海南黎族文化旅游吸引力提升研究

海南黎族文化旅游吸引力提升研究【摘要】海南黎族是海南的原生民族之一，早在七千年前史前文明時期，黎族的先民已經(jīng)在海南島生活定居。海南黎族的文化歷經(jīng)數(shù)千年的傳承發(fā)展，不論從其文身文化還是黎錦制作方面都有著鮮明的地域特征以及民族特征，其民族文化有著重要的研究價值。特別是具有著三千多年傳承的黎錦在2009年更是被聯(lián)合國教科文組織列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。而黎族的文身更是伴隨七千多年的黎族民族的發(fā)展史，反映了整個黎族的民族文化。海南黎族的文身和黎錦在海南旅游發(fā)展過程中也起到至關(guān)重要的作用，同時，也具有很強的旅游吸引力。目前海南黎族文化已經(jīng)被打造成海南文化旅游的品牌之一，如何提升海南黎族文化旅游吸引力對于打造黎族文化旅游品牌至關(guān)重要?！娟P(guān)鍵詞】：黎族；文化旅游；吸引力提升

StudyonthepromotionofHainanLinationalityculturetourismattraction[Abstract]HainanLiisoneofthenativeethnicgroupsinHainan,asearlyasseventhousandyearsagoprehistoriccivilizationperiod,theancestorshadsettledinHainanIsland.HainanLiculturalheritageafterthousandsofyearsofdevelopment,whetherfromthetattoocultureorbrocadeproductionhasdistinctregionalcharacteristicsandnationalcharacteristics,thenationalculturehasimportantresearchvalue.Especiallywiththreethousandyearsofheritageofthebrocadein2009waslistedasaUNESCOWorldIntangibleCulturalheritage.WhileLitattoosisdevelopinghistorywithmorethanseventhousandyearsofLinationality,reflectsthewholeLiethnicculture.HainanLitattooandbrocadeinHainantourismdevelopmentalsoplaysanimportantrole,atthesametime,alsohasastrongattraction.Atpresent,HainanLiculturehasbeenplayingabrandofculturaltourisminHainan,howtoenhanceHainanculturaltourismattractionforLiLiisessentialtobuildculturaltourismbrand.[keyword]:Li;culturaltourismattraction;目錄TOC\o"1-3"\h\u22823摘要 一.緒論（一）選題背景2005年，黎族的黎族織錦技藝就被評為省級第一批的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且同年將黎族織錦技藝寫入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護名錄。