高考?xì)v史調(diào)研大一輪復(fù)習(xí)人民版課時(shí)作業(yè)33百家爭(zhēng)鳴

課時(shí)作業(yè)(三十三)百家爭(zhēng)鳴時(shí)間：45分鐘一、選擇題1．“王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是(A)A．禮崩樂(lè)壞，思想觀念多元B．尊黃老之學(xué)，學(xué)術(shù)環(huán)境寬松C．儒、釋、道并存，儒學(xué)遭遇挑戰(zhàn)D．拜金逐利之風(fēng)盛行，傳統(tǒng)道德觀念被沖擊解析：材料“王道既微，諸侯力政”說(shuō)明當(dāng)時(shí)分封制遭到破壞，諸侯爭(zhēng)雄，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知該時(shí)期為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。“九家之術(shù)，蜂出并作”表明材料反映的是“百家爭(zhēng)鳴”。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的社會(huì)文化背景是禮崩樂(lè)壞，思想多元，故A項(xiàng)正確。2．為父母守孝三年是古禮?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子和學(xué)生宰予有關(guān)為父母守孝的言論。宰予問(wèn)：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩?！弊釉唬骸坝谂?汝)安乎？”曰：“安?！弊釉唬骸坝柚蝗室??！边@體現(xiàn)出孔子強(qiáng)調(diào)(D)A．禮樂(lè)制度B．以德治國(guó)C．中庸人和D．孝悌之義解析：本題考查孔子的思想主張。題干中談?wù)摰氖菫楦改甘匦r(shí)間長(zhǎng)短的問(wèn)題，與禮樂(lè)制度無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；以德治國(guó)是一種治國(guó)思想，題干中并沒(méi)有談?wù)撝螄?guó)問(wèn)題，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中庸人和是孔子提出的調(diào)整“禮”和“仁”的方法，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中宰予認(rèn)為守孝三年時(shí)間過(guò)長(zhǎng)，對(duì)此孔子反問(wèn)他守孝不滿(mǎn)三年心里是否安穩(wěn)，由此可見(jiàn)，題干材料主要反映了孔子的孝悌思想，故D項(xiàng)正確。3．(2019·九江質(zhì)檢)據(jù)傳堯去世后，舜為了讓堯的兒子丹朱繼承天下而主動(dòng)避居，可諸侯不朝見(jiàn)丹朱卻去朝見(jiàn)舜，民眾也不歌頌丹朱而歌頌舜，于是舜即位天子。對(duì)此，孟子認(rèn)為這是天意。這說(shuō)明(A)A．孟子天命思想與民本思想相通B．孟子傾向于恢復(fù)王位禪讓制C．中國(guó)自古就有選賢舉能的傳統(tǒng)D．周天子已失去統(tǒng)治的合法性解析：諸侯朝見(jiàn)舜，民眾歌頌舜，說(shuō)明舜即位天子是順應(yīng)民意，而孟子認(rèn)為這是天意，說(shuō)明孟子的天命思想和民本思想是相通的，故選A項(xiàng)。材料中并未體現(xiàn)孟子的政治傾向，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是孟子對(duì)禪讓制的認(rèn)識(shí)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；堯舜所處的時(shí)代為原始社會(huì)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．《荀子》中載：“法者，治之端也；君子者，法之原也。故，有君子，則法雖省，足以遍矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施，不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強(qiáng)調(diào)的是(C)A．廢除嚴(yán)苛的法律，由國(guó)君以德治國(guó)B．法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定C．執(zhí)法者的素質(zhì)是實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵D．執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對(duì)待解析：據(jù)材料可知，荀子認(rèn)為，正直的君子是政治清明、國(guó)家安定的根源；沒(méi)有一個(gè)良吏治理的國(guó)家，法律雖然完備，但不會(huì)使國(guó)家安定。這說(shuō)明荀子強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者的素質(zhì)，把其看作實(shí)現(xiàn)法治的關(guān)鍵，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中沒(méi)有提到廢除苛法；B項(xiàng)曲解了材料的意思，排除；材料是在強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者的素質(zhì)，而非區(qū)別對(duì)待君子和小人，排除D項(xiàng)。5．“圣人為政一國(guó)，一國(guó)可倍也。大之為政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之?！?《墨子》)這說(shuō)明墨子主張(D)A．反對(duì)厚葬 B．賢人治國(guó)C．兼愛(ài)交利 D．崇尚節(jié)用解析：由“因其國(guó)家去其無(wú)用之費(fèi)，足以倍之”可知，題干材料強(qiáng)調(diào)節(jié)儉以增加國(guó)家收入，故D項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)出反對(duì)厚葬、兼愛(ài)及尚賢等思想，A、B、C三項(xiàng)錯(cuò)誤，排除。6．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子猛烈地批判墨家的“兼愛(ài)”思想，把它看作敗壞先圣之道的“淫辭”、阻塞仁義的“邪說(shuō)”。這緣于孟子認(rèn)為“兼愛(ài)”思想(C)A．宣揚(yáng)積極救世情懷B．代表平民百姓利益C．違背宗法等級(jí)觀念D．