美學(xué)原理概述

美學(xué)原理概述主要參考書：《美學(xué)原理》楊辛甘霖北京大學(xué)出版社一、什么是美學(xué)什么是美學(xué)為什么要學(xué)習(xí)美學(xué)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)什么是美學(xué)美學(xué)作為一門社會科學(xué)，是在社會的物資生活與精神文化生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。這門科學(xué)可以追溯到古代奴隸社會，古代的思想家對美與藝術(shù)問題所做的哲學(xué)探討，對藝術(shù)實踐經(jīng)驗的總結(jié)與研究，這就是美學(xué)思想的起源與萌芽。美感的產(chǎn)生藝術(shù)理論的產(chǎn)生音樂以和諧為美繪畫“以形寫神”為美古希臘神話、雕塑、史詩和悲劇產(chǎn)生了美學(xué)思想老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！笔裁词敲缹W(xué)美學(xué)作為一門獨立科學(xué)是近代科學(xué)發(fā)展的的產(chǎn)物美學(xué)之父——德國理性主義者鮑姆嘉通（Baumgarten1714-1762)他認(rèn)為，美學(xué)對象就是研究美，就是研究感性認(rèn)識的完善。黑格爾認(rèn)為，美學(xué)對象就是研究美的藝術(shù)，即美的藝術(shù)哲學(xué)。車爾尼雪夫斯基強(qiáng)調(diào)美學(xué)研究的對象是藝術(shù)，而不是美。近代心理學(xué)的美學(xué)認(rèn)為美學(xué)是研究審美心理學(xué)的。什么是美學(xué)美學(xué)是研究美、美感和藝術(shù)美的科學(xué)。美學(xué)可以集中研究美、美的各種形態(tài)以及美感問題?？梢詮膶徝郎涎芯克囆g(shù)，與藝術(shù)概論有所區(qū)別。為什么學(xué)習(xí)美學(xué)時代的需要，發(fā)展文藝的需要，開展審美教育的需要設(shè)計美的產(chǎn)品的需要工程人員自身修養(yǎng)與素質(zhì)提高的需要用戶與市場的需要怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)用馬列主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)方法歷史地研究美的現(xiàn)象聯(lián)系地、運動地研究問題了解美學(xué)史結(jié)合藝術(shù)實踐（繪畫、書法、攝影、音樂、歌唱、寫作、欣賞、收集等）積累經(jīng)驗，虛心學(xué)習(xí)，獨立思考二、西方美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討從精神上探索美的根源（柏拉圖“這問題并不簡單”“美本身是永恒的”是絕對的；康德認(rèn)為“美只能是主觀的”；黑格爾“理念的感性顯性”；蘇格拉底“美是難的”……）從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)基礎(chǔ)屬性上探索美的根源從社會生活來探索美的根源客觀唯心主義的美學(xué)觀念黑格爾（1770-1831）提出了美是“理念的感性顯現(xiàn)”，理念“顯現(xiàn)”于現(xiàn)象，成為具體的統(tǒng)一體，才能有美。他以12~16世紀(jì)的建筑為例，具體說明美是一種精神的外化。從客觀現(xiàn)實、物質(zhì)基礎(chǔ)屬性上探索美的根源古希臘哲學(xué)家亞里士多德（公元前384-前322）堅決批判柏拉圖的唯心主義觀念。他認(rèn)為“脫離事物的理念或美本身是根本不存在的。達(dá).芬奇（1452-1519）認(rèn)為“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上”和諧的美《蒙娜麗莎》敏銳地抓住了一霎那間的的微笑，給觀眾以豐富的想象，從社會生活來探索美的根源俄國革命民主主義者車爾尼雪夫斯基（1828-1889）對美下的定義是“美是生活”一、美包含著一種可愛的，為我們心所寶貴的東西。二、美是活生生的事物，是多種多樣的對象，生活便具有上述的特點。社會生活中人物形象的美（農(nóng)民已體格強(qiáng)壯結(jié)實為美，上流社會以纖手細(xì)足為美，真正有教養(yǎng)的人認(rèn)為“真正的生活是思想和心靈的生活，這樣的生活在面部表情、特別是眼睛上捺下了烙印……往往一個人只因為有一雙美麗的、富有表情的眼睛而在我們看來就是美的”）自然美也是由于對生活的暗示而產(chǎn)生的。美學(xué)史的小結(jié)什么是美的本質(zhì)是和哲學(xué)中的基本問題密切聯(lián)系的。一部分美學(xué)家從精神世界去探索美的本質(zhì)，把它歸結(jié)為絕對觀念，主觀意識，顛倒了物質(zhì)與意識的關(guān)系。另一部分美學(xué)家則從客觀世界的自然特征出發(fā)探索美的本質(zhì)，將其歸結(jié)為自然事物本身的某種感性特征和屬性。但一般都離開了人的實踐性，不懂得社會生活是實踐的不能從主客體在實踐中的辨證關(guān)系來探討美的本質(zhì)，帶有明顯的直觀的缺陷。三、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探索結(jié)合善（功利）來研究美結(jié)合藝術(shù)來研究美結(jié)合現(xiàn)實來研究美（《世說新語》其中記載了關(guān)于人物的品評，是很好的對美的論述；柳宗元《非國語.三川震》的山水游記是他藝術(shù)創(chuàng)作的最高成就，不僅欣賞了山川之美，而且在山水中寄予性情。）結(jié)合善（功利）來研究美《國語》中《楚語上》記載的“伍舉論美”，是比較早的提出什么是美，美語善，美與功利的關(guān)系。