2006年，黎族織錦技藝晉升為第一批國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2009年10月3日，聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”進入第一批急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這意味著黎錦已成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對增強海南黎族文化旅游吸引力至關(guān)重要。（二）選題意義海南黎族是居住在海南的原生民族之一，早在七千年前，黎族的先輩已經(jīng)選擇在海南島依山傍水得定居。海南黎族的文化在七千年的傳承發(fā)展下，其文身文化和黎族織錦技藝都有著民族特征和鮮明的地域特征，黎族的民族文化非常具有科研價值。黎族的文化和工藝品是海南旅游發(fā)展文化部分不可或缺的部分。目前海南省將黎族文化打造成重要的文化旅游的品牌，如何進一步提升黎族文化游客吸引力稱為一個至關(guān)重要的問題，這需要相關(guān)部門弄清楚黎族傳統(tǒng)文化元素在海南島文化旅游的藝術(shù)特征、文化屬性與價值,這些因素都關(guān)系到黎族傳統(tǒng)文化元素能否得到更好的保護和傳承以及有效融入海南島文化旅游戰(zhàn)略中。因此，為了更好的提升黎族文化吸引力，本文將對海南黎族文化旅游吸引力的提升進行一定的研究。（三）研究方法1.文獻綜合研究法目前中國有關(guān)黎族文化、旅游度假村規(guī)劃設(shè)計、少數(shù)民族文化價值和影響等的相關(guān)書籍和文獻不少,近年來有更多的學(xué)者也日益深入地在研關(guān)于民族傳統(tǒng)文化在我國旅游產(chǎn)業(yè)中的價值和作用,利用查閱相關(guān)文獻可以更好地深入研究黎族文化。2.調(diào)查分析法有計劃、有次序、有條理地對黎族傳統(tǒng)文化進行一定調(diào)研,按照其傳統(tǒng)文化的不同分類進行調(diào)研,特別針對黎族的民族特色鮮明的特點，尤其是在適合旅游業(yè)發(fā)展的文化上著重進行調(diào)査分析和元素提取,包括歌舞、文化特色、飲食、工藝品等方面考察,通過采訪錄像,文字記錄來收集其相關(guān)信息（四）研究框架本文的研究采用提出問題，分析問題最后解決問題的傳統(tǒng)模式。提出問題部分根據(jù)黎族傳統(tǒng)文化元素中的最突出部分特點，查閱相關(guān)文獻和資料，發(fā)現(xiàn)相關(guān)度假村的具體情況，歸納總結(jié)出入金把這些元素運用在文化旅游時存在的問題和不足，根據(jù)問題以及現(xiàn)狀進行具體分析，參照國內(nèi)外的文化旅游優(yōu)秀度假村提出問題的解決建議。本文論文共計分為3個部分。第一部分闡述了黎族傳統(tǒng)文化的背景，指出了選題意義，根據(jù)背景和選題意義提出相應(yīng)的研究方法，并且參考國內(nèi)外相關(guān)文獻資料進行文獻綜述。第二部分詳細介紹了黎族傳統(tǒng)文化中最具代表性的文身和黎錦，以及黎族其他文化。通過對其文化起源、演變、文化內(nèi)涵的研究探討出黎族傳統(tǒng)文化的核心元素。第三部分分析目前海南黎族文化吸引力的現(xiàn)狀，以及簡述目前海南省的黎族文化旅游度假村的發(fā)展現(xiàn)狀，提出黎族文化旅游村目前存在的問題。（五）文獻綜述1.