西方生態(tài)學馬克思主義的歷史演變

西方生態(tài)學馬克思主義的歷史演變

生態(tài)馬克思主義作為西方馬克思主義的一個分支，起源于20世紀60年代。這是馬克思主義在21世紀初以來首次受到影響。目前對生態(tài)學馬克思主義的研究大多都是由中國學者研究并翻譯的其代表人物的代表作,其代表人物主要有高茲、佩珀、阿格爾、奧康納、福斯特、萊易斯、伯格特、本頓等,這些理論家把生態(tài)學和馬克思主義的關系進行了論證,同時也把馬克思主義的方法論運用到生態(tài)問題的研究中。國內關于國外生態(tài)學馬克思主義的研究成果有以下幾個方面。一、生態(tài)馬克思主義的問題域國內學界對于國外生態(tài)學馬克思主義理論內容的研究比較一致,一般都認為國外生態(tài)學馬克思主義是通過對資本主義制度進行經(jīng)濟批判和文化價值批判,揭示出資本主義制度產(chǎn)生生態(tài)危機的根源,最后發(fā)展出自己的生態(tài)危機理論,并在此基礎上主張建立一種人與自然平等的社會制度。習諫認為生態(tài)學馬克思主義是西方馬克思主義的一個新興學派,在對資本主義所造成的生態(tài)問題的批判中,生態(tài)學馬克思主義提出了生態(tài)危機理論、異化消費理論、穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟理論,并且分析了它們之間的內在聯(lián)系。王雨辰認為西方生態(tài)學馬克思主義的問題域主要集中在如下四個方面:一是對馬克思主義哲學的重建;二是對資本主義制度的批判;三是技術批判與消費主義文化和生存方式批判;四是生態(tài)政治哲學。二、當代生態(tài)危機研究回顧徐艷梅從時間的角度將生態(tài)學馬克思主義分為20世紀70年代的萌芽時期、80年代的發(fā)展時期以及90年代的成熟時期;第一代(70年代)生態(tài)學馬克思主義的代表人物是魯?shù)婪颉ぐ土_、亞當·沙夫、威廉·萊易斯和本·阿格爾;第二代(80年代)生態(tài)學馬克思主義的代表人物是威廉·萊易斯、本·阿格爾和安德列·高茲以及前蘇聯(lián)的一些學者;第三代生態(tài)社會主義(90年代)的代表人物有喬治·拉比卡、瑞尼爾·格倫德曼、戴維·佩珀、約翰·福斯特和保爾·伯格特等西方學者和左翼社會活動家。但是對于主要代表人物高茲、奧康納、萊易斯、阿格爾、福斯特、佩珀的研究最多,把這幾位主要代表人物的理論觀點來進行的研究也比較廣泛。關于本·阿格爾的研究,國內學者普遍認為他從反思馬克思對資本主義的分析,提出了自己的生態(tài)危機理論,并且力求在生產(chǎn)、消費和環(huán)境及人的需要之間找到內在的聯(lián)系。這方面的代表研究主要有,王格芳認為本·阿格爾運用“馬克思的方法論”分析西方社會發(fā)展的現(xiàn)實,認為生態(tài)危機已取代經(jīng)濟危機成為資本主義的主要危機,“過度生產(chǎn)”和“異化消費”是導致生態(tài)危機的直接根源。崔文奎認為本·阿格爾是當代最有影響的生態(tài)學馬克思主義者,他對馬克思關于“人的本質是自由自覺的活動”的思想以及馬克思針對資本主義社會對人性歪曲的批判進行了概括和總結,提出了“人的滿足最終在于創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動”的思想。關于安德列·高茲的研究,國內學者主要是基于他的經(jīng)濟理性批判這個理論,該理論主要是通過分析資本主義經(jīng)濟理性來找出生態(tài)危機的根源所在。這方面的代表研究主要有,解保軍認為在安德列·高茲看來,經(jīng)濟理性是在資本主義社會占主導地位的時代理性,它主張把經(jīng)濟活動建立在計算和核算基礎上,竭力奉行金錢至上,利潤效益最大化,生產(chǎn)規(guī)模越大越好,消費越多越有尊嚴和商品越多越好等原則,這種經(jīng)濟理性依賴于經(jīng)濟外部的條件,超出一定的限度之后,生產(chǎn)造成的破壞比它所創(chuàng)造的更多。關于詹姆斯·奧康納的研究,有一本譯著是詹姆斯·奧康納著,由唐正東和臧佩洪翻譯的《自然的理由:生態(tài)學馬克思主義研究》,這本書主要詳細論述了詹姆斯·奧康納的對馬克思主義的重構理論,從而揭示出馬克思主義與生態(tài)學之間的關系。