認(rèn)為美是對上下、左右和遠(yuǎn)近的人都是無害的，才能算是美。浪費錢財修建的高大雄偉的建筑使民窮困，就沒有美可言了。墨子（公元前480-420）“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗”，說明美與功利、與善的關(guān)系?？鬃樱ü?51-479）認(rèn)為美與善是不可分的?！袄锶蕿槊馈?，“君子成人之美，不成人之惡”，“尊五美，屏四惡”等將“美”與和善、德等同起來。孟子（公元前390-305）更提出了“充實之為美”等認(rèn)為美的形式就是品德的表現(xiàn)。結(jié)合藝術(shù)來研究美從主客觀關(guān)系研究美，中國古代藝術(shù)家所追求的就是美的境界就是意境。不是純客觀的描寫自然，而是化景物為情思為意境。如杜甫詩句：“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，即表現(xiàn)了春夜的怡靜，又表現(xiàn)詩人的愉悅心情。從內(nèi)容與形式上研究美，如造型藝術(shù)的形、神，見下圖的東漢工藝品《馬踏飛燕》，暗示馬的快速，連敏捷的燕子都來不及躲閃。結(jié)合藝術(shù)來研究美從風(fēng)格來研究美風(fēng)格不單是形式問題，而是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一風(fēng)格與時代的條件、作家的個性都密切相關(guān)。如李白“圣代復(fù)元古，垂衣貴清真”，是以“清真”為美。書法作品的風(fēng)格就是對書法藝術(shù)美的鑒賞顏體豐滿充實，柳體舒挺勁拔，稱“顏筋柳骨”。中國美學(xué)史的小結(jié)中國美學(xué)史對美的探討，有其獨特性，語西方美學(xué)史有很大不同。西方美學(xué)史直接與世界觀聯(lián)系起來，而中國則是很樸素的。中國美學(xué)史有許多美學(xué)范疇，如氣韻、風(fēng)骨、意境、神韻等等，是西方美學(xué)史所沒有的。中國美學(xué)史由于個人解釋不同，也摻雜了一些唯心主義在其中。四、美的本質(zhì)的初步探索（馬克斯主義哲學(xué)的方法）美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的關(guān)系美的根源在于社會實踐（勞動創(chuàng)造了美）在自由創(chuàng)造中如何創(chuàng)造美（在生產(chǎn)中的產(chǎn)品并不是一切都是美的）美和生活（美表現(xiàn)一定生活內(nèi)容的感性形象）美的本質(zhì)和人的本質(zhì)、生活的本質(zhì)的關(guān)系馬克思：“自由自覺的活動恰恰就是人類的特性?！薄叭说谋举|(zhì)……是一切社會關(guān)系的總和?！边@種哲學(xué)觀點反映在美學(xué)中，就是把美看作事物的純自然屬性的感性形式。馬克思主義認(rèn)為實踐是歷史的發(fā)展動力，社會生活的本質(zhì)是實踐而不是精神?？隙陀^現(xiàn)實的存在。提出從實踐、主體去理解事物、現(xiàn)實和感性。五、真善美和丑美和真善的關(guān)系美和丑藝術(shù)丑美和真善的關(guān)系一種看法認(rèn)為美與真善無關(guān)。德國的康德認(rèn)為美與真善是有區(qū)別的，美是無內(nèi)容的純形式。第二種看法認(rèn)為美與真善不分，莎士比亞說：“美看起來要美得多少倍，若再有真加給它溫馨的裝潢！”我們認(rèn)為在生活中真善美常常是結(jié)合在一起的，是一個統(tǒng)一的整體。所謂真，指客觀規(guī)律；所謂美，指功利；所謂美，指在實踐中真善的形象體現(xiàn)。美和丑什么是丑？美學(xué)史對丑的論述遠(yuǎn)不如對美的研究充分。一、丑在感性形式中包含著一種對生活、對人的本質(zhì)具有否定意義的東西。二、丑和惡有密切聯(lián)系，但丑不等于惡。長相的丑屬于人的生理特征。三、形式丑——畸形、毀損、蕪雜。美與丑的關(guān)系：美和丑相互依存。美和丑在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。藝術(shù)丑藝術(shù)丑指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽、技巧低劣。藝術(shù)作品中反映丑的對象不等于藝術(shù)丑。某些藝術(shù)中的“丑角”不等于丑。園林藝術(shù)中山石以“丑”為美。六、美的產(chǎn)生從石器的造型看美的產(chǎn)生從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生從彩陶造型和文飾看美的產(chǎn)生從古代“美”字的含義看美的產(chǎn)生一種解釋是大羊為美“美，甘也。從羊而大。羊在六畜主給膳。美與善同意?！绷硪环N解釋認(rèn)為是表現(xiàn)一個人頭插雉尾正手舞足蹈。這說明：古代對美與實用的關(guān)系是很重視的。古代陶器的圖案這是石嶺下類型罐：器形渾圓，圖案用柔和的圓形和曲線組成。流露出一種喜悅的情緒。七、社會美社會美是一種積極的肯定的生活形象社會美和理想有緊密的聯(lián)系社會美重在內(nèi)容什么是社會美社會美是現(xiàn)實生活中的一種美的存在形式；社會美是指社會生活中的美。包括人物，事件，場景等。包括人物形象美。包括服飾的美。包括建筑物、手工業(yè)品的美的造型。中華民族是一個多民族組成的民族，各民族都有自己鮮明特色。這對研究服飾美提供了豐富的素材。八、自然美自然美是一定社會實踐的產(chǎn)物自然美的各種現(xiàn)象及其根源自然美重在形式、自然特征的審美意義自然美在美育上的意義中國畫與詩歌追求的就是一種自然美自然美重在形式泰山的雄偉華山的險峻黃山的奇特峨嵋的秀麗九、形式美什么是形式美形式美的主要法則什么是形式美形式美是指生活、自然中各種形式因素（色彩、線條、形體、聲音等）的有規(guī)律的組合。形式美和事物的美