云南洪水葫蘆話

云南洪水葫蘆話

納加族是一個交叉印緬邊境的民族。主要分布在印度東北部，主要分布在納加山區(qū)，也分布在曼尼普爾和米爾基山。緬甸也有納加族分布。關于那加族的起源,有不同的說法。那加的傳說稱他們“來自世界的東方”。(P32)那加語屬漢藏語系藏緬語族與印度東北的波多族群有著密切的聯(lián)系。因此,一些西方和印度的學者主張:波多和那加人是由共同的祖先分異出來的,他們的共同祖先(從中國西北)不斷地涌入緬甸。在遷移的浪潮中,發(fā)生分異,其中一支進入印度東北。1還有的學者認為:“那加人似乎屬于很早以前居住在中國西南部的一個大種族。當這一個大種族的主體經過緬甸、馬來西亞進入印度尼西亞群島時,其中一個分支,如現(xiàn)在的代表那加人,進入阿薩姆?！卑凑者@種說法那加人屬于操南亞語系的馬來人。2我國學者朱昌利先生從分析比較印度東北地區(qū)部族與中國西南地區(qū)少數(shù)民族的神話風俗入手,將緬甸那加族支系中關于洪水、葫蘆、“出人洞”的神話與中國云南佤族相關神話進行比較,考察印度東北地區(qū)部族的起源,指出印度東北地區(qū)操藏緬語族的部族有相同的起源,與中國西南的少數(shù)民族有著密切的聯(lián)系。后來由于不同的地理和社會環(huán)境,形成了不同的民族。本文擬在研究洪水、葫蘆神話衍變的基礎上,對印度、緬甸那加的遷移作進一步探討。一、廣泛分布于云南各民族的洪水卡神話洪水與葫蘆的神話廣泛流傳于云南各少數(shù)民族中。白富章收集了十則,主要情節(jié)如下:(1)“洪水漲起來，彝族部落的尼蘇人天王—人類墮落—洪水—造船—天王—與天女成婚—各民族(2)彝族被洪水淹沒人類的墮落—白胡子老倌示警—洪水—蜂桶逃生—與仙女成婚—四男三女—兄妹成婚(3)《洪水天下》，彝族分支阿德勒天龍、地龍—洪水—木桶—奇跡—兄妹成婚—生葫蘆—各民族(4)《水曼傳》、彝族分支點石盒兄妹—種葫蘆—洪水—葫蘆逃生—天王—奇跡—兄妹成婚—生圓石—十二個民族(5)《伏兄弟傳》、《彝族分支傳》兄妹—葫蘆逃生—洪水—奇跡—兄妹成婚—十二種民族(6)“伏哥哥，我的愛人”，彝族兄妹—洪水—奇跡—兄妹成婚—生肉團—各種姓氏(7)“龍哥哥龍妹妹”，苗族天旱—葫蘆—猴—洪水—奇跡—兄妹成婚—生肉團—各種姓氏(8)“天然姐妹”，苗族天旱—射日—洪水—葫蘆逃生—奇跡—兄妹成婚—各民族(9)馬海和馬祖，基諾家族洪水—鼓—兄妹成婚—生葫蘆—四種苗族(10)文民族的神話遮天大樹—洪水—葫蘆逃生—奇跡—兄妹成婚—各民族。3在傣族、白族、佤族、德昂族、傈僳族、景頗族中也有洪水、葫蘆的神話。傣族神話:“洪水泛濫時,從遠方沖來一只大葫蘆,葫蘆里走出八個男人,一個仙女讓其中四個變成了女人,與另外四個男人結為夫妻,遂成為人類祖先”。(P553～554)怒江地區(qū)碧江第四區(qū)白族中有《阿布貼與阿約貼》神話,情節(jié)與彝族中的神話大體相同。(P62～63)佤族有“司崗里”(出人洞)的神話,值得注意的是翁越科佤族人將“出人洞”與葫蘆聯(lián)系在一起。他們將“出人洞”稱為“通崗”,“通”是葫蘆的意思,“崗”是一個人名,他們認為人是從“司崗”一個地方的葫蘆里出來的。(P109)德昂族自稱為“昂”,意為山洞,崖洞?！吧裨捲陂_天辟地時,洪水泛濫,大地淹沒,人類瀕臨滅亡,只有少數(shù)人和牛、馬等動物躲藏在葫蘆里,順流漂到一山崖下停住,并在崖洞里繁衍子孫?！?P1)在潞西邦外、保山潞江壩、鎮(zhèn)康縣大寨鄉(xiāng)、鎮(zhèn)康縣耿馬的德昂族中的神話在情節(jié)上稍異。4傈僳族的神話《洪水滔天和兄妹成家》,情節(jié)為:大葫蘆—洪水—葫蘆逃生—奇跡—兄妹成婚—生五個民族。