魯迅對民間文學(xué)的整理與貢獻(xiàn)

魯迅和民間文學(xué)的淵源2.1家庭環(huán)境的熏陶魯迅對人民的尊重源于他年輕時的生活經(jīng)歷，并且和他所接受的浙江民間文化的滋養(yǎng)和教育有著密不可分的關(guān)系。例如，他尊重保姆長媽媽，長媽媽連名字都沒有，卻努力的用有限的工資給魯迅買書，滿足魯迅童年的好奇心的強(qiáng)烈的求知欲；比如，對農(nóng)村同齡兒童的追憶和尊重：在奶奶家，大量農(nóng)村兒童對他充滿了上衣，陪他玩游戲，還送他去看了一場戲。這樣的生活經(jīng)歷給了魯迅一個接近農(nóng)民、了解農(nóng)民、了解農(nóng)民的機(jī)會。在兒童時代，魯迅喜歡聽民間故事，接受民間口頭創(chuàng)作的熏陶。每當(dāng)夏天的時候，在乘涼是，親切的老祖母告訴他，《白娘娘》和許多其他迷人的民間故事。保姆長媽媽告訴他《太平天國起義》和《美麗的蛇》等具有生動魅力的民間傳說。這是他接觸民間文學(xué)的開始。后來他生活在一個“野孩子”、“看劇本”和“鄉(xiāng)村游戲”中。從家庭到社會，他深深受到了民間文學(xué)的熏陶。勞動人民的質(zhì)樸和熱情以及民間文學(xué)中的傳奇動人色彩已經(jīng)深深感染了他的靈魂。2.2對民間文學(xué)的濃烈興趣和愛好在魯迅才十多歲的時候，處于對喜劇的強(qiáng)烈愛好，他參加了《女吊》這出戲的表演，扮演了一個勇敢的“義勇鬼”角色。瞿秋白同志指出，魯迅因為“他的士大夫家庭的敗落,使他在兒童時代就混進(jìn)了野孩子群里,呼吸著小百姓的空氣”。我們知道，《義妖傳》是在白娘子的傳說的基礎(chǔ)上創(chuàng)作和產(chǎn)生的。它為我們創(chuàng)造了一個美麗的女性形象，為愛情和幸福去奮爭戰(zhàn)斗，與封建禮教作頑強(qiáng)斗爭。這個故事的發(fā)展和結(jié)局反映了勞動人們的對生活的美好愿景和對封建制度的反抗。列寧說，民間文學(xué)創(chuàng)作是研究“人民的心理”,“人民的理想和愿望”的重要資料，只有客觀、科學(xué)、馬克思主義的分析才能使我們找到民間創(chuàng)作中最必要、最重要的因素，而這種創(chuàng)作正是反映了人民群眾幾千年斗爭、愿望和期待的本質(zhì)。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）3民間文學(xué)對魯迅的深刻影響3.1奠定了自由民主的先進(jìn)思想在探索正確革命的道路上，魯迅一起堅強(qiáng)的精神，孜孜不倦地追求著真理，堅信生命的真善美注定戰(zhàn)勝現(xiàn)實的邪惡，努力探索真正通向人民解放和自由的革命道路。他小時聽祖母講《水漫金山》的故事,聽得非常入神，特別是當(dāng)他聽到“白娘娘”的遭遇后,不由自主的生發(fā)了對“白娘娘”的同情和對“法海和尚”的僧惡。那時他最大的希望,就在這“雷峰塔的倒掉”。哪怕后來他長大了，有一次旅行到杭州去游玩,看見了雷峰塔,心里竟然感到非常的不舒服。一九二四年,當(dāng)他聽到雷峰塔竟然真的倒掉時,就以非常激動的心情寫道:“現(xiàn)在他居然倒掉了,則普天下的人民,其欣喜為何如?”這實際上體現(xiàn)在他的童年時代，接受了民間文學(xué)的熏陶，繼承了民間的反抗和戰(zhàn)斗精神。3.2培養(yǎng)了和勞動人民的深厚情感魯迅對廣大群眾表現(xiàn)出崇高的敬意，對工農(nóng)群眾所創(chuàng)造的民間文學(xué)給予了高度的贊揚和。雖然他沒有談及如何處理民間文藝的一些基本方法和原則，但他對民間文藝的看法卻與當(dāng)時的社會文化思想有著密切的關(guān)系。他對人民的尊重仍然對我們現(xiàn)代社會有重要的借鑒意義。魯迅從小就喜歡聽外婆和長媽媽講的民間故事和傳說，同時也愛收藏和描摹民間繪畫，對民間的戲曲和豐富的人物形象年年不忘。與民間文學(xué)廣泛接觸的經(jīng)歷，培養(yǎng)了魯迅對勞動人民深厚的思想感情。后來，因為魯迅被嘲笑，家道中落，受到人們的侮辱，感到世態(tài)炎涼，也讓他更清楚地看到社會的復(fù)雜性，看到社會生活的不同側(cè)面。