國內(nèi)文獻綜述文化旅游概念目前對于文化旅游的概念，國內(nèi)對于文化旅游概念的闡述基本有以下四種見解：第一種是文化旅游基本上是一種方法和思維,如學(xué)者郭麗華指出“文化旅游”不是一種產(chǎn)品,不可與觀光旅游、休閑度假等其它形式的旅游產(chǎn)品具有同等價值。對于經(jīng)營者來講,它僅僅是是一種吸引游客創(chuàng)意，對游客來講,它是一種經(jīng)歷和意識。第二種是文化旅游是一種特色旅游，學(xué)者劉玉認為為文化旅游是融合文化、科技、經(jīng)濟、教育的旅游產(chǎn)品。第三種是文化旅游是一種旅游類型,學(xué)者李巧玲認為文化旅游是游客為實現(xiàn)獨特的、特殊的文化感受，希望對旅游資源的文化內(nèi)涵進行進一步的深入體驗,從而得到更強烈的精神和文化享受的一種旅游類型。第四種認為文化旅游是一種新型旅游產(chǎn)品,學(xué)者于嵐認為如果剔除文化旅游這個概念,還是作為一種具體的旅游產(chǎn)品為好,應(yīng)局限民俗文化層。文化旅游開發(fā)研究關(guān)于文化旅游的進一步開發(fā)學(xué)者肖忠東認為如今在知識經(jīng)濟時代,我國擁有豐富的文化旅游資源，對其進行深層次開發(fā)一定將成為我國旅游產(chǎn)業(yè)當(dāng)前的發(fā)展潮流。學(xué)者尤陶江論述了文化環(huán)境在當(dāng)今旅游度假中的地位與作用,認為文化遺產(chǎn)的建設(shè)與保護是文化旅游中最主要的內(nèi)容。學(xué)者章怡芳通過運用組織生態(tài)學(xué)中的“密度依賴?yán)碚摗焙蜕锏乩韺W(xué)中的“物理均衡理論”、“競爭排斥理論”進一步分析了文化旅游目的地內(nèi)部和其他區(qū)域間的資源組合策略,提出多元整合的戰(zhàn)略。學(xué)者徐菊風(fēng)認為如果要增強當(dāng)?shù)氐奈幕糜蔚母偁幜?、影響力和吸引?不僅需要對現(xiàn)存的文化旅游產(chǎn)品進行有效的提升,還需要新增極具創(chuàng)造力和審美價值的的項目。學(xué)者歐陽友權(quán)認為良好的經(jīng)營與管理是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的最重要動力,積極開發(fā)多種文化旅游資源,強化當(dāng)?shù)匚幕块T與旅游部門的聯(lián)合，引導(dǎo)社會力量和資金參與,進一步加強文化旅游產(chǎn)業(yè)的良好資本運營,進一步增加文化旅游產(chǎn)業(yè)的優(yōu)質(zhì)品牌,推動文化旅游業(yè)的特色窗口,提升整體服務(wù)質(zhì)量，打造文化旅游業(yè)的整合大規(guī)模開發(fā),打造文化旅游業(yè)的精品特色工程,從而形成層次分明、特色突出的多種文化旅游產(chǎn)品。2.國外文獻綜述文化旅游概念的研究著名的世界旅游組織定義文化旅游為“人們想了解彼此的生活和思想時所發(fā)生的旅行”,具體而言是指通過在當(dāng)?shù)啬承┚唧w的載體或獨特的表達方式,提供機會給游客體驗、欣賞和感受旅游地的特色地方文化和深厚內(nèi)涵,從而豐富游客的旅游體驗的活動。學(xué)者瑞森格爾認為文化旅游具體是指對體驗文化經(jīng)歷有一定濃厚興趣的游客在旅游地發(fā)生的行為。文化旅游除了一般的遺產(chǎn)旅游,還包括信仰、藝術(shù)、習(xí)俗等,例如風(fēng)味小吃的品嘗、當(dāng)?shù)刈诮袒顒右约暗胤揭魳窇騽∥璧傅鹊?同時包含了解旅游地的動植物的生態(tài)旅游,參加當(dāng)?shù)靥厣w育活動和觀看體育賽事的體育旅游,以及農(nóng)業(yè)旅游等都在文化旅游之列。