魯迅雜文的藝術(shù)特色

編號:江西師范大學(xué)鷹潭學(xué)院學(xué)生姓名：劉麗芳學(xué)號：7010120422指導(dǎo)日期：2013年04月27日系 另U：教育系專 業(yè)：語文教育班級：10語教4班指導(dǎo)教師：徐冬香老師目錄TOC\o"1-5"\h\z\o"CurrentDocument"摘要 3關(guān)鍵詞 3一、 辯證的理論思維 4（一） 微觀和宏觀的統(tǒng)一 4（二） 歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一 4（三） 自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一 4（四） “破壞”與“建設(shè)”的統(tǒng)一 4二、 議論的形象化 4三、 議論的理趣化 6四、 議論的抒情化 7五、 結(jié)語 8參考文獻(xiàn) 9\o"CurrentDocument"后記 10摘要提到魯迅，我們不僅會想到《吶喊》、《彷徨》兩部小說集及其筆下獨(dú)具特色的人物形象，還會想到他那戰(zhàn)斗力極強(qiáng)的雜文。魯迅一生共出版雜文集16部，近700篇，計(jì)140萬字，而這些雜文的形式又是多樣的，除了辯論形式外，有的用抒情形式，魯迅的雜文是一座難于跨越而至今還無人能夠跨越的高峰，他開創(chuàng)了雜文創(chuàng)作的一個(gè)嶄新的時(shí)代，在他的影響下，現(xiàn)代雜文在30年代就進(jìn)入繁榮期，“左聯(lián)”的刊物和其他許多進(jìn)步的文學(xué)刊物，都刊登了大量的魯迅雜文作品，以他為旗幟，在當(dāng)時(shí)左翼文壇上涌現(xiàn)了一大批追隨他效法他的左翼雜文作家群。他們的雜文創(chuàng)作風(fēng)格相似。這種文學(xué)現(xiàn)象，一些學(xué)者文人稱之為“魯迅風(fēng)”，可以說，魯迅的雜文具有無窮的藝術(shù)魅力，無論是語言、形式、內(nèi)容還是標(biāo)題的使用，都具有獨(dú)特的風(fēng)格。關(guān)鍵詞：魯迅；雜文；藝術(shù)特色論魯迅雜文的藝術(shù)特色魯迅的雜文，無疑是他無與倫比的獨(dú)創(chuàng)的思想天才和藝術(shù)天才的結(jié)品。關(guān)于魯迅雜文的思維特點(diǎn)，是魯迅研究專家早就注意了的問題。徐懋庸和毛澤東曾分別指出唯物辯證法在魯迅雜文中的出色運(yùn)用；馮雪峰認(rèn)為魯迅雜文是“詩與政論的結(jié)合。”唐弢認(rèn)為魯迅雜文是邏輯和形象思維與具體材料和統(tǒng)一。我們認(rèn)為更確切的說法是，魯迅雜文是辯證的理論思維和情感形象的審美思維的完美統(tǒng)一。一、辯證的理論思維（一） 微觀和宏觀的統(tǒng)一魯迅雜文內(nèi)容是極其廣泛深刻的社會批評和文明批評，大到整個(gè)“社會”，整個(gè)“文明”作批評對象，小到尋常的社會現(xiàn)象，但又“以小見大”，“借一斑而略窺全豹，以一目而盡傳精神”。這種分析和綜合相結(jié)合，魯迅曾在《準(zhǔn)風(fēng)月談?后記》［1］中，有很好的說明：“我的雜文，所寫的常是一鼻、一嘴、一毛，但合起來，已幾乎是或一形象的全體?！保ǘ?歷史和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一在魯迅雜文中，有單純的歷史考察和單純的現(xiàn)實(shí)解剖的出色篇章，但大多數(shù)是歷史的反思和現(xiàn)實(shí)剖析相統(tǒng)一的，這是魯迅雜文辯證的理論思維的重要特征。