阿格妮絲赫勒論個性道德

阿格妮絲赫勒論個性道德

作者信息：女性，1976年，哲學博士，哈爾濱師范大學政治法學院副院長，中央編輯局后裔，150025?！皞€性道德”是個比較陌生且容易引起誤解的詞匯,這個詞的提出應歸功于東歐新馬克思主義代表人物之一、匈牙利布達佩斯學派的哲學家阿格妮絲·赫勒(AgnesHeller)。這位經(jīng)歷過“大屠殺”的女哲學家在多個領域中都有所建樹,其中倫理學更是她關注的領域。她在20世紀80~90年代重點論述了“道德烏托邦”構(gòu)想,這主要體現(xiàn)在《一般倫理學》、《道德哲學》和《個性倫理學》這“道德三部曲”中。在其道德理論中,赫勒站在后現(xiàn)代的視角洞察到現(xiàn)代社會中道德將訴求于個性道德的趨勢,盡管她并沒有向人們明示這一訴求,但是其行文中無不充滿這一點。因此,這里就以赫勒道德理論的個性道德訴求為藍本,表明個性道德與道德個性、特性道德、道德相對主義的區(qū)別,以便厘清個性道德的含義和界限。一、市民社會的形成強化了人們的個體意識當今隨著價值多元化、標準多樣化的發(fā)展,不能否認的是存在于傳統(tǒng)社會中的很多惟一正確的倫理規(guī)則已經(jīng)逐漸失去了往日的權(quán)威,其合法性地位不斷遭到質(zhì)疑,很多原有的規(guī)則已經(jīng)慢慢地失去了效力,這從當前社會中已經(jīng)出現(xiàn)某種“拒絕道德、拒絕倫理”的跡象中可窺一二。而且,在大多數(shù)時候,現(xiàn)代人可以隨心所欲地按照自己認為正確的標準或方式去行動,因而,原有大一統(tǒng)的倫理標準正逐漸瓦解。這種現(xiàn)象也說明了現(xiàn)代社會個人化發(fā)展的趨勢。但同樣不能否認的是,即便現(xiàn)代人比以往任何時候擁有更多的選擇,也能更自由地行動,卻仍然存在著各種與正確價值相關的有效的倫理規(guī)則。一旦逾越這些規(guī)則,人們要么因受到法律的制裁而成為罪犯,要么因受到輿論的聲討或良心的譴責而成為不道德、不自由的人。因此,現(xiàn)代社會一方面提升了個人的主體性和能動性,使個人可以自由選擇自己的言行方式,另一方面這并不表明個人可以無視倫理規(guī)則、無視傳統(tǒng)、為所欲為,個人仍然遵守著通行的各種有效的倫理規(guī)則。否則,所謂的個人自由、個人的能動性都將走入相反的境地,所謂的社會正常秩序也將無以維持。事實表明,大多數(shù)現(xiàn)代人雖然自由但不散漫,現(xiàn)代社會整體上雖然多樣卻不失秩序,這也證明了在我們這個時代社會中仍然存在著一些有效的倫理規(guī)則約束著人們的行為。反之亦然,大多數(shù)現(xiàn)代人也能夠自覺遵守這些倫理規(guī)則,進而維持著整個社會秩序的有序運行。實質(zhì)上,與傳統(tǒng)社會相比,現(xiàn)代社會乃至于人們將要步入的后現(xiàn)代社會為個人真正個性的生成提供了重要的前提條件。在傳統(tǒng)社會中,并不具有個人真正個性生成的條件。那時,個人消融在整體中,個人言行的標準與整體的標準合二為一,大多數(shù)人的個體意識也無法從整體中分離出來。對此,馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉導言》中曾經(jīng)說過:“我們越往前追溯歷史,個人,從而也是進行生產(chǎn)的個人,就越表現(xiàn)為不獨立,從屬于一個較大的整體;最初還是十分自然地在家庭和擴大成為氏族的家庭中;后來是在由氏族間的沖突和融合而產(chǎn)生的各種形式的公社中。