學(xué)者健美生認為文化旅游應(yīng)該包括以下的內(nèi)容：語言、手工藝、音樂、建筑、節(jié)慶活動、古跡、技術(shù)、遺產(chǎn)資源、宗教、教育等。學(xué)者米迪爾,從人類學(xué)角度闡述了有著瑪雅文化遺存的伯利茲城文化旅游發(fā)展過程中文化商品化對傳統(tǒng)旅游者旅游經(jīng)歷的影響。關(guān)于遺產(chǎn)旅游學(xué)者西爾布伯格提出了博物館和遺產(chǎn)地文化旅游的新商機機會，認為如今的文化旅游會給博物館和遺產(chǎn)地帶來數(shù)量大的游客,但博物館和遺產(chǎn)地文化旅游需要通過有關(guān)政策和實踐進行保障產(chǎn)品質(zhì)量,如合理有效得吸引游客、社區(qū)合作和市場營銷等,同時需要對經(jīng)營者進行一定的遺產(chǎn)保護的相關(guān)教育。學(xué)者維格爾通過以眾多歷史遺跡的吳哥為例，提出對遺產(chǎn)地保護和管理需要實行分區(qū)制和法律保障途徑。學(xué)者諾亞特認為旅游與遺產(chǎn)的矛盾而復(fù)雜關(guān)系體現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的矛盾。如何有效得把遺產(chǎn)與旅游良好結(jié)合，是旅游地面臨的重要挑戰(zhàn)。學(xué)者奧迪穆舉例吉斯社區(qū)的文化遺產(chǎn)及其重要性,以對當(dāng)?shù)鼐用襁M行的隨機問卷調(diào)查和訪談為數(shù)據(jù)基礎(chǔ),并通過因子分析法處理結(jié)果,提出了新時代旅游發(fā)展模式,并使用了旅游集散中心概念進行進一步解釋,以引導(dǎo)地區(qū)旅游規(guī)劃。學(xué)者赫伯特以法國獨特旅游度假小鎮(zhèn)為例說明名人遺址和遺跡對旅游地帶來的文化價值，不僅可以依托名人事跡舉辦活動吸引游客和相關(guān)學(xué)者，還可以提升當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的品牌品質(zhì)。文化旅游的經(jīng)營研究文化旅游地的管理與經(jīng)營可以參照印尼著名的亞卡塔購物街,目前有學(xué)者專門研究了一襲文化旅游地購物市場的實際狀況,調(diào)查表明當(dāng)?shù)刭徫锸袌龅姆欠ń?jīng)營與合法經(jīng)營的區(qū)分界限越來越不分明,購物街的小商品經(jīng)營者經(jīng)常在非法經(jīng)營區(qū)經(jīng)營銷售各種商品來獲取暴利,這不僅有損于其他遵紀(jì)守法的合法經(jīng)營者利益,同時對游客旅游體驗造成了惡劣影響。學(xué)者麥基謝爾提出香港大眾的文化旅游主要有手工產(chǎn)品、文化體驗、美食體驗、文化市場營銷,這些產(chǎn)品非常影響文化旅游的發(fā)展。同時當(dāng)?shù)氐穆糜畏?wù)設(shè)施的分布和服務(wù)體驗是旅游發(fā)展的重要機會。二、黎族文化概述（一）黎族文身1.黎族文身的起源有關(guān)于黎族文身的神話傳說數(shù)量眾多，從文獻記載上看，基本可以分為感恩說、通婚說、抗婚丑化說三種。感恩說即元古時代，“納加西拉”鳥就含著谷類來喂養(yǎng)一個失去母親的黎族女嬰，直至其長大，黎族婦女就在身上和臉上刺成各種模仿鳥的花紋來紀(jì)念它。通婚說即遠古時代正當(dāng)人類瀕臨滅絕時，為順從“天意”，有血緣關(guān)系的兄妹不得不婚配，這時就需要就為女人文面，之后方可成婚以繁衍人類?？够槌蠡f即美女亞貝刺面?zhèn)髡f：相傳古代昌化江岸一對戀人，是男孩亞貴和女孩亞貝。對岸西村的惡霸老夾，看到漂亮的亞貝姑娘想強搶為妻。