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）4魯迅對民間文學(xué)的貢獻(xiàn)4.1對民間傳說進(jìn)行深入研究魯迅對民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，主要體現(xiàn)在了他對神話、民間傳說與民間故事的研究。魯迅對神話的研究更為廣泛，主要集中在兩個方面。一個是神話的出現(xiàn)，馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說：“……任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實際上被支配，神話也就消失了?！薄叭f物有靈”是神話的思想基礎(chǔ)，社會基礎(chǔ)是生存狀況，在原始社會由于思維能力和生產(chǎn)能力相當(dāng)?shù)停彝砩褚粯拥囊庾R參與意識很強(qiáng)，這必然導(dǎo)致“自然崇拜解釋”和后來的“自然信仰”。二是神話的特點。由于許多人覺得古代神話很膚淺，魯迅先生在《破惡聲論》一文中用西方民俗學(xué)的理論“……有嘲神話者，總希臘埃及及印度，咸與誹笑，謂足作解頤之具。夫神話之作，本于古民，睹天物之奇觚，則逞神思而施以人化，想出古異，乍詭可觀，雖信之失當(dāng)，而嘲之則大惑也……”。并提出先進(jìn)的翻譯理論，重新更正了人們對神話的觀點，在他的認(rèn)知里，神話是莊嚴(yán)和美麗的。魯迅對神話特征的理解具有一定的科學(xué)性。原始人的思維方式是“萬物有靈”，顯示出古代先民的思維是一種“我的”意識，高度的概括了人與自然、自然物的關(guān)系，將天地萬物人格化了，因此，從某種意義上說，神話是人類社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。此外，因為神話原始宗教密切相關(guān)，和原始宗教的表達(dá)內(nèi)容一致，充滿了浪漫和激情，同時具有宗教的儀式感。關(guān)于神話的演變和傳說的特點，魯迅認(rèn)為傳說是從神話演化而來的。它是神話的繼承。從神的故事演變成了人自己的故事。神話和傳說之間的差異實際上與這些特征有關(guān)。神話內(nèi)容是幻想、虛構(gòu)的；而人類的故事內(nèi)容是真實的?，F(xiàn)在看來，神話的演變是一個復(fù)雜的和復(fù)雜的過程，如歷史化、本土化、世俗化、人文化，神話和傳說的區(qū)別不是那么簡單。相對于神話的神圣性，傳說是世俗的，可以說它與神圣的崇高和儀式無關(guān)。首先是神話，然后是傳說。當(dāng)神的形象不再是高高在上主角的時候，傳奇就出來裝飾人類自己。如果神話是一種無意識的產(chǎn)物，那么傳說就是人們有意識地創(chuàng)造和講述的。在任何情況下，魯迅先生對神話和傳說的理解都能觸及關(guān)鍵。4.2對新舊民間文學(xué)的比較研究魯迅的新舊文學(xué)比較研究是新民主主義思想的高度表現(xiàn)，也反映了他對民間文學(xué)的深刻見解，，為馬克的民間文藝?yán)碚摰於怂枷牖A(chǔ)。在中國文學(xué)史上有一個基本的規(guī)則：當(dāng)社會進(jìn)入新的歷史時期，新的社會需求已經(jīng)迫使文學(xué)的一個新的革命，無論在內(nèi)容上還是形式上都需要實現(xiàn)盡快改革，以適應(yīng)社會發(fā)展和歷史前進(jìn)的步伐，魯迅先生認(rèn)為民間文學(xué)將由“舊形式”向“新形式”發(fā)展。啟發(fā)我們辯證地思考科學(xué)。一方面，民間文學(xué)具有強(qiáng)烈的生命屬性和獨特的審美特征。它反映了人類成熟和成熟的過程，記錄了人類的思想和經(jīng)驗，描述了一種特殊的生活方式，顯示了日常生活的意義和價值。具體而言，民間文學(xué)是一個民族歷史、宗教、信仰、倫理、民俗等的歷史象征。它保留祖先的心理痕跡和經(jīng)驗。這是歷史進(jìn)程中人們心理生活和現(xiàn)實生活的深化記錄。