèn)識(shí)和確立各種課程類型以及具體科目在學(xué)校課程體系中的價(jià)值、地位、作用和相互關(guān)系。新基礎(chǔ)教育課程改革著眼于全體學(xué)生的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求課程結(jié)構(gòu)的“均衡性”是依據(jù)全面發(fā)展的理論和素質(zhì)教育的精神而提出來的，即我們要培養(yǎng)的是德智體全面、和諧、均衡發(fā)展的人。課程結(jié)構(gòu)的綜合性是對(duì)傳統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)分科絕對(duì)化、極端化的否定。要解決知識(shí)增長(zhǎng)的無限性和學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)間的有限性之間的矛盾，就必須向綜合化的方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)代要求人與其生活于其中的世界和諧共生的時(shí)候，當(dāng)時(shí)代要求人格整體發(fā)展的時(shí)候，課程綜合化就成為必然。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求課程結(jié)構(gòu)的選擇性是教育民主化、個(gè)性化的必然要求，它是針對(duì)地方、學(xué)校與學(xué)生的差異提出來的。在傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)中，國(guó)家課程居于主導(dǎo)地位。新課程倡導(dǎo)課程結(jié)構(gòu)的選擇性就是要使學(xué)校課程以充分的靈活性適應(yīng)于地方社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，以顯著的特色適應(yīng)于學(xué)校的辦學(xué)宗旨和方向，以選擇性適應(yīng)于學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。為此，在新的基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)中，適當(dāng)減少了國(guó)家課程在學(xué)校課程體系中所占的比重，將10%—12%的課時(shí)量給予了地方課程和校本課程的開發(fā)與實(shí)施，從而形成了國(guó)家課程、地方課程和校本課程三級(jí)課程并行的類型結(jié)構(gòu)。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求（三）課程內(nèi)容的生活化——向?qū)W生生活世界靠攏課程內(nèi)容指各門學(xué)科中特定的事實(shí)、觀點(diǎn)、原理和問題，以及處理它們的方式。從根本上來說，任何課程內(nèi)容都源于生活，并存在于我們每個(gè)人的生活周圍。人們生活中的許多問題都可以抽象轉(zhuǎn)化為課程中的知識(shí)內(nèi)容或某一學(xué)科的理論問題，或者說課程內(nèi)容中的很多知識(shí)、原理、規(guī)則都可以在生活中找到原型。因此，課程內(nèi)容不應(yīng)該是單一的、理論化、體系化的書本知識(shí)，而要面向?qū)W生的真實(shí)的生活情境，給學(xué)生呈現(xiàn)人類群體的生活經(jīng)驗(yàn)，并把它納入到學(xué)生的生活世界中加以組織，給學(xué)生提供接觸生活和解決生活中各種實(shí)際問題的必要空間。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求書本知識(shí)是從生動(dòng)豐富、多彩多姿的生活世界中抽象概括出來的前人認(rèn)識(shí)成果的精華。通過學(xué)習(xí)這樣的內(nèi)容，受教育者的知識(shí)和思想可以突破個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的狹隘范疇，在時(shí)間上，超越個(gè)體生命的周期；在空間上，超越個(gè)體生活的地理限制，從而得以在短短數(shù)年內(nèi)走過人類幾百、上千年的艱難求知之路，并為進(jìn)一步深造打下了基礎(chǔ)。但是，書本知識(shí)一旦確定即具有相對(duì)的穩(wěn)定性，這使得課程內(nèi)容極易落后于社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的需求。為了從根本上扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育課程內(nèi)容過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，新一輪的課程改革倡導(dǎo)課程內(nèi)容的生活化，向?qū)W生的生活世界靠攏。通過生活、來自生活的課程才是給人印象最深刻、理解最容易也最具有吸引力的課程。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求（四）課程實(shí)施的人性化——關(guān)注師生共同的生命歷程1.師生關(guān)系：由兩個(gè)互不相干的“孤獨(dú)者”到平等的參與和對(duì)話在傳統(tǒng)的課程體系下，我國(guó)長(zhǎng)期以來形成的是一種有著尊卑差異的不平等的師生關(guān)系。教師不僅是教學(xué)過程的控制者、教學(xué)活動(dòng)的組織者、教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)判者，而且是絕對(duì)的權(quán)威。在教師面前，學(xué)生“只不過是未成熟而有待于成熟的人；是知識(shí)淺薄而有待于加深的人；他的經(jīng)驗(yàn)狹隘而有待于擴(kuò)大。他的本分是被動(dòng)的容納或接受。當(dāng)他是馴良的服從的時(shí)候，他的職責(zé)便完成了”。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求教師已經(jīng)習(xí)慣于根據(jù)自己的思路將學(xué)生進(jìn)行“格式化”。