歹人得逞，姑娘亞貝被鎖進老夾家，她非常思念亞貴三年里終日哭泣，三月三這一天，男孩亞貝騎飛鹿帶情人逃到異鄉(xiāng)，老夾派兵追趕，為了避開敵人，亞貝用紅藤刺遍臉部和全身，用此面容躲過了追兵。此后，黎族為防止?jié)h人的強掠拐賣，就逐漸形成了文身之俗。2.黎族文身的演變黎族的傳統(tǒng)文身經(jīng)過了三千多年歲月的洗禮，隨著黎族從以往的閉塞到與逐漸與外界開始來往，海南黎族文身也逐漸發(fā)生了改變，這下變化主要體現(xiàn)在文身的部位、數(shù)量與區(qū)域上。（1）文身部位的變化。根據(jù)文獻記載，“額”是黎族早期文身的主要部位之一。宋代以后，史籍中關(guān)于黎族文身的記載多以“繡面”“涅面”“文身”相稱，當(dāng)時紋身部位是否包括額部，大都沒有詳細記載。從近現(xiàn)代的地方文獻等資料和學(xué)者實地考察的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，黎族婦女的文身部位涵蓋很多，包括頰、頸、胸、腹、背、頦、手、臂、腿和腳部，目前額部文刺逐漸消失，這顯然應(yīng)該是黎族文身的一個重大變化。（2）文身的數(shù)量和分布區(qū)域的變化。此變化是與黎族當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟文化發(fā)展與進步相適應(yīng)的，這些變化是歷史發(fā)展的必然表現(xiàn)，在長期的中國各民族發(fā)展過程中，漢民族的勢力不斷向其他區(qū)域侵入，包括海南島，因此從史書中不難發(fā)現(xiàn)，治黎一事是各朝各代管理海南島的重要問題。（3）黎族文身的文化內(nèi)涵黎族文身擁有豐富的文化內(nèi)涵，具有以下四種：圖騰信仰、成年禮象征和婚姻權(quán)利、原始藝術(shù)。不難發(fā)現(xiàn)，在海南黎族文身的紋式、功能中都包含著明顯的圖騰崇拜觀念，尤其是對蛙圖騰的崇拜。根據(jù)一定的黎族文化與生活中的資料，以及一定的歷史文獻，筆者發(fā)現(xiàn)黎族文身的紋式是以點、線組合形成的惡，以幾何形圖案為主，構(gòu)成具有一定原始宗教象征意義的蛙紋、蛇紋等，這都體現(xiàn)了黎民的宗教信仰和圖騰崇拜，當(dāng)然也有求吉辟邪的功能。因此，海南黎族文身對圖騰崇拜和宗教的研究具有極大的文化價值。許多民族的年輕人都是在成人禮時文刺本民族的圖案標(biāo)記，證明成人禮后就有了性和婚姻的權(quán)利。因此黎族圖騰崇拜的文身、族群標(biāo)志的文身也同樣具有一定的社會功能，即限制和規(guī)范著人們的通婚范圍。從上文的傳說中不難發(fā)現(xiàn)，海南黎族文身起源的神話與傳說與婚姻有很強的聯(lián)系，這反映了血緣婚在黎族歷史上的重要意義，后因需要繁衍健康后代，因此限制血緣婚，保證族外通婚。在黎族的歷史上，黎族文身確實長期發(fā)揮著性和婚姻集團的標(biāo)志和區(qū)分功能。（二）黎族織錦根據(jù)史料記載，海南黎族的棉紡織歷史可追溯至兩千年前。自漢朝起，由棉紡布制成的精美黎錦就作為封建王朝的頂級貢品出現(xiàn)在中原大地的宮廷，后世更作為珍貴的商品銷往北方，有“黎錦光輝艷若云”之美譽。由于宋元以前中原地區(qū)的紡織品主要以麻紡和絲紡為主，而海南黎族已經(jīng)熟練的掌握了整套棉制品的紡染織繡技術(shù)，并且黎族人能夠織出高品質(zhì)的美麗黎錦，因此黎錦深受人們喜愛。黎錦制作精巧，色彩鮮艷，富有夸張和浪漫色彩，圖案花紋精美，配色調(diào)和，鳥獸、花草、人物栩栩如生，在紡、織、染、繡方面均有本民族特色。黎錦紡織過程以織繡、織染、織花為主，刺繡較少。黎錦選用的染料主要采用山區(qū)野生或家種植物作原料。