民間文學(xué)作為承載和認(rèn)識文化傳統(tǒng)的文本，肩負(fù)著傳播歷史記憶的責(zé)任。因此，它必須以獨特的審美方式和優(yōu)秀的作品來反映人類文明的本質(zhì)。民間文學(xué)具有極其豐富的教育娛樂功能，尤其是歷史記憶功能。它是承載和了解文化傳統(tǒng)的意義。4.3指出民間文學(xué)的局限性魯迅熱愛勞動人民，他對民間文學(xué)的局限性卻有清醒的認(rèn)識。舊民間文學(xué)是時代的產(chǎn)物，不可能表現(xiàn)“現(xiàn)代思潮”，與“現(xiàn)代思潮“是對立的。魯迅認(rèn)為中國生產(chǎn)者藝術(shù)的創(chuàng)造者歷了幾千年的封建統(tǒng)治，一方面從民收取營養(yǎng)，一方面又去影響民間。不可避免地打上了消費者的烙印。魯迅指出人民的真正解放，才能有真正的藝術(shù)解放舊時唱本中保留封建迷信，以及對統(tǒng)治者的歌功頌德。它們對人們的毒害絕不亞于鴉片。當(dāng)然，魯迅并不全部否定只是揭示新文藝興起，舊文藝不會輕易退出歷史舞臺這一事實，并以此向人們敲響警鐘。民間文學(xué)加深了魯迅和勞動人民的聯(lián)系，他熱愛人民，雖然出身地主家庭，，他跟廣大工農(nóng)有比較多的接觸，體驗到了民間生活。魯迅會對民間文學(xué)作品的內(nèi)容進(jìn)翻新，以達(dá)到教育的目的。將民間文學(xué)的諸多元素融入創(chuàng)作中，期待不識字的民眾識字后能閱讀豐富的民間文學(xué)，這些建立在魯迅對民敬重的基礎(chǔ)之上，是立人思想的具體體現(xiàn)。文學(xué)是生活的反映，民間文學(xué)更是從民眾的立場出發(fā)，揭示社會歷史的本質(zhì)。4.4宣傳了革命精神魯迅說，在他童年時代，看到《無常》這出戲時，“看客的心情和普通是兩樣的。平常愈夜深愈懶散,這時卻愈起勁?！薄霸谠S多人期待著惡人的沒落的凝望中,他出來了?！比藗冎詫Α盎顭o?！北憩F(xiàn)出明顯的喜愛，是因為活無常是被塑造成了聰明而正派的形象，在鬼神的眾多形象里，活無常是最具有人情味的。同時，民間文學(xué)對魯迅成長過程中的思想政治教育也起著巨大的作用。童話故事、詩歌、諺語等都在我們周圍傳播，對還在成長的兒童，起著重要的精神啟迪作用，這些民間文化中傳播的革命精神，反對封建統(tǒng)治的精神，對魯迅有著深刻的影響。真正的民間創(chuàng)作是要激發(fā)樂觀精神和艱苦奮斗精神，反對封建統(tǒng)治，追求自我，平等和美好生活。它滲透著社會斗爭的思想，揭示了剝削階級虛偽而殘酷的真面目，啟迪著被剝削階級去反抗，爭取自由。

結(jié)論魯迅以馬克思列寧主義倡導(dǎo)的研究方法和理論，并用嚴(yán)肅、科學(xué)的鉆研態(tài)度和鍥而不舍的精神，探索和發(fā)掘中華民間文學(xué)，并對民間文學(xué)的研究提出了一系列科學(xué)而精到的觀點。在中國文學(xué)歷史上，沒有哪一個作家像魯迅先生這樣認(rèn)真而系統(tǒng)地探討民間文學(xué)問題，可以說，魯迅對民間文學(xué)的探索和研究，對當(dāng)代民間文學(xué)的研究充滿了借鑒和參考意義的，富有極大的文學(xué)價值。魯迅在深化對民間文學(xué)認(rèn)識的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思列寧主義民俗學(xué)理論。在民間文化的熏陶下，他與勞動人民建立了血肉聯(lián)系，加強(qiáng)了他對黑暗現(xiàn)實的反抗和對美的追求和信心，逐漸形成了他不屈不撓的戰(zhàn)斗品質(zhì)。如果說馬列主義魯迅思想是轉(zhuǎn)變魯迅革命思想的精神力量，那么“剛健而清新”的民間文學(xué)是他完成思想轉(zhuǎn)變的不可或缺的精神養(yǎng)料之一。因為民間傳說和文學(xué)的影響，啟迪了魯迅追求自由光明和平等的思想。將所有的文化精髓和傳承吸取在自己的文學(xué)創(chuàng)作中,從而發(fā)出了時代的聲響,閃爍出革命的火花。