只有到18世紀,在‘市民社會’中,社會聯(lián)系的各種形式,對個人說來,才表現(xiàn)為只是達到他私人目的的手段,才表現(xiàn)為外在的必然性?！?1)的確如此,越往前追溯歷史,在資本主義生產(chǎn)關系形成之前,社會的生產(chǎn)力水平整體都比較低下,人們被限制在狹小的范圍之內(nèi),普遍交往更是無從談起,雖然分工有了較大程度的發(fā)展,但是分工的精細化程度并不是很高。即便是到了封建社會,這種狀況仍未得到太多的改善,生產(chǎn)力水平依然很低,交往范圍仍很小,人們之間的分工也不精細。當代法蘭克福學派中的弗洛姆在描述這一時期中人的生存狀況時也指出:“在封建社會早期,人在社會等級中的地位是固定的。一個人在社會地位上幾乎沒機會從一個階級轉(zhuǎn)變到另一個階級。從地理位置來講,他幾乎不可能從一個鎮(zhèn)遷到另一個鎮(zhèn),或從一個國家遷到另一個國家,他必須從生到死待在一個地方,甚至連隨己所好吃穿的權(quán)利都沒有?！?2)也就是說,在傳統(tǒng)社會中,人們自降生起便在他們所屬的社會中有了一個確定的、不可變更而又毋庸置疑的位置,人還沒有出生就已經(jīng)被注定是一個怎樣的人、應該做什么等等,所以一個人在成長的過程中什么都不要問,照做就是。即便是有疑問,也很少有改變的余地。更何況,那時候由于人們的自我意識尚不發(fā)達,大多數(shù)人認為自己做的事情都是理所當然的,很少思考人生和生命的意義?？偟膩碚f,他們是成為已“是”的人。但也正因為一切都已經(jīng)在出生之時注定,人們不再想太多,那么他們對自己所做的事情和自己的職業(yè)也產(chǎn)生了一定的興趣,如馬克思和恩格斯所說,很多人對自己的活動還是有著一定的興趣,所以他們也沒必要懷疑工作的意義、生命的意義,因為生命的歷程是在有一些興趣的自發(fā)活動中展開的。這從深層次說,是大多數(shù)人的意識還處于自發(fā)狀態(tài)、尚未覺醒的結(jié)果。在現(xiàn)代社會中,隨著個人意識和主體性的覺醒,個人逐漸擺脫整體的束縛,走向獨立,這為其真正個性的生成提供了實現(xiàn)條件?？偟膩碚f,自17、18世紀工業(yè)革命和啟蒙運動以來,人們便進入了與資本主義精神密切相關的現(xiàn)代社會生活中,其基本特征是主體自由與理性法則。無疑,西方占主導地位的理性文化模式有效地推動了人們物質(zhì)生活的發(fā)展,更重要的是促進了個人意識不斷地覺醒。在現(xiàn)代社會中,個人擁有了較大的自由,可以在某種程度上,擺脫整體的束縛,在行動中依據(jù)一定的倫理規(guī)則,按照自己的理解做自己認為正確的事情,所以說個人與倫理規(guī)則形成了較自覺的關系,而不是傳統(tǒng)社會中那種自發(fā)的關系。當然,在現(xiàn)代社會中,個人真正的個性遠未生成,發(fā)生在理性社會的各種邪惡事件可以證明這一點,宏觀上諸如古拉格群島、奧斯維辛集中營、卡廷慘案等,微觀上諸如現(xiàn)實生活中很多殺人、放火等,無論宏觀上還是微觀上的邪惡事件,其核心都是許多個人由于不寬容所犯下的罪行。因此,盡管現(xiàn)代社會中個人意識已經(jīng)獨立,個人已經(jīng)從整體的牢籠中解放,但是個人的個性仍然尚未形成,真正有個性的個人應該尊重和關照他人和社會。正是因為在現(xiàn)代社會中存在著很多問題,所以很多學者才提出后現(xiàn)代社會這一詞匯。盡管當今人們尚未完全步入后現(xiàn)代社會的門檻,但這并不妨礙我們運用后現(xiàn)代的視角觀察問題。正是基于這一點,赫勒在其道德理論中,力圖運用后現(xiàn)代的視角詮釋個性以及道德的訴求問題。總的來說,后現(xiàn)代視角可以被概括為尊重、支持和包容多樣性、差異性和多元性,同時又承認能夠?qū)⒍鄻有?、差異性和多元性彼此連接起來的普遍背景。在某種程度上,這一視角從宏觀領域轉(zhuǎn)向微觀領域,從關注整體歷史進程的一般性轉(zhuǎn)向關注特殊個體的多樣性。