這些染料的特點是色彩鮮艷亮麗，不易褪色。各地區(qū)的黎族人民根據(jù)自己的不同喜好，創(chuàng)造了豐富的織、染、繡等技術(shù)。1.黎錦的起源根據(jù)史料記載，有關(guān)黎族的紡織史可以追溯到新石器時代。古籍《尚書·禹貢》記載：“島夷卉服，劂篚織貝?！狈冻纱蟆豆鸷Ｓ莺庵尽酚涊d的“黎單”，“黎幕”宋代已遠銷大陸，“桂林人悉買以為臥具”，這足以說明在禹貢時期黎族就開始種棉和紡織，逐漸掌握海島棉的紡織。直到現(xiàn)在，在黎錦傳統(tǒng)的織造過程中，常用的棉質(zhì)材料基本有兩種：海南島特有的海島棉（灌木）和木棉樹（高大喬木）。黎錦的制作工藝十分特別，主要是是以棉線為主，麻線、絲線和金銀線為輔交織而成。其經(jīng)線大多采用纈染法（即扎染），即在一個扎線架上編好經(jīng)線，然后用紗線在經(jīng)線上扎結(jié)，染色后拆去紗線，即出現(xiàn)藍地白花的圖案，再織進彩色緯線。紡織、織造的工具仍然沿用古老的傳統(tǒng)工具，如手搓去籽十字棍、木制手搖軋花機、腳踏紡紗機和織布機等。2.黎錦圖案的傳承黎錦和文身通常是黎族文化和傳統(tǒng)圖案的載體,根據(jù)其特征基本分為四大類,即動物圖形、人文圖形、植物圖形和組合圖形。這些圖形不僅展示了黎族的風(fēng)土人情，還體現(xiàn)了黎族一定的生活情趣，具有設(shè)計方面的形式美、功能美和內(nèi)涵美的特征,詮釋著黎族的安居樂業(yè)、農(nóng)耕制作、珍惜生活的優(yōu)秀品質(zhì);尊重大自然、合理使用大自然賜予的一切的生態(tài)觀念。3.黎錦圖案的文化內(nèi)涵幾千年來，黎族通過精準(zhǔn)得感知最傳統(tǒng)和最本真的事物，加以一定的提煉和整合，在單純的模仿的基礎(chǔ)上提升技藝描繪生活、生產(chǎn)器具和自然生物，還通過繪制黎錦的方式描繪黎族人民的家庭勞動、宗教活動、豐收歡慶、愛情婚姻等動態(tài)場景，把人文情感具體細膩的展現(xiàn)在黎錦的圖案上，讓黎錦作品具有極強的感染力和價值。據(jù)統(tǒng)計目前現(xiàn)存的黎族傳統(tǒng)織錦上的紋樣、圖案已高達160多種。（三）黎族其他文化黎族的其它特色物質(zhì)文化非常多，比如采集文化，采集在黎語發(fā)音稱為“桃剛”，每當(dāng)黎族人們上山和外出時皆身挎刀簍和腰簍，隨時采摘野果、挖掘植物根塊和捕捉小動物補充物質(zhì)生活。長桌宴文化，即長桌宴是黎族同胞最高規(guī)格、最為隆重的用餐方式，一般在重大的節(jié)慶活動才會舉行，這一傳統(tǒng)文化延續(xù)至今已有上千年的歷史。食物文化，按黎族傳統(tǒng)風(fēng)俗，一到農(nóng)歷臘月，許多家庭都要歡度新春佳節(jié)而趕制年糕，因為年糕與“年高”諧音，寓意著人們的生活一年比一年提高。春節(jié)期間黎族人們走訪拜年的時候，都會給親戚朋友送上一塊塊香甜的紅糖年糕作為拜年禮。紅糖年糕又稱之為甜粑，是黎族人們用糯米粉加紅糖熬煮出來的一種甜食。早期年糕是在年夜用來祭神及供奉祖先，其后漸漸成為一種春節(jié)必備的年貨，可見紅糖年糕不光是味蕾的記憶，更是黎族人們傾注其中的綿長情意。三、海南黎族文化旅游吸引力現(xiàn)狀研究（一）海南黎族的文化旅游吸引力研究旅游是海南省創(chuàng)匯收入的極其重要渠道，尤其是2010年隨著《國務(wù)院關(guān)于推進海南國際旅游島建設(shè)發(fā)展的若干意見》的頒布，海南國際旅游島的建設(shè)作為國家的重大戰(zhàn)略正式進入人們的生活。