5聞一多先生對洪水與葫蘆神話進行研究,收集了有關神話四十九則,其中除中國南方民族外,越南京族二則、印度比爾人一則?？梢钥闯龊樗J神話在云南流傳極為廣泛。云南古代是多種文化的匯合地,各種文化在此撞擊、交流、涵化。各個民族按照自己的傳統(tǒng)背景來吸收異族文化,加以增減修撰,再把它織入本民族的文化框架中去。上述神話的內核可歸納以下幾類:(1)洪水—兄妹成婚(2)洪水—葫蘆逃生—兄妹成婚—怪胎(3)崖洞出人(4)洪水—崖洞—葫蘆出人(5)洪水—兄妹成婚—生葫蘆—葫蘆出人顯然,第二類是第一類衍生而來的,而第四類又是在第二類人類的始祖經歷了洪水災難,從葫蘆中走出的神話情節(jié)的基礎上與第三類崖洞出人相結合而形成的。第五類則是最后的綜合,在這里,洪水是神話產生的總背景,兄妹成婚是人類產生的根源,而葫蘆是人類產生的中間環(huán)節(jié)。二、洪水、東南角、葫蘆生物測定最終形成的洪水葫蘆神話是多源的,由三個基本內核所構成:洪水、兄妹成婚、葫蘆生人。因此要弄清洪水、葫蘆神話的來源應從這三個內核來考察。(一)洪水神話1.《通德論》曰:“清其人,開宗”洪水神話具有世界性,在中國古代各族中也普遍流傳。云南洪水神話是土生土長的,還是從外部傳入的?方國瑜先生認為以云南地勢而論,不可能有如神話中的滔天洪水。(P182～183)在與古代云南東北有密切關系的蜀國曾發(fā)生過洪水,據《蜀王本紀》中記載:“望帝積百余歲。荊有一人鱉靈,其人尸亡去,荊人求之不得。鱉靈尸隨江水上至郫,遂活,與望帝相見。望帝以鱉靈為相。時玉山出水,若堯之洪水,望帝不能治,使鱉靈決玉山,民得安處。鱉靈治水去后,望帝與其妻通,慚愧,自以為德薄不如鱉靈,仍委國受之而去,如堯之禪讓。鱉靈即位,號曰開明帝?！?這段記載顯然經過后來文人的加工修飾,但是,它確實表明川西氐人曾遭受巨大洪災,影響之大,導致了蜀國政權的更替。2.“拉文”時代上文中的“禪讓”之事不可信,開明族人是在與杜宇族人的斗爭中爭奪政權的。杜宇失敗后,并非如后人神話的化為杜鵑,日夜悲啼,而是帶領族人南遷。《史記·三代年表》正義說:“周衰,先稱王者蠶叢,國破,子孫居姚、等處”。所說的姚,童恩正先生認為在四川南部和云南北部一帶。(P70～71)洪水神話是否由這些杜宇的遺民們帶到云南的呢?彝族洪水神話中的“直目人”之說為我們提供了聯(lián)系蜀國洪水神話與云南洪水神話的樞紐。姚安、大姚一帶彝族神話說,天上撒下了三把雪,落地變成“三代人”。第一、第二把雪變的人均不能適應環(huán)境被淘汰。第三把雪變成了直眼人,學會了用火,日子比較好過,但心不好,糟蹋五谷糧食,天神為了換掉這代人才決定降下洪水。與姚安、大姚相類似的還有雙柏的神話,只是在雙柏的神話中第一代為獨眼人,稱為“拉爹”時代,獨眼人在神的幫助下種出了糧食,學會了用火,但不講道理,老小長幼不分,天神降大旱,把獨眼人曬死,重新?lián)Q了一代直眼人,稱為“拉拖”時代,這代人妹子配哥哥,吵嘴打架,不管爹媽,爹媽死了丟在山里。所以,天神才決定來一場“洪水淹天”,把直眼人換成橫眼人,開始了“拉文”時代。(P79～80)《華陽國志·蜀志》記載:“周失綱紀,蜀先稱王。有蜀侯蠶叢,其目縱,始稱王。死作石棺石槨,國人從之。故俗以石棺槨作縱目人冢也”。(P91)蠶叢為蜀國的開國君主,“其目縱”,文中又說“俗以石棺槨作縱目人?！?可見縱目人是蠶叢所屬的一個族群,即古代的蜀人。蜀國人筑石而居,崇拜大石。朱提與蜀國有密切的聯(lián)系,《華陽國志·蜀志》記載:“后有王曰杜宇,教民務農,一號杜主。時朱提有梁氏女利江源,宇悅之,納以為妃。移治郫邑,或治瞿上。七國稱王,杜宇稱帝,號曰望帝,更名蒲卑。自以功德高諸王,乃以褒斜為前門,熊耳、靈關為后戶,玉壘、峨嵋為城郭,江、潛、綿、洛為池澤,以汶山為畜牧,南中為園苑?！?P92)朱提原為健為南部,后置都尉,蜀漢設郡,東晉分為朱提、南廣二郡,朱提所屬縣為朱提(今昭通、魯?shù)椤⒂郎?