魯迅這類雜文，善于從歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系中勾畫出事物發(fā)展的歷史過程，揭示出事物發(fā)展的歷史規(guī)律，魯迅的雜文，包容我們民族的整部歷史，充滿豐厚有歷史感和深刻的歷史預(yù)見性。（三） 自然科學(xué)和社會科學(xué)的統(tǒng)一魯迅的博識是無與倫比的。他精通自然科學(xué)中的生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、地質(zhì)學(xué)，也有豐富的文學(xué)、繪、歷史、哲學(xué)、宗教、道德、法律、民俗、考證等。使他的雜文在進(jìn)行社會批評和文明批評時(shí)，總能得心應(yīng)于，運(yùn)用自如地調(diào)動有關(guān)的自然科學(xué)和社會知識。（四） “破壞”與“建設(shè)”的統(tǒng)一魯迅的雜文，是不留情面，堅(jiān)忍不拔地“暴露”和“攻打”舊社會和舊文明的匕首和投槍，充滿著批判和戰(zhàn)斗的激情。別林斯基說過：“任何否定，如果要成為生動的，詩意的，都應(yīng)當(dāng)是為了理想而否定的”。雜文家的魯迅，既是尖銳的社會批評家，又是偉大的社會改革家，既是清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，又是熱烈的理想主義者，他雜文中的“任何否定”都是“為了理想而否定的”。因此，魯迅的雜文是以議論為主的文學(xué)散文，是辯證的理論思維和情感形象的審美思維的互相統(tǒng)一和有機(jī)的融合，這一思維的根本特定，決定了魯迅雜文帶有鮮明的藝術(shù)特質(zhì)：即集中表現(xiàn)了議論的形象化、議論的理趣化和議論的抒情化。二、議論的形象化魯迅曾對自己雜文的藝術(shù)手法有一個(gè)基本的說明：“我的壞處，是論時(shí)事不留面子，砭錮弊常取類型”，因此，他的雜文并不局限于描寫這一個(gè)具體的人與事，而使它具有歷史的概括性和普通性，成為這一類人和事的圖象和標(biāo)本，這就是魯迅所說的“常取類型”。這也是要求作家雜文創(chuàng)作時(shí)，議論要形象化。而議論形象化的途徑和方法很多，首先是借助想象、聯(lián)想創(chuàng)造出那些帶有比喻和象征性的形象和意象，如“落水狗”、“叭兒狗”、“夏三蟲”、“二丑”等形象，創(chuàng)造的意象如“黑色的染缸”，“小擺設(shè)”等。單就“叭兒狗”類型形象的創(chuàng)造，就讓人拍案叫絕，不僅在早期雜文《論“費(fèi)厄潑賴”應(yīng)該緩行》［2］一文中得到充分的刻劃。而且魯迅與形形色色的“叭兒狗”長期戰(zhàn)斗中，不斷地畫出了其種種變幻，如“每一個(gè)破衣服人走過……就叫起來，其實(shí)并非都是狗主人的意旨或使嗾”，“比它的主人更嚴(yán)厲的‘叭兒狗’”；“即使無人豢養(yǎng)，餓得精?！?，《而已集?小雜感》［3］變成了野狗了，但還是遇見所有的闊人都馴良，遇見所有的窮人都狂吠的“喪家犬”，曾經(jīng)是激烈的狼，現(xiàn)已“被馴服”，失去了“野性的”狗，“地位雖在主人之下，但總在別的統(tǒng)治者之上的”?！爸趁竦厣系难蟠笕恕钡摹皩櫲?，“岌岌不可終日”，《二心集?民族主義文學(xué)的任務(wù)和命運(yùn)》［4］，“一有變化，它們就另換一付面目”的“不忠實(shí)”的狗等等。《二心集?上海文藝之一瞥》［5］將魯迅隨著中國社會歷史的演變，陸續(xù)勾勒下的“狗相”合起來看，現(xiàn)代中國半封建半殖民社會“走狗”的類型形象，都得到了充分的刻劃與表現(xiàn)。又如1932年，《二丑藝術(shù)》［6］，“二丑”乃是戲劇里“二花臉”，魯迅說這是由于“小百姓看透了這一種，提出精華來，制定了的腳色?！