這方面的代表研究還有王軍,他認為,美國著名社會生態(tài)學家詹姆斯·奧康納提出的生態(tài)學馬克思主義理論認為馬克思主義存在著“理論空場”,即對自然作為生產(chǎn)條件和界限的忽視,詹姆斯·奧康納通過對自然概念的重寫將馬克思歷史唯物主義的基礎建立在自然之上,從而重建了歷史唯物主義。關于威廉·萊易斯的研究主要有,王雨辰認為威廉·萊易斯考察了“控制自然”觀念的歷史演變,指出資本主義制度下建立在“控制自然”觀念基礎上的科學技術和異化消費是當代生態(tài)危機的根源,同時理順需要、商品和滿足之間的關系,將人們引向自主性和創(chuàng)發(fā)性的勞動中尋求滿足,建立一個“較易于生存的社會”和生物多樣性倫理,這是解決當代生態(tài)危機的關鍵。萬健琳認為威廉·萊易斯從社會和自然兩個維度詳細考察了高集約度的市場布局下的人類需求問題,批判了“將需要的滿足完全導向于對商品的消費”的需要觀對人自身、人思類社會和自然環(huán)境所造成的損害,并試圖從需要和商品的辯證關系中找到社會變革的動力和替代方案,從而形成了一套較完整的生態(tài)學馬克思主義的需要理論。關于約翰·福斯特的研究,有本專著《生態(tài)地批判——福斯特的生態(tài)學馬克思主義思想的研究》,認為約翰·福斯特系統(tǒng)地、細致地對馬克思思想發(fā)展過程中關于生態(tài)和唯物主義方面的認識作了一個歷史工作理論的考察,強調馬克思的實踐唯物主義同唯物主義自然觀不可分離,還挖掘出馬克思的物質變換裂縫概念,也著重批判了資本主義制度、歷史和現(xiàn)實。孫慧明研究得出,約翰·福斯特認為,目前全球性生態(tài)危機在很大程度上是資本主義經(jīng)濟學的“原罪”,是目前經(jīng)濟體制無法克服的痼疾;技術進步無法解決環(huán)境問題;現(xiàn)代生態(tài)危機的根源在于對資本積累癡迷的資本主義制度;解決生態(tài)危機的關鍵在于實現(xiàn)社會制度的變革和生態(tài)革命。關于戴維·佩珀的主要研究也有一本譯著,是由戴維·佩珀著,劉穎翻譯的《生態(tài)社會主義——從深生態(tài)學到社會正義》,譯者認為戴維·佩珀從分析馬克思主義與其他主要政治意識形態(tài)特別是無政府主義的關系入手,清晰地闡明了馬克思主義對于思考與應對當代綠色運動提出的生態(tài)環(huán)境議題的政治相關性。王雨辰認為戴維·佩珀反對西方生態(tài)主義把歷史唯物主義理論同生態(tài)學對立起來的做法,提出生態(tài)運動應當以馬克思主義為指導,建立一個有益于人類和生態(tài)共同發(fā)展的生態(tài)社會主義社會,并認為戴維·佩珀推進和深化了生態(tài)學馬克思主義理論。三、生態(tài)馬克思主義的歷史地位和概念國內學者對這個問題的研究是比較一致的。生態(tài)學馬克思主義在解讀馬克思、恩格斯的生態(tài)思想和資本主義生產(chǎn)方式理論時,根據(jù)已經(jīng)變化了的情況,在沒有固步于馬克思和恩格斯的理論下,對全球化的生態(tài)問題做了更深層的思考,所以,生態(tài)學馬克思主義是在馬克思主義的基礎上發(fā)展起來的,一些學者指出,國外生態(tài)學馬克思主義與馬克思主義是有著內在聯(lián)系的,這里面有人與自然的聯(lián)系,也有生態(tài)危機與資本主義制度的聯(lián)系,所以兩者大體上的觀點是基本一致的。國外生態(tài)學馬克思主義也在一定程度上發(fā)展了馬克思主義的異化理論、人的自由全面發(fā)展的理論等。四、關于國外生態(tài)學馬克思主義的研究上述研究為進一步深入研究國外生態(tài)學馬克思主義奠定了基礎,總的來看,學術界關于國外生態(tài)學馬克思主義的研究已經(jīng)取得了很大的成效,這些都為我們進一步從其他角度深入探討國外生態(tài)學馬克思主義提供了必要的理論依據(jù)和參考。目前有關國外生態(tài)學馬克思主義的產(chǎn)生、發(fā)展、主要理論、代表人物等方面的研究也比較成熟,但是這些研究更多的只是針對國外生態(tài)學馬