、堂狼(今會澤、巧家、東川)、漢陽(今威寧、水城)、南秦(今畢節(jié))、臨利(今彝良);南廣郡屬縣有南廣(今鎮(zhèn)雄、珙縣、高縣),還有常遷、晉昌、新會(或為今之綏江、鹽津、大關、筠連等地)。(P102～107)《華陽國志》所說的朱提當為上面所說的朱提、南廣的范圍。按《華陽國志》記載,杜宇娶朱提女為妃,蜀國“以南中為園苑”,南中成為其附庸。杜宇時代蜀國疆土遼闊,富強昌盛,七國僅能稱王,杜宇卻能稱帝。然而,盛極而衰。開明族進入川西奪取政權。開明族,據童恩正先生的意見,可能是從川東遷徙來的一種民族,熟悉水性,善于治水。在除水害開發(fā)成都平原的生產斗爭中做出了貢獻,勢力增長,最終趕走了杜宇族人。(P70～71)杜宇族人失敗,出逃到有密切關系的“朱提”。各地彝族傳說中的始祖有所不同,滇東北的彝族以仲牟由為共同祖先。傳說仲牟由是蜀國洪水而遷來的。7仲牟由家族的統(tǒng)治主要在蜀漢西晉時期的朱提,而后向東西兩面發(fā)展勢力。這與上面所說的杜宇族人敗逃大體相符。由此可見,彝族中神話的“直眼人”即為《華陽國志·蜀志》所記的“縱目人”,彝族中神話的“拉拖”時代即是蜀國時期,洪水神話由杜宇遺族仲牟尋族人帶入朱提。帶入朱提的洪水神話有新的變化。彝族文獻《六祖起源》說彝族起源于洪水劫后余生的篤孟俄:“自希孟遮到篤孟俄這一紀,共有三十一代。此時地上四方都起了洪水,人類盡都淹沒,獨存篤孟俄一個,沒有通婚的地方,天官策耿紀,才將三家君主的女兒,憑色汝仰為媒,嫁與篤孟俄,就是六祖的三位母親?！?《安氏世紀》也說“瀆慕俄之母,瑤池三女是”。(P182)這兩則朱提洪水神話都說過去的人類都已滅絕,后來的人是唯一存活下來的彝族先祖與神女的后裔,以神話的方式來宣布了“直眼人”的終結。其中所說到“瑤池三女”顯然受到道教的影響,但她們在朱提洪水神話中起到了割斷與“直目人”聯(lián)系,開啟新時代的意義?！逗樗碧臁芳啊逗樗吞煜隆返纳裨捠侵焯岷樗裨挼闹苯拥膫鞒?其中對“直目人”道德淪喪進行了無情的批判,既是南逃杜宇遺族對國破流亡的歷史命運的反思,也是他們重建新時代的神話表達。綜上,云南各族中的洪水神話是由蜀國遺民帶來的,到云南后有所創(chuàng)新,賦予新的文化內涵,流傳至氐羌各族及其他族群。(二)漢文化與道教云南洪水神話中除了洪水劫后余生者與神女成婚傳人種之外,更為普遍的是兄妹成婚的神話。兄妹成婚是怎樣引入洪水神話中去的呢?《六祖起源》、《安氏世紀》的神話透露出的道家影響,表明朱提洪水神話與南中大姓夷帥的興起存在著內在的聯(lián)系。南中大姓夷帥的勢力發(fā)端于西漢末年,至東漢本年成為一股強大的地方勢力,到兩晉南北朝割據一方,臻致極盛。與中原地區(qū)一樣,南中在兩晉南北朝時期也是各民族間交匯、沖突、融合的時期。南中大姓中有從內地遷來的漢族豪族富商,也有從夷人中產生的。夷帥為原少數(shù)民族中的首領,受中央朝廷賜封,統(tǒng)領本族夷民,勢力壯大。在漢族的大姓與夷人的大姓間、漢族的大姓與夷帥間,既存在矛盾和沖突,也有著經濟上政治上的互相依賴、互相支持的關系,在文化方面,既有夷人接受漢文化而“漢化”,也有漢人接受夷人風俗而“夷化”?！皾h化”和“夷化”這兩條文化交流渠道并行,相互作用。關于這一點已有不少學者作了專門的研究,這里不再贅述。需要指出的是,正是在“夷化”和“漢化”的過程中,由漢族帶入的神話移植到了上述朱提洪水神話中。南中大姓中最為豪強者當數(shù)爨氏,爨氏家族統(tǒng)治一度囊括南中,“獨步南境”,爨由姓氏成為地域名稱,爨還變?yōu)樽宸Q,而有爨人、爨族、爨部等。爨由姓氏演變?yōu)樽宸Q,表明爨氏家族的夷化,然而,爨氏并不是將他們原有漢文化完全拋卻而夷化的,而是將漢文化夷化,帶進了夷人之中,成為夷文化的一個組成部分。