與魯迅以前對民間文學(xué)的認(rèn)識相比，可以說它們是一脈相承的，一脈相承的。民間文學(xué)不僅是文學(xué)，而且它還有許多學(xué)科價值，如果在收集民間文學(xué)的過程中隨意改變，就會使它失去其科學(xué)性，也會使它失去其功能。魯迅先生是中國新文化革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人。他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和充滿激情的革命家。魯迅的文學(xué)思想和實踐創(chuàng)作與民間文學(xué)有著密切而深刻的關(guān)系。他的文學(xué)研究理論為馬克思的民間文學(xué)研究理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。直到今天，當(dāng)我們重新審視他的民間文學(xué)觀點時，仍然飽含深刻的思想，給我們很大的啟迪，是我們寶貴的精神財產(chǎn)。浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）參考文獻(xiàn)曹喜俊.日源外來詞研究[D].南開:南開大學(xué)文學(xué)院,2005.夏曉麗.現(xiàn)代漢語中的日源外來詞研究[D].遼寧:遼寧師范大學(xué),2006.顧江萍.晚清民初日語詞匯進(jìn)入漢語及其啟示[J].深圳大學(xué)學(xué)報,2009,26（4）:91-97.史有為.漢語外來詞[M].北京:商務(wù)印書館,2000.井上治子.試論漢語外來詞中的日源詞語[D].北京:北京語言文化大學(xué),2002.宋艷杰.網(wǎng)絡(luò)語言中的日語借詞現(xiàn)象及成因分析[J].今日南國,2009（118）:121-123.王雯.改革開放以來的日源外來詞研究[D].河北:河北大學(xué),2010.趙春光.試析吸收日源外來詞的社會文化心理[J].吉林省教育學(xué)院學(xué)報,2011,27（9）:120-121.沈文凡，潘怡良.新時期日源借詞的引入及其特點[J].日本學(xué)論壇,2008（3）:28-33.張德鑫.第三次浪潮—外來詞引進(jìn)和規(guī)范當(dāng)議[J].語言文字應(yīng)用,1993（3）:70-76.萬紅.當(dāng)代漢語的社會語言學(xué)觀照——外來詞進(jìn)入漢語的第三次高潮和港臺詞語的北上[M].天津:南開大學(xué)出版社,2007.楊錫彭.漢語外來詞研究[M].上海:上海人民出版社,2007.張小平.當(dāng)代漢語詞匯變化發(fā)展研究[M].濟(jì)南:齊魯出版社,2008.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京:商務(wù)印書館,2005.丁揚，王保田.現(xiàn)代漢語中日源外來詞的意義變異研究[J].重慶交通大學(xué)學(xué)報,2010,10（2）:141-144.郭伏良.從人民網(wǎng)日本版看當(dāng)代漢語中的日語借詞[J].漢語學(xué)習(xí),2002（5）:36-39.王曉.從語言接觸的角度分析當(dāng)代漢語中的日語借詞[J].日語學(xué)習(xí)與研究,2009（4）:10-18.賀又寧.對“外來詞”的再審視[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報,2001（3）:102-104.青菁.從中日交往看外來詞文化[D].上海:上海大學(xué),2007.胡軍.漢語日源回歸詞研究[D].湖北:華中師范大學(xué),2008.浙江工業(yè)大學(xué)之江學(xué)院畢業(yè)設(shè)計（論文）致謝時光如白駒過隙，轉(zhuǎn)瞬即逝，四年的大學(xué)生活也即將畫上句點。在臨近畢業(yè)之際，回首四年時光，收獲了許多，也成長了許多。這些收獲和成長都與諸位老師、同學(xué)、朋友和家人的幫助和支持分不開，因此，先讓