過(guò)于追求實(shí)用功利解析：儒家主張“愛(ài)人”，墨家主張“兼愛(ài)”，兩者的差別在于儒家主張的愛(ài)是建立在“君君、臣臣、父父、子子”之上的，等級(jí)分明，而墨家主張無(wú)等級(jí)、無(wú)差別的愛(ài)，這也是孟子批判墨家的地方，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)都不是孟子批判墨家的理由，均排除。7．老子認(rèn)為“無(wú)為無(wú)不為”，因?yàn)樘斓厝f(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變、周行不殆的道理，用不著什么神道作主宰，更用不著人力去造作安排。該思想(A)A．源自對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思B．批駁了諸子百家思想C．希望重建社會(huì)等級(jí)秩序D．否定了自然法的思想解析：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，老子生活于春秋晚期，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生重大變革，老子認(rèn)為社會(huì)動(dòng)蕩的根源在于人們的行為違背了自然，從而提出“無(wú)為而治”的政治主張，故“無(wú)為無(wú)不為”思想的產(chǎn)生源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，A項(xiàng)正確。材料中體現(xiàn)不出“批駁”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中未體現(xiàn)重建社會(huì)等級(jí)秩序的相關(guān)信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料中“天地萬(wàn)物，都有一個(gè)獨(dú)立不變、周行不殆的道理”不符，排除。8．(2019·呼和浩特診斷)“民之所憂(yōu)，我之所思；民之所思，我之所行”體現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”中某一學(xué)派的思想與主張。這一學(xué)派是(A)A．關(guān)注民生、注重和諧的儒家B．主張節(jié)儉的墨家C．以改革促發(fā)展的法家D．“無(wú)為而治”的道家解析：依據(jù)材料可知該學(xué)派十分關(guān)注民生，體現(xiàn)的應(yīng)該是儒家思想中的民本思想，所以本題選A。9．“明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也。何謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！辈牧蠈?duì)“刑、德”的解讀說(shuō)明了(B)A．儒家主張“為政以德”B．法家主張刑德并用C．道家主張“無(wú)為而治”D．墨家反對(duì)君主專(zhuān)制解析：材料中“二柄者，刑、德也”表明法家主張刑德并用，故B項(xiàng)正確?！叭寮抑鲝垺疄檎缘隆薄暗兰抑鲝垺疅o(wú)為而治’”“墨家反對(duì)君主專(zhuān)制”均與題意不符，故A、C、D三項(xiàng)排除。10．易中天曾經(jīng)說(shuō)道：“這(先秦諸子百家爭(zhēng)鳴)也是一場(chǎng)歷時(shí)三百年之久的跨世紀(jì)大辯論，儒墨爭(zhēng)雄，儒道爭(zhēng)鋒，儒法爭(zhēng)用，可謂縱橫捭闔，機(jī)鋒迭起，智慧紛呈?！辈牧现械摹盃?zhēng)”本質(zhì)上指的是(B)A．爭(zhēng)奪國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)力B．尋求社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的途徑C．爭(zhēng)奪學(xué)術(shù)霸主的地位D．探尋國(guó)家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的新途徑解析：本題考查“百家爭(zhēng)鳴”。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)(層)或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙、對(duì)社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物作出解釋?zhuān)凰麄冎鴷?shū)立說(shuō)，廣收門(mén)徒，高談闊論，互相辯難，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解，為統(tǒng)治階級(jí)提供治國(guó)方案，于是形成各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。由此可推斷，“爭(zhēng)”的實(shí)質(zhì)是尋求穩(wěn)定社會(huì)秩序的途徑，故此題應(yīng)選B項(xiàng)。11．韓非子在實(shí)踐基礎(chǔ)上將其理論加以完善，提出要建立“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”的大一統(tǒng)集權(quán)國(guó)家。下列主張與該思想理論相符的是(A)A．“一家二貴，事乃無(wú)功”B．“戰(zhàn)陣之間，不厭詐偽”C．“法不阿貴，繩不撓曲”D．“事以密成，語(yǔ)以泄敗”解析：根據(jù)材料中的韓非子及“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”可知，其主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)的國(guó)家，該思想與“一家二貴，事乃無(wú)功”思想相吻合，故選A?！皯?zhàn)陣之間，不厭詐偽”是兵家的思想，強(qiáng)調(diào)兵不厭詐，B項(xiàng)錯(cuò)誤；“法不阿貴，繩不撓曲”雖是法家思想，但是其強(qiáng)調(diào)的是法治，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ)以泄敗”強(qiáng)調(diào)的是保守秘密的重要性，與題意無(wú)關(guān)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)動(dòng)蕩，某學(xué)派提出：“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果”“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害”，又認(rèn)為“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已”。該思想屬于(A)A．墨家B．儒家C．法家D．道家解析：材料中的觀點(diǎn)出自墨子，其強(qiáng)調(diào)身體力行與尚賢，故選A。