李可先生的文章《從大、小爨碑看漢文化對云南文化的影響》臚列了六條兩碑傳遞的文化信息:干支紀年、干支紀月的傳入云南,年號在碑中的使用,謚號的使用,碑中的避諱,道家思想在碑中的反映,儒學對爨區(qū)的影響。后兩者與本文論題關系密切,加以詳說?！鹅帻堫伇凤椨械兰倚欧畹那帻?、白虎、朱雀之神,碑中有“陽九”之說?！鹅鄬氉颖分姓f寶子對于道的研究達到了“至人無想,相忘于江湖”境地,這個典出《莊子》。兩碑中引用大量儒家經典,涉及《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《論語》、《易》等十余種。如《爨龍顏碑》中有“或躍在淵,龍飛紫闥”,出自《易經》“九四,或躍在淵,無咎”。《爨寶子碑》中:“處淵流芳”出自《易經》“龍在淵中,未即飛也”;“道隆黃裳”出自《易經》“六五黃裳元吉”,等等。9道家在魏晉時得到了大發(fā)展,道家典籍、神譜、禮儀均已具備,從爨碑中看出爨氏對道教不僅信奉,而且對道教典籍十分熟悉,有較深入的研究,他們將道家傳至夷人中是完全可能的。諸葛亮平定南中后,整理南中政治,或派遣蜀官或委大姓作南中地方官,讓他們通過各部落夷帥管理。南中夷人不識漢文,諸葛亮乃繪制圖畫教導夷帥與地方官聯(lián)系和上交貢賦?！度A陽國志·南中志》說:“其俗徵巫鬼,好詛盟,投石結草。官常以盟詛要之,諸葛亮乃為夷作圖譜,先畫天地日月君長城府;次畫神龍、龍生夷及牛馬羊;后畫部主吏乘馬蟠蓋巡行安鄴,又畫牽牛負酒賁金玉詣之之象以賜夷。夷人重之,許致生口直……每刺使、校尉至,賁以呈詣,動以如之。”(P189)這段記載表明孔明所使用的方法是神道設教,而這個神道就是道教,無非是說明劉氏皇族乃神龍下世,是真命天子,諸夷為神龍所生的百姓,理合納貢,否則要遭神譴。爨氏家族等南中大姓及蜀國差官向夷人解說畫圖,則照他們所熟悉的道教的神話予以生動具體的說明。道教在南中夷人中得到了廣泛的傳播。彝族神話《洪水朝天》中的“白胡子老倌示警”清楚地看出道教的影子?！靶置贸苫椤币彩莵碜缘澜痰?。至遲在漢代就有伏羲女媧兄妹結為夫妻之說。漢代伏羲女媧石刻畫像中,伏羲女媧人首蛇身,擁抱交尾。兄妹成婚須由上天作合的倫理道德觀顯然是已建立了血族外婚制的民族對于歷史上曾有過的血族內婚的神話解釋。氐羌族群中保留有較多母系制度殘存?！逗鬂h書·西羌傳》說羌人“其俗氏族無定,或以父名母姓為種號。十二世后,相與婚姻,父沒則妻母后,兄亡則納—嫂,故國無鰥寡,種類繁殖?！薄笆篮?相與通婚”,當為堂兄妹婚。羌人的這種習俗繼續(xù)留存在南遷后的各族中。在解放以后,源于古代氐羌族群的一些云南少數(shù)民族尚保留母系制度殘存,如納西族及摩西人中的阿注婚。涼山彝族神話上古之時有十二個王朝,其中有十個是以女系計算的。《都提經書》中“阿蘇阿窩買父親”的故事為我們這一推論提供了證據。故事說內容為:摯阿底利一世生子不見父;底利尼蘇二世生子不見父;蘇尼阿蘇三世,生子不見父。阿蘇阿窩情急了,所以就背著黃金到處買父親。經過神仙指教行祭祖宗禮儀,才開始與孫相見了,父與子相見了。(P23)不識其父,當然就無從分辨兄妹,不能避開血親婚配。古代的氐羌族群有如此風俗,照理說他們的意識中應不以兄妹成婚為怪異忤逆。但是,在神話中卻把兄妹通婚作為“直眼人”墮落的一樁行為而加以指責,為了使洪水后唯一生存下來的兄妹傳人種,要經過種種奇跡、要經神仙再三勸導,兄妹始成婚。只有一條解釋,兄妹成婚的情節(jié)是夷化了漢族,或受到漢文化影響的夷人從道教的神話移植到洪水神話中的。正因為把兄妹通婚加入到洪水神話中是由夷化了的漢族,或受到漢族文化影響的夷人來進行的,所以他們在構造新的洪水神話時也接受了兄妹成婚須由上天作合倫理道德觀,并通過隔山滾磨、隔河穿針等奇跡來強調天意。