這些戰(zhàn)略不僅為海南的經(jīng)濟發(fā)展帶來前所未有的開發(fā)熱潮和歷史機遇，也使海南旅游業(yè)面臨新一輪的洗牌，海南從原先簡單、單調(diào)的陽光、海岸、金沙的觀光游、度假游模式，提升改良到到精神游、文化游的更高層次。因此如果海南省旅游想要繼續(xù)進步，持續(xù)產(chǎn)生高競爭力，從簡單的觀山看水到逐漸得享受文化魅力，就一定需要注入大量的文化元素。海南特色黎族傳統(tǒng)文化精彩紛呈，文化遺產(chǎn)豐富。因此更加深入挖掘本土獨有的黎族文化，不僅能有效提升海南省旅游的文化品位，提高海南游的競爭力和品牌號召力,還能有效保護黎族傳統(tǒng)文化。（二）海南黎族文化旅游當(dāng)前發(fā)展模式在海南保亭縣甘什嶺自然保護區(qū)的檳榔谷原生態(tài)黎苗文化旅游區(qū)就是以動態(tài)生態(tài)園的模式有效闡釋黎族文化的典型旅游區(qū)。該景區(qū)是海南省十大最佳特色魅力旅游風(fēng)景區(qū)之一和游客滿意十佳景區(qū)之一，建筑面積509畝，包含三個板塊：原蚩尤苗寨、原住民黎村和原始雨林谷，是海南最權(quán)威、省最豐富、最純正的、最靈動的民族文化展現(xiàn)博物館。該景區(qū)自1998年建園以來，持續(xù)致力于對海南黎族和其他族群傳統(tǒng)文化的進一步深入挖掘、大力弘揚、全力保護。目前園區(qū)總投資已達1億元，并且每年仍保持1000萬元以上的資金注入的良心循環(huán)，用以景區(qū)進一步建設(shè)和維護及黎、苗族等族群文物的修護和保存。他們將黎族的民居民宅、生產(chǎn)生活、民俗風(fēng)情、文化節(jié)日、表演游戲、玩具器物等各種物質(zhì)與非物質(zhì)文化都融入景區(qū)，景區(qū)還招收了十幾位紋臉、紋身老人到景區(qū)工作，現(xiàn)場為游客展示黎族紡染織繡技藝，甚至允許那些喜歡生活在黎族原始船型屋的會織錦或紋面的老人住在景區(qū)的屋舍里，真正做到景中有村、村中有景的黎族原住民文化氛圍。讓游客們通過“走村串戶”便可以零距離的觸碰黎族神秘而滄桑的歷史文化，人們既能看到黎錦還能摸的到，甚至可以參與其中向織女們學(xué)習(xí)紡織黎錦，帶給游客生動鮮活的真切感受。四、提升海南黎族文化旅游吸引力的建議（一）普及文化保護的觀念意識海南省是一個多民族聚居的省份,島上生活著苗、黎、回、壯等多個少數(shù)民族。其中黎族人口約占全島總?cè)丝诘?6%,是海南島最主要、最具特色的民族之一?；?、黎、苗、壯等各民族人民在幾千年的歷史進程中，發(fā)揮各自的聰明才智,形成了燦爛的的特色文化。文化旅游度假區(qū)的投資商在建設(shè)海南國際旅游島時,如何把封閉的民族文化及高品質(zhì)的工藝品與現(xiàn)代元素良好結(jié)合是一個難題。如海南椰雕制作工藝精細,在古代就有“天南貢品”之譽,但如今海南省椰雕工藝無法完整實施，為了商業(yè)利益僅僅粗制濫造出大量工藝品，失去了工藝本身的文化與藝術(shù)價值；有被稱為中國紡織史上的“活化石”之稱的黎族織錦技藝,面臨著沒有后人傳承的局面。因此,在海南省國際旅游島建設(shè)戰(zhàn)略中,對少數(shù)民族的優(yōu)秀文化資源必須堅持“保護性開發(fā)”的原則,將開發(fā)與保護融為一體,實現(xiàn)民族文化旅游開發(fā)經(jīng)濟效益與民族文化源遠流長的雙贏。（二）加強對黎族文化的學(xué)術(shù)研究，挖掘民族文化內(nèi)涵邀請高校合作進行黎錦的傳承和保護是一個極好的建議。這是因為黎錦的傳承需要一定的培養(yǎng)專門人才，保護黎錦技藝是一項有一定難度的工程，堅持科學(xué)性的傳承和保護是極其必要的。從對黎錦技藝的保護的搶救，到對其技藝的資料搜集、整理與研究