濒斞刚J(rèn)為二丑的本領(lǐng)在于他們有幫閑之才，“懂得些琴棋書畫，也來得行令猜謎”。并以“小罵大幫忙”為目的。比如對主子說“老爺，人家的衣服多么干凈，您老人家的可有些臟，應(yīng)該洗一洗?！痹趲蛢椿驇兔?，也顯得特別的陰險(xiǎn)，盡量不露痕跡，“有誰被壓迫了，他就來冷笑幾聲”“有誰被陷害了，他又去嚇唬一下，吆喝幾聲”，然后轉(zhuǎn)過臉來，對看客指出主子的缺點(diǎn)，一面搖著頭裝起鬼臉說：“你看這家伙，這回可要倒楣哩！”這后一手的二丑的特色，也是他們的絕招，他們既要不失主子的寵幸，又為自己留下一條退路。其次是起綽號或漫畫，魯迅曾在《五論“文人相輕”一一明術(shù)》［7］中說：“果弋里夸俄國人之善于給別人起名字一一或者也是自夸一一說是名號一出，就是你跑天涯海角，它也要跟著你走，怎么也擺不脫。”魯迅很贊賞“五四”時(shí)期錢玄同創(chuàng)造的“桐城謬種”和“選學(xué)妖孽”，認(rèn)為只有他自己創(chuàng)造的“革命小販”和“洋聲惡少”，差可匹敵。“革命小販”是罵楊邨人的，這位曾加入共產(chǎn)黨，28年參加太陽社，叛變革命之后，竟在《現(xiàn)代》［8］雜志，公開揭起“小資產(chǎn)階級革命文學(xué)”之旗，攻擊魯迅等對“第三種人”的批判是錯(cuò)誤的。所以魯迅在《答楊邨人公信的公開信》［9］，揭露楊邨人是“革命聲中的一位小販”，“革命與否以親之苦樂為轉(zhuǎn)移”，為做穩(wěn)，“第三種人”起見，“總得一點(diǎn)零星的懺悔，對于統(tǒng)治者，其實(shí)是頗有些用處的”?！把髨鰫荷佟敝傅氖鞘┫U存，這是一位《現(xiàn)代》雜志主編。向青年推薦《莊子》、《文選》，魯迅發(fā)表了《重三感舊》一文，進(jìn)行了懇切的批評。但施蟄存立即寫《〈莊子〉與〈文選〉》進(jìn)行反駁，說魯迅文章如沒有古文學(xué)的修養(yǎng)，決不會寫到現(xiàn)在那樣好，還諷刺魯迅用駢體文為《淑姿的信》作序，因魯是“素昧平生，無話可說，以駢文含胡之?！贬槍κ┎涣純A向和態(tài)度，魯迅又寫下《“感舊”以后》（上）、（下）、《撲空》、《答兼云》等許多雜文，明確揭示這“雖為書目所引起，問題是不專在個(gè)人的，這是時(shí)代思潮的一部”，“是一大群遺少群的風(fēng)氣”。魯迅還嚴(yán)正批評對于在論爭中的表現(xiàn)：“無端的誣賴”，“猜測，撒嬌，裝傻”，這就不僅是“遺少”的問題，還現(xiàn)出“洋場惡少”的本相了。除此之外，還有“捐班文人”、“糞帚文人”、“商定文豪”等，也都是“寥寥幾筆”，就把對象“形神畢肖”勾畫出來，讓他們逃到天涯海角也甩不掉的。再次是描摹人物的動作、聲口、心理。例如陳西瀅和徐志摩的互相吹捧，徐志摩說陳西瀅學(xué)法朗士的文章當(dāng)?shù)闷稹坝懈保挥兴女?dāng)?shù)闷稹皩W(xué)者”的名詞，陳西瀅則說徐志摩在新文學(xué)家中“尤其”特出，魯迅嘲弄說，現(xiàn)在中國的“有根”學(xué)者和“尤其”的“詩人”是“互相選出”了（《無花的薔薇》）三十年代初胡適轉(zhuǎn)向反動，去拜謁“廢帝”溥儀，魯迅在《二心集?知難行難》［10］中引了謁見后胡適對人說起他們當(dāng)時(shí)的對話：“他叫我先生，我叫他皇上”，僅此一句，就將胡適的反動和無恥寫盡了。又如劉半農(nóng)1933年參與北京大學(xué)招考，在閱卷中，有考生把“昌明文化”寫成“倡明文化”，這本來不是什么了不得的錯(cuò)誤，可是劉無聊透頂，自己寫起自批自注的打油詩，發(fā)表在《論語》上，對比大加嘲笑：“倡即'娼’字，凡文化發(fā)達(dá)之處，娼妓必多，謂文化由娼妓而明……”等等。魯迅見了很反感。