(三)葫蘆在兩種神話之間的地位聞一多先生對葫蘆神話進行研究,他廣證博引,指出伏羲、女媧即為葫蘆的化身。照此,葫蘆之引入洪水神話當沒有什么疑問,毋庸再說。但是,問題還是有的。第一,彝族的創(chuàng)世神話有兩種,一種與漢族的盤古開天辟地有相通之處,講盤古分天地,盤古死后,身體的各個部位化為世界萬物;另一種神話講格滋天神創(chuàng)天地,他的五個兒子打虎,以虎的軀體內臟做成日月星辰、山川河流、蟲獸草木。這兩種說法都是以“氣血之物”來化生萬物。為什么惟有作為萬物之靈的人卻是從葫蘆這一“非氣血之物”所化生的呢?而且,在許多神話中都說兄妹倆人生葫蘆,從葫蘆中再生出各個民族。如果說,神話中的葫蘆即伏羲兄妹,那么兄妹成婚再生葫蘆,豈非疊床架屋。這種疊加,又給神話帶來什么另外的意義?在一些神話中,葫蘆是兄妹在洪水泛濫時逃生的載體,而另一些神話中葫蘆卻是人類起源的母體,這種轉化意味著什么?第二,在白族和德昂族的一些神話中,不提兄妹成婚,而只提各民族從葫蘆中出來,他們略去兄妹成婚又表達了什么意向?以非氣血之物化生出人來的神話在古代云南、貴州的百越族群中廣為流傳?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》記載竹王的神話:“夜郎者,初有女子浣水,有三節(jié)大竹流入足間,聞其中有號聲,剖竹視之,得一男兒,歸而養(yǎng)之。及長有才武,自立為夜郎侯,以竹為姓。武帝元鼎六年,平南夷,郡,夜郎侯迎降,天子賜其王印綬。后逐殺之。夷獠咸以竹王非氣血所生,甚重之,求立為后。太守吳霸以間,天子乃封其三子為侯。死,配食其父。今夜郎縣有竹王三郎神是矣?！扁彩窃饺说囊环N族稱,夜郎為越人族屬。夜郎人奉非氣血所生者為祖先,予以崇拜?！逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》還記載哀牢人有“沉木感生”的神話:“哀牢夷者,其先有婦人名沙壹,居于牢山。嘗捕魚水中,觸沉木若有感,因懷妊,十月,產子男十人。后沉木化為龍,出水上。沙壹忽聞龍語曰:‘若為我生子,今悉何在?’九子見龍驚走,獨小子有能去,背龍而座,龍因舐之。其母烏語,謂背為九,因名子曰九隆。及后長大,諸兄以九隆能為父所舐而黠,逐共推為王……種人皆刻畫其身,象龍文,衣皆著尾。九隆死后,世世相續(xù)。”在這個神話中,龍雖為氣血之物,但哀牢人的人創(chuàng)生還是須經過“沉木”這一非氣血之物。哀牢亦即僚。這一神話也說明哀牢人亦以非氣血所生者為先祖。人皆氣血所生,子子孫孫、生生不已,古人在探求人類起源之謎,力求解開這一循環(huán)鏈條,尋找到一個起點,以非氣血所生為自己的始祖而造作神話,從認識論上來看也是很自然的?？磥砉糯僭阶迦赫且赃@樣的思維路線來構造人類的起源的。傣族神話:“在荒遠的古代,地上什么也沒有,天神見了,就讓一只鷂子和一頭母牛到地上來,這頭母牛已在天上活了十幾萬年,可是到地上以后,只活了三年,生下了三個蛋就死了,鷂子就來孵這三個蛋,結果,其中一個孵出一個葫蘆來,并從其中走出許多人來?！?P52～54)在這一神話中,沒有提到洪水,葫蘆是牛生的蛋,顯然尚未受到氐羌族群洪水神話的影響,應是葫蘆生人的原型。葫蘆生人的神話是怎樣納入洪水神話中去的呢?隨著古代族群之間交往的擴大,古人在構造人類起源神話時除了考慮本部族從何而來,還要考慮其他部族從何而來,是同源異流,還是異源異流。古代哀牢地域廣闊?！度A陽國志·南中志》說哀牢“東西三千里,南北四千六百里?！狈絿は壬甲C其地“當包有今之保山、德宏地區(qū)西抵伊洛瓦底江流域上游,明清時期之孟養(yǎng)、木邦等地。其南則為鳳慶至臨滄至西雙版納及以南地帶”。(P22)哀牢地區(qū)也是古代各族群交錯雜居之地。