在課堂上，師生之間的交流僅僅是知識(shí)和技能，較少有情感的溝通。師生雙方都不是作為一個(gè)完整的精神個(gè)體而相遇。新課程強(qiáng)調(diào)，教學(xué)過程是“師生交往、共同發(fā)展的互動(dòng)過程”。學(xué)生作為課程實(shí)施的另一個(gè)重要的維度，與教師在人格上是平等的，他們是言說的主體，而非沉默的他者。他們與教師是能夠進(jìn)行對(duì)話與溝通的“我—你”。因此，教師將由居高臨下的權(quán)威轉(zhuǎn)向“平等中的首席”——是師生共生共存、共同建構(gòu)過程中居于“首席地位的人”，他更多的是以指導(dǎo)者和協(xié)調(diào)者的身份出現(xiàn)的。在這里，師生雙方不再是兩個(gè)互不相干的“孤獨(dú)者”，平等的參與和對(duì)話既消除了師生之間的心理緊張氣氛，又拓展了彼此精神生活的空間。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求2.教學(xué)方法：由教師“獨(dú)唱”到師生“合唱”教學(xué)方法是在教學(xué)過程中，教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的、完成教學(xué)任務(wù)而采取的教與學(xué)的相互作用的活動(dòng)方式的總稱。自有課程以來，教師講、學(xué)生聽就是教師最容易采用的教學(xué)方式。課堂成了教師的“講堂”，學(xué)生如同“沉默的羔羊”，很少有提問和異議。傳統(tǒng)教學(xué)方式所培養(yǎng)出來的學(xué)生總是長(zhǎng)于記憶而拙于發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)于應(yīng)試而拙于實(shí)踐，樂于接受現(xiàn)成結(jié)論而不會(huì)質(zhì)疑，只知被動(dòng)完成老師下達(dá)的學(xué)習(xí)任務(wù)而不知主動(dòng)地學(xué)習(xí)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力根本無從談起。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求新課程強(qiáng)調(diào)，課堂不是教師單極表演和學(xué)生被動(dòng)靜聽的場(chǎng)所，而應(yīng)該成為師生間進(jìn)行交往、對(duì)話、溝通和探究學(xué)問的互動(dòng)舞臺(tái)。教師不僅僅是好的講解人，更是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，是學(xué)生創(chuàng)造力的激發(fā)者和學(xué)生潛能的喚醒者。在課改實(shí)驗(yàn)區(qū)，教師教學(xué)方法的改變使課堂發(fā)生了明顯的變化，師生互動(dòng)多了，學(xué)生活動(dòng)的機(jī)會(huì)也多了?！澳阍傧胂?！”“讓我們來幫助他！”這些鼓勵(lì)性的語言在課堂上頻頻出現(xiàn)。新課程讓我們的課堂變得更加溫馨而富有“人情味”。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求3.學(xué)習(xí)方式：由被動(dòng)接受到主動(dòng)求索新課程倡導(dǎo)自主式、探究式、合作式的學(xué)習(xí)方式。自主式學(xué)習(xí)就是讓學(xué)生參與學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)進(jìn)度的制定，在一個(gè)有內(nèi)在動(dòng)力支持和情感投入的過程中獲得積極的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。探究性學(xué)習(xí)是根植于兒童的本性并面向全體學(xué)生的。它尊重每一個(gè)學(xué)生的獨(dú)特人格和具體生活，尊重每一個(gè)學(xué)生在探究中涌現(xiàn)出的奇思妙想，力求把學(xué)生生命中探索的欲望燃燒起來，創(chuàng)造的潛能開發(fā)出來，讓他們擁有一個(gè)充滿信心、勇于開拓的積極人生。合作式學(xué)習(xí)就是通過分組活動(dòng)形式，讓每一個(gè)學(xué)習(xí)者平等參與學(xué)習(xí)過程，在合作互動(dòng)中發(fā)現(xiàn)知識(shí)、發(fā)展智慧、獲得探究能力、養(yǎng)成主體精神的一種學(xué)習(xí)實(shí)踐形式。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求4.教學(xué)內(nèi)容的處理：從“教案劇”到“創(chuàng)造劇”傳統(tǒng)課堂將教材當(dāng)成教學(xué)內(nèi)容的全部，教師對(duì)教材和教學(xué)參考書的依賴程度很高。在選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，他們都傾向于和教材上所呈現(xiàn)的內(nèi)容范圍和結(jié)構(gòu)保持一致。為了把教材講深講透，他們把教材中的每一篇文章，每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，都掰開揉碎，繁說細(xì)講，生怕有半點(diǎn)遺漏。在課堂教學(xué)內(nèi)容的處理上，新課程認(rèn)為，教師不是課程的被動(dòng)執(zhí)行者，而是課程的積極促進(jìn)者和開發(fā)者，鼓勵(lì)教師憑借自己的學(xué)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和個(gè)性來分析處理教材。新教材不配備教師專用的教輔書，也沒有準(zhǔn)確的答案。每一位教師都面臨挑戰(zhàn)。他們必須別具匠心地“肢解”教材，“重組”教學(xué)內(nèi)容，努力創(chuàng)設(shè)情景讓學(xué)生與知識(shí)牽手。第四節(jié)我國(guó)新基礎(chǔ)教育課程改革的價(jià)值追求5.教學(xué)組織形式：由“整齊劃一”到“像生活一樣的自然”在教學(xué)組織形式上，傳統(tǒng)課堂采用的是“插秧式”，追求