便著文《“感舊以下”》（下），把考生的字和劉半農(nóng)的自批自注的打油詩放在一起，劉半農(nóng)的淺薄相就暴露無余（教授），并且說《詩經(jīng)》里有“倡予和女”，至今還沒有人解作“自己也做了婊子來應(yīng)和別人”的，有理有據(jù)地反駁了劉半農(nóng)。以上幾種方法，均為魯迅雜文寫人的靈魂方法。魯迅雜文中人物形象的刻劃自然同小說或純文學(xué)散文不同的，帶有片斷的、漫畫夸張的性質(zhì)，同時(shí)它是直接邏輯評論服務(wù)的。德國詩人海涅在《論德國宗教與哲學(xué)》［11］的歷史中評論萊辛的一段名言，有助于我們理解魯迅雜文形象創(chuàng)造的意義。在那里，海涅說：“他（萊辛）用他才氣縱橫的諷刺和極可貴的幽默網(wǎng)住了許多渺小的作家，他們象昆蟲封閉在琥珀中一樣，被永遠(yuǎn)地保住在萊辛的著作里，他處死了他的敵人，但同時(shí)也使得他們不朽。”魯迅和下的許多雜文形象，確有“不朽”的思想和藝術(shù)價(jià)值。三、議論的理趣化朱自清在《魯迅先生的雜感》［12］中說：“魯迅先生的《隨感錄》……還有一些'雜感’，在筆者也是'百讀不厭’的。這里吸引我的，一方面固然也是幽默，一方面卻還有別的，就是那傳統(tǒng)的稱為'理趣’，現(xiàn)在我們可以說是'理智的結(jié)品’的，而這也就是詩。”魯迅非常強(qiáng)調(diào)雜文要有“趣味”能引人發(fā)“笑”，能給讀者以“愉快和休息”，魯迅也反對為“笑,，而“笑,，，為“幽默，，而“幽默，，，為“滑稽”而“滑稽”，反對把“肉麻當(dāng)有趣”的庸俗低級“趣味”，魯迅的這一切主張貫徹在他的雜文創(chuàng)作里。魯迅無疑是一位卓絕于古的“笑”的大師。羅馬詩人賀拉斯曾說一句名言即“含笑讀真理，又有何妨？,作為雜文大師的魯迅，不僅是勇猛無畏地狙擊中國的舊社會和舊文明的“霹靂手,，他還是“含笑談?wù)胬怼钡闹S刺和幽默大師?！昂φ?wù)胬?是魯迅雜文思想和藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)重要方面，是魯迅雜文為讀者長久喜愛、傳誦不衰的一個(gè)奧秘所在。例如《隱士》［13］隱士盡管“泰山崩，黃河溢,，卻“目無見，耳無聞,，但“茍有議及自己或他的一伙的，則雖千里之外，半句之微，他便耳聰目明，奮袂而起,。又如《病后雜談》［14］，揭發(fā)反動統(tǒng)治者施行“仁政”，鼓吹“君子遠(yuǎn)皰廚”自欺欺人的實(shí)質(zhì)?！熬臃浅耘Ｈ獠豢桑欢缺?，不忍見牛的臨死的,觳觫，于是走開，等到燒成牛排，然后慢慢的來咀嚼。牛排是決不會'觳觫'的了，也就和慈悲不再有沖突，于是他心安理得，天趣盎然，剔剔牙齒，摸摸肚子，'萬物告?zhèn)溆谖乙印恕！痹u論歷史，諷喻現(xiàn)實(shí)，在幽默中寄托著對國內(nèi)外反動統(tǒng)治者的控訴?？梢?，魯迅的雜文是真理和諧趣的高度統(tǒng)一的理趣美，是代表著我們民族的智慧和幽默的最高水準(zhǔn)。對人民來說，讀魯迅的雜文，是在笑聲的王國里作真理探勝的旅行，對于那些丑類來說，是引頸苦待被釘在“歷史的恥辱柱上”的可怕判決。為了說理的需要，魯迅在他的雜文中，廣泛援引和活用中外神話，寓言、故事、傳說等材料，這些材料本身就是詼諧有趣的，經(jīng)過作家夸張、借喻、雙關(guān)、反語、暗示等諷刺，幽默手法的運(yùn)用，與作家所要闡發(fā)的真理珠聯(lián)璧合、交相輝映，如《由中國女人折腳，推定中國人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》，單看這個(gè)長題目，誰都會覺得好笑。本篇是應(yīng)林語堂編的《論語》而作的。文章從“纏足”談起，分為兩派，一派說起源早，一派說起源遲?！