居住著屬百濮族群的閩濮(為現(xiàn)在佤族、布朗族、德昂族的先民);屬百越族群鳩僚(為現(xiàn)在傣族及撣族的先民)。哀牢以東為、昆明人,《史記·西南夷傳》說“西至桐師以東,北至葉榆,名昆明?！蓖煘榻癖Ｉ?葉榆為今大理,昆明為屬藏緬語族的氐羌族群。地理分劃從來不是民族的分界線。在以昆明人為主的區(qū)域內有百越、百濮族群,同樣在哀牢地區(qū)也有昆明人游牧。古代哀牢地區(qū)又是中外交通的要道,川滇緬印商路客商往來,不絕于途,沿途各族也加入其中,在經濟交流的同時也傳遞著文化信息。自漢武帝以來,中央王朝開發(fā)西南邊疆,設置郡縣。東漢永平十年,設益州西部屬國都尉,管理洱海地區(qū)和瀾滄江以東的哀牢地區(qū);永平十二年,以原益州西部都尉所領六縣為基礎,新設哀牢(今騰沖、德宏)、博南(今永平),建立永昌郡。氐羌、百越、百濮族群置于統(tǒng)一的行政管理下,打破了部落、族群間分離隔絕不相統(tǒng)屬的狀況,推動了經濟文化的交流,加強了各民族間的聯(lián)系,促進他們之間的了解。南北朝,永昌郡西部、南部、西南部閉關自守,與內地不復交通。南詔崛起,統(tǒng)一進程又得以進行。閣羅鳳“刊木通道”,率兵“西開尋傳”,把這一地區(qū)內的各民族又統(tǒng)一起來?！拔鏖_尋傳”意義重大,影響深遠,一度被中斷的文化交流和各民族間的了解得以繼續(xù)。一千多年來統(tǒng)一與短暫的分裂的歷史深刻地改變著云南各族的世界觀。在與他族經濟文化交流中,他們認識到膚色不同,風俗各異的異族人是與他們有著互相聯(lián)系與依的關系;習相遠,性相同,異族人與他們有著根本上的共同點。他們開始打破部族狹隘的血緣關系來重新探索人類起源的問題(當然,這里所說的人類是就他們的認識范圍而言)。朱提洪水神話以它神奇生動的想象吸引著各族,但它關于兄妹成婚傳人種所包涵的文化意義卻是他們所不能接受。其他部落不能接受一個他族人作為自己的始祖,他們需要的是一個各族共同的始祖,而這一個始祖應當是與某個特定的部落沒有特殊聯(lián)系的。百越族群中的非血氣之物正好為重新構思人類起源的神話提供了思路。我們首先來考察流傳在佤族、德昂族、白族的幾個神話。翁—科佤人只是簡單地將葫蘆疊加在他們固有的“出人洞”的神話上:出人洞有很多人,都住在一個葫蘆里。老鼠咬破葫蘆,從洞中走出佤族、拉祜族、漢族、傣族、白族。鎮(zhèn)康、耿馬的德昂族神話說遠古各民族都居住在葫蘆中,在動物的幫助下從葫蘆中走出來,劃分地方居住。在這個神話中,把他們原來神話中出人洞改變?yōu)楹J。傣族神話只是把洪水泛濫作為背景:洪水泛濫時,從遠方沖來一只大葫蘆,人類始祖從葫蘆里走出來。這幾個神話較為簡單,但也十分明快,葫蘆在神話中的作用十分明白。在這些神話中葫蘆都起了割斷原洪水神話中與朱提氐羌族群的特殊聯(lián)系,使從中走出的人成為人類共同的祖先。經過這一改造,神話的文化內涵發(fā)生了變化,四海一家,各民族皆兄弟成為主題。經過這一改變,洪水神話為云南各民族所接受,成為了他們自己的神話,經過不斷的加工,日臻精美動人。洪水葫蘆神話的三個內核結合在一起,這就是洪水—兄妹成婚—葫蘆。各民族在編織自己的神話時保留本民族的特色,并根據他們的自然環(huán)境和文化傳統(tǒng)對上述內核有所取舍。在彝族的神話中大多保存了對“直目人”時代的反思,通過對人類墮落的批判和強調兄妹成婚前的種種奇跡和神意,來說明新一代人產生所經歷的磨難;同時又增加了各民族皆兄弟新的主題,有的以伏羲作為兄妹倆人,有的以兄妹成婚生肉團或生圓石,或者兄妹種葫蘆,但不論怎樣,新產生出來的人已是各個民族。也有的神話不再保留人類墮落的情節(jié),這樣就只剩下后一個主題。