儒家無(wú)此思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；法家無(wú)此思想，C項(xiàng)錯(cuò)誤；道家無(wú)此思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題13．“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。在孔子那里，“政”之語(yǔ)義源頭是“正”，顯然含有濃厚的道德寓意。他甚至直接說(shuō)“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說(shuō)“為國(guó)以禮”。孔子并不愿意像法家一樣，為執(zhí)政者提供一整套的機(jī)構(gòu)組織及法律設(shè)計(jì)，他始終相信道德的力量，以及道德表現(xiàn)形式——禮的力量?！问小犊鬃拥臍v史與歷史的孔子》材料二復(fù)生(注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁即心力也。心力之表見(jiàn)曰通，其所以害夫通者則曰禮，曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也。禮與名之尤大者則曰“三綱五?！保痪?、父子、夫婦；而君臣一綱尤握其機(jī)樞?！枚山龠\(yùn)，其禍皆起于不仁，求返于仁而強(qiáng)其心力，其首務(wù)在于沖決網(wǎng)羅，而君統(tǒng)之偽學(xué)尤所先?！T嗣同《仁學(xué)》材料三在“禮”的演進(jìn)發(fā)展中，它始終未失其神圣的意味，顯示出了中國(guó)社會(huì)和文明的重要特點(diǎn)?！粌H宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)“禮”來(lái)規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致?！矘?lè)哲、郝大維《孔子哲學(xué)思微》(1)據(jù)材料一，指出孔子的治國(guó)理念及堅(jiān)持此種理念的理由。(2)據(jù)材料二，概括作者對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，并歸納“禮”與“仁”的關(guān)系。(3)據(jù)材料三，說(shuō)明作者肯定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，探析“禮”對(duì)中華民族社會(huì)秩序與文化養(yǎng)成的影響。解析：第(1)問(wèn)的第一小問(wèn)，立足“德”“禮”回答；第二小問(wèn)，據(jù)材料一“孔子堅(jiān)信道德和政治不可分離，政治即是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制”回答。第(2)問(wèn)的第一小問(wèn)，據(jù)材料二“其所以害夫通者則曰禮，曰名。蓋通必基于平等，而禮與名皆所以害其平等之物也”得出禮妨礙平等，阻礙社會(huì)進(jìn)步；第二小問(wèn)，據(jù)材料二“復(fù)生(注：譚嗣同的字)所謂以心力解劫運(yùn)者，仁即心力也。心力之表見(jiàn)曰通，其所以害夫通者則曰禮，曰名”得出禮和仁的關(guān)系是相互矛盾的。第(3)問(wèn)的第一小問(wèn)，據(jù)材料三“不僅宮廷，而且中國(guó)社會(huì)的各階層都通過(guò)‘禮’來(lái)規(guī)范他們的生活，以達(dá)到與有序的自然相一致”得出禮能夠規(guī)范人們的生活秩序；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)得出“禮”對(duì)中華民族社會(huì)秩序的影響是規(guī)范社會(huì)秩序，維護(hù)尊卑等級(jí)觀念，禮在文化養(yǎng)成方面的影響是有利于良好道德品質(zhì)的養(yǎng)成，遵守社會(huì)規(guī)范，但是也壓抑了人的個(gè)性。答案：(1)理念：為政以德；為國(guó)以禮。理由：道德和政治不可分離；政治是建立在倫理基礎(chǔ)上的控制。(2)認(rèn)識(shí)：“禮”有害平等，阻礙社會(huì)進(jìn)步。關(guān)系：互相矛盾。(3)依據(jù)：“禮”使人們的生活自然有序。社會(huì)秩序：社會(huì)規(guī)范；專(zhuān)制統(tǒng)治(等級(jí)觀念)的形成。文化養(yǎng)成：講德守禮；壓抑個(gè)性(制約創(chuàng)新，導(dǎo)致中庸)。14．“歷史解釋”是高中歷史提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度、能力與方法。據(jù)此，根據(jù)以下史料，選定孔子思想的一個(gè)角度，確定主題，并對(duì)其進(jìn)行分析和評(píng)判。(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢)史料伏爾泰“孔夫子不徽愛(ài)神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說(shuō)的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國(guó)人沒(méi)有侮辱理性和曲解自然?！泵珴蓶|“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話(huà)的。儒家滿(mǎn)口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國(guó)，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對(duì)孔子的?！薄墩撜Z(yǔ)》“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣，君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃?！薄懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！苯馕觯焊鶕?jù)材料任選主題來(lái)對(duì)孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其他角度言之有理亦可得分)；需要注意的是《論語(yǔ)》只是對(duì)孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)而主要需通過(guò)伏爾泰和毛澤東兩人來(lái)對(duì)孔子的道德觀或法制觀來(lái)進(jìn)行評(píng)判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步性和局限性。答案：示例一主題：孔子的道德觀。分析：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒(méi)有神秘色彩，符合理性、順