罢f早的一派，看他的語氣，是裝成纏足的，事情愈古愈好，所以他一定要考出連孟子的母親，也是小腳婦人的證據(jù)來”；“說遲的一派卻相反，他不恭維纏足，據(jù)說，至早，亦不過起于宋朝的末年”，這一派也是“貴古而賤今”的觀點(diǎn)來論證的。魯迅說兩派的話，都錯(cuò)，也都對的，錯(cuò)一一從漢唐的圖畫，女人腳上有圓頭履，有方頭履，可見是不纏足的，對呢——漢朝確有一種“利屣（舞鞋）穿久就形”趾斂。纏足，“尖”還不夠，并且勒令它（9?。┢饋砹?，最高模范，還竟至于以三寸為度。這實(shí)在是“過火”，魯迅由此引出所謂中國人之非中庸。可見中庸，然而孔夫子這樣的“圣人”為什么要大呼要“中庸”呢？魯迅的推論是，因?yàn)榇蠹也⒉恢杏沟木壒?，魯迅隨手舉了兩件大事來說明這個(gè)道理：“窮教員養(yǎng)不活老婆了，于是覺到女子自食其力說之合理，并且附帶地向男女平權(quán)論點(diǎn)頭，富翁胖到發(fā)哮喘病了，才去打高爾夫球，從此主張運(yùn)動的緊要?！备鶕?jù)這個(gè)理論，人們要記起肚子，大致犯了胃病了?？桌戏蜃邮恰笆巢粎捑?，膾不厭細(xì)”的，因此，魯迅推論他得過胃病，并且還找出促使他生病的客觀原因。魯迅說，以上的考據(jù)，都是“讀書問得來”，若急于近功，妄加猜測，即很容易陷“多疑”的謬誤，這實(shí)在是“左右而言他”。四、議論的抒情化魯迅的雜文燃燒著神圣的愛憎，洋溢著抒情的激情，充滿著詩的情趣。真情是一切文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)生命，雜文也是如此。魯迅的雜文是他的真情的流露，嬉笑怒罵皆成文章。正如他在《七論》［15］《文人相輕》［16］里說的“現(xiàn)在這'可憐'的時(shí)候，能殺才能生，能憎才能愛，能生能愛才能文”。如面對段祺瑞軍閥政府制造的“三一八”慘案，魯迅憤筆寫道：“這不是一件事的結(jié)束，是一件事的開始。墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實(shí)。血債必須用同物償還，拖欠得愈久，就要付更大的利息！”（《華蓋集續(xù)編?無花的薔薇之二》［17］）又如《“友幫驚詫論》（《二心集》［18］）:好個(gè)“驚詫人士”！日本帝國主義的兵隊(duì)強(qiáng)占了遼吉，炮轟機(jī)關(guān)，他們不驚詫，阻斷鐵路，追炸客車，捕禁官吏，槍斃人民，他們不驚詫。中國國民黨統(tǒng)治下的連年內(nèi)戰(zhàn)，空前水災(zāi)，賣兒救窮，砍頭示眾，秘密殺戳，電刑逼供，他們也不驚詫。在學(xué)生的請?jiān)钢杏幸稽c(diǎn)紛擾，他們就驚詫了！好個(gè)國民黨政府的“友邦人士”！是些什么東西！這是在論證嗎？也不是！作家用不著論證，他只需要擺出“友邦人士”所謂“驚詫”和他們并不“驚詫”的事實(shí)，加以對照，加上兩個(gè)“好個(gè)'友邦人士'！”的反語，再加上一個(gè)“是些什么東西！”的怒斥，“友邦人士”和日本帝國主義者一個(gè)鼻孔出氣的丑惡面目便昭然若揭了。讀罷這段義憤填膺的斥責(zé)，我們眼前矗立著一個(gè)偉大的愛國主義戰(zhàn)士——魯迅先生的高大形象?？梢?，魯迅雜文既不滿足于一般的就事論事，也不滿足于稍勝一籌的就事論理，他所追求的是感情的表現(xiàn)，是情、理的融合！正是這一點(diǎn)，使魯迅雜文充滿了畫意，充滿了詩情，它給人們的不是什么枯燥的論點(diǎn)或教殺，而是惑的薰陶與愉悅。在魯迅的雜文中，還有許多詩意盎然的篇章如《夜頌》、《秋夜紀(jì)游》、《白莽作孩兒塔》等。這一切，充分顯示了魯迅雜文是詩與政論的精湛融匯與高度結(jié)合。它既有強(qiáng)大無比的思想威力，又有無限深厚的文學(xué)魅力，不愧是我國