而在其他民族中,大都沒有保留人類墮落的情節(jié),強調的是后一個主題。苗族神話是洪水的起因是連年大旱,猴子上天請?zhí)旃涤?推到了天上的大木缸,引起人間洪水滔天。哈尼神話是遠古天上有兩個太陽,不分白天晝夜照射人間,人熱得透不過氣來。獵人射落太陽,引起狂風暴雨,洪水泛濫?？嗦斎松裨捠侨藗兛车拐谔齑髽?螞蟻把樹根啃光,地下大水沖出,淹沒大地。雖然起因各不相同,但結果都是共同起源的民族來到了世界上,分居不同的地方。在德昂族的神話中甚至沒有兄妹成婚的情節(jié),但他們塑造了一個為各民族的創(chuàng)生而甘作犧牲的英雄。神話中說,遠古各民族居住在葫蘆里,野獸請雷神來劈開葫蘆,但怕劈開時傷著里面的人下不了手,在葫蘆口的螃蟹央求雷神劈開葫蘆,說只要大家能走出葫蘆,就是把我的頭打掉,也值得。葫蘆劈開了,各民族來到了世界上。螃蟹的頭卻被打掉了,只好把眼睛接到他的腿上,從此螃蟹只能橫著走路了。在這里,通過螃蟹獻身精神頌揚更強烈地表達出了各民族親如兄弟的愿望。綜上所述,云南洪水葫蘆神話形成經歷了三個階段:由杜宇族人帶來的蜀國洪水神話,其主題是人與自然的斗爭;朱提的洪水—兄妹成婚神話,其主題是對“直眼人”時代的反思和新時代的開辟;在古代哀牢地區(qū)產生并傳至云南各民族的洪水—兄妹成婚—葫蘆神話,其主題是各民族皆兄弟。洪水神話,兄妹成婚神話在世界許多民族中都有,葫蘆生人神話在其他民族中也有,但是把三者結合起來組成一個神話的卻是云南洪水葫蘆神話所特有的。三、納加種族的起源上面已用了較多的篇幅來考察云南洪水葫蘆神話衍變,現(xiàn)在該轉到我們的另一個主題,即那加族起源來了。(一)嘴唇充換下的東南角緬甸的那加族遜曼拉支系中流傳這樣的神話:“古時,洪水淹沒了土地,人類祖先受難不淺。逃難者當中有一對年輕的兄妹,發(fā)現(xiàn)路邊有一只奇怪的青蛙將被人群踏死,他們有所不忍,便將青蛙挪置在一個安全的地方。忽然青蛙說話,要兄妹倆爬上‘蒙拉’樹以避洪水之難。兄妹倆爬上‘蒙拉’樹,等待洪水退時,倆人便另筑一間小屋居住。后來天神托夢,示意兄妹結為夫婦,不久妻子懷孕,分娩了一個葫蘆,葫蘆越長越大,里面漸漸有嬰兒哭聲,丈夫將葫蘆切開,走出來許多帶有刀槍的小人,這便是那加族的祖先。”10上面所引的緬甸那加遜曼拉支系神話包含了云南洪水葫蘆神話中的三個內核。那加族的神話與云南的神話絕不是巧合,可以肯定那加先民在其遷移途中曾經在云南有過較長時間的停留,并在那里與其它民族有廣泛的文化交往。那么,他們與古代云南三大族群中哪一個關系更為密切呢?遜曼拉支系的神話有兩點值得注意。第一,天神托夢示意兄妹成婚;第二,從葫蘆中走出的不是各民族,而是那加人,并且有特殊的標志。如上面所分析的,以天意來化解內心的矛盾是東爨烏蠻改造蜀族洪水神話時的創(chuàng)作。在彝族各支系中還保留了大量的這方面的神話。如土族人《水漫天槽》、阿哲人《洪水漫天下》、白彝人《伏羲兄妹傳人種》,都是天王或天王派來的神仙勸導兄妹成親傳人種,顯示種種奇跡后,兄妹終于成親?？梢哉f兄妹成親是天意,是彝族這類神話的共同特征。在百越族群后裔的傣族和百濮族群的德昂、佤族中并無這種說法。顯然那加人與氐羌族群有著更為密切的聯(lián)系。從語言上來看,那加屬漢藏語系的藏緬語族,而不是百越族群所屬的壯侗語族和百濮族群所屬的南亞語系孟高棉語族。語言學家格里爾森認為:“從語言方面來說,他們(那加人)起源于藏緬語族的第二次遷移浪潮,他們是從印—漢種族(Indu—Chinesrace)的發(fā)祥地—揚子江與黃河上游之間的中國西北地區(qū)遷移來的?！?1在生產方式、風俗習慣、宗教信仰等方面,那加人也保留了某些古代氐羌族群遺風。那加經濟以旱地刀耕火種為主。這種粗放的耕作方式在當?shù)胤Q為“菊姆”(jhum),放火燒荒,插洞點種,不施肥糞,靠草木灰的肥力,讓作物自然生長。他們說:“草木燒得越透,農作物長得越好?！倍?、三年后,地力耗盡,任其拋荒,另找山地燒種。主要作物有旱稻、玉米、瓜類等。他們不種水田,盡管那加山區(qū)有豐富的水源,他們“也不愿干此活?！?2那加人的住房有兩類,一種類似我國南方一些民族的干欄式,房屋建筑在木樁上,分上下兩層,上層住人,下層養(yǎng)牲畜;另一種建在地上,竹木結構,周圍有圍墻。那加人婚前性生活自由,村寨中有公房,一般男女小孩長到七八歲就要到公房居住,男女分開住,但夜間男女青年“公房幽會”。結婚后男女交往受到嚴格的限制,丈夫在家中有很大的權威,婦女地位低下,受丈夫的嚴格管轄。如發(fā)現(xiàn)通奸,有的部落處死通奸者。那加人信奉多種神靈和鬼魂,天地日月,山川樹石都是崇拜的對象。在眾多的神靈中,天神居于特殊的地位。澤米那加人稱天神為“天王”(Tingwang)。安加米那加人等稱為“伽王”(Gawang)。天神高居于一切神靈之上,統(tǒng)管諸神靈鬼怪,全知,全能,無所不在。人類的命運在他掌握之中,他可使人富裕,也可使人貧困,使人偉大,也可使人渺小。每年那加人都要舉行“維克汝拉”(Nvuikeura)儀式祭祀天神,祈禱他全年賜給人們吉祥和健康。祖先崇拜在那加人的信仰中也占有重要的地位。他們認為人有靈魂,如果生前過美滿幸福的生活,死后靈魂升上天空,成為星宿;生活不幸者,死后靈魂要經過七次不同的生命,最后變成蜜蜂。對于已死的祖先要按照規(guī)定的儀式祭祀其靈魂。這一儀式分為兩種,一種是由村社或氏族舉行的,保佑村社氏族,此外各個家庭還要舉行祭祀。如果不舉行,或者儀式不對,祭品不足,據說死去的祖先就會來到家中,并帶來不幸。那加人還相信神靈會向人們顯示兇兆,以示警戒。如出遠門,碰上黑貓穿過路,就必須轉身回家,否則,途中就會遇到不幸;見到蛇穿過路也是不吉的,要么把蛇打死,要么回家;半夜狗哀嚎,意味著有惡鬼從村寨中經過,村中的病人或其他人就要死;月食、日食認為是恩拉惡鬼吞食了月亮或太陽,隨之而來的是作物歉收和饑荒。13這些風俗、宗教信仰與迷信與古代氐羌人及云南境內的源于氐羌族群的民族有相同之處。關于那加人中曾經盛行的獵頭風俗,這里有必要予以討論。在英國人統(tǒng)治時期,對那加人的獵頭風俗進行了大量的報道,中國云南的佤族也曾有這一風俗,一些人據此把那加人與南亞語系民族聯(lián)系起來,認為他們屬于馬來人。其實,在遠古,許多部落都盛行過獵頭。屈原的《楚辭·招魂》為楚國的戰(zhàn)士招魂:“魂兮歸來,南方不可以止兮;雕題黑齒,得人肉而祀,以其骨為醢兮。”雕題黑齒即屬于百越族群。《魏書·僚傳》也說僚人“其俗畏鬼神,尤尚淫祀,所殺之人,美鬢髯者。乃剝其面皮,籠之于竹,及燥號之曰鬼,鼓舞祀之,以求福利?！钡岢馗浇氖秸袄罴疑匠鐾恋钠魑锷弦灿幸匀祟^作祭祀的圖案。顯然,僅從獵頭風俗的有無尚不能決定那加族的起源,而從獵頭的文化內涵功用來看那加族的獵頭與佤族的獵頭,有著很大的不同。那加族獵頭基于這樣的宗教信仰:“靈魂具有賦予個人或團體活力的能力。而每一個團體擁有一定數(shù)量的靈魂力量并隨著時間的消逝而減少,因此,要保持部落的強健和繁榮,農作物要豐收,就必須再補充靈魂力量的數(shù)量。那加人認為,把骨頭置于家中,就可以增加靈魂力。”14佤族則認為谷子要長得好,人要有吃有穿,就要砍人頭來祭谷。在佤族中還流傳著砍人頭祭谷的神話:原來佤族人沒有谷子,也不砍人頭。有佤族姑娘嫁給漢族(有的神話這個漢族人就是孔明,也有神話是嫁給傣族人),姑娘的哥哥向漢族家借谷種。開始借給煮過的谷種,種在地里長不出來;后來才借給谷種,并告訴要用人頭來供。佤族照著做了,谷子長得很好。以后,他們就砍人頭來祭谷。1957年西盟龍坎永不靈小寨還砍了一個人頭祭谷。永不靈小寨連續(xù)幾年谷子收成