除此之外,后現(xiàn)代視角與其他視角對于未來的看法是不一樣的。現(xiàn)代的視角相信未來是美好的、不斷進步的,而后現(xiàn)代的視角卻相信未來并不一定是美好的,并不一定是不斷進步的,很多時候會出現(xiàn)退步的情況,所以人們應該轉(zhuǎn)向當下,不要將眼光完全轉(zhuǎn)向未來,等待人們的未來有可能是災難。實質(zhì)上,在后現(xiàn)代的視角中孕育著個性道德的實現(xiàn)?？偟膩碚f,無論是在現(xiàn)代社會還是所謂的后現(xiàn)代社會中,道德本身的結(jié)構(gòu)都發(fā)生了變化。赫勒在其道德理論中以敏銳的眼光洞察到道德結(jié)構(gòu)已經(jīng)經(jīng)歷了第一次變化,現(xiàn)在正在進行的是道德結(jié)構(gòu)的第二次變化。道德結(jié)構(gòu)經(jīng)歷的第一次變化使得主觀意義上的道德(morality)出現(xiàn),這就意味著良心開始出現(xiàn),而良心則是規(guī)定人們行動和判斷的內(nèi)部道德權(quán)威。正在經(jīng)歷的道德結(jié)構(gòu)的第二次變化,是通行的倫理規(guī)則越來越朝著細化的方向發(fā)展。赫勒所描述的道德結(jié)構(gòu)的這兩次變化表明,隨著個人意識的覺醒,個人內(nèi)在良心的出現(xiàn),現(xiàn)代人完全可以思考和質(zhì)疑現(xiàn)行規(guī)則的合理性和正當性。同時,一旦現(xiàn)行的各種規(guī)則被認為是正當合理的,那么個人就會主動選擇這些規(guī)則,從而將外在的倫理約束轉(zhuǎn)化成內(nèi)在的自由,這樣一來,個人既不會在公共領域也不會在私人領域以集體道德的名義來吞噬和壓迫個人的選擇和道德。因此,道德本身的結(jié)構(gòu)的兩次變化內(nèi)在包含著道德向個性道德發(fā)展的趨勢。以上主要通過對傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的比較說明了個人以及個人與倫理道德之間關系的境況。行文至此,可以給個性道德以一個明確的界定。所謂的個性道德可以描述為:在現(xiàn)代社會中有個性的個人以自己特殊的方式行動時自覺地與同時代各種倫理規(guī)則建立起來的實踐關系,它是對“異化道德”的揚棄,是正在生成的道德類型。二、倫理規(guī)則:體現(xiàn)個體的個性前面已經(jīng)對個性道德進行了描述性的界定,其中蘊含的個性的含義也應該清楚了。這里所謂的個性主要是指形成創(chuàng)造性、主動性和自覺性的個人。在更深層意義上,真正個性的形成是與道德密切相關的,其中包含著持續(xù)性的特征。因此,個性道德與特性道德之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,主要在于強調(diào)的重點不一樣。個性道德強調(diào)的是“道德”,這個概念體現(xiàn)的是一種關系范疇。在現(xiàn)代社會中,個性道德所體現(xiàn)出來的便是擁有個性的個體自覺地形成與同時代各種倫理關系之間的關系,它作為道德的最高層次區(qū)別于傳統(tǒng)社會的個人消融于整體中的道德類型,也區(qū)別于現(xiàn)代社會中的個人與倫理規(guī)則尚未形成完全自覺關系的道德類型(或者稱為下面將要區(qū)分的“特性道德”)。在這兩種道德類型中,個人盡管作為單個的人存在著,但是并沒有形成自覺的、真正的有個性的個人,因此,這樣的個人與通行的倫理規(guī)則之間也不能形成自覺的關系。無論如何,個性道德是一個強調(diào)關系的范疇。道德個性強調(diào)的是“個性”,即形成了主動性、創(chuàng)造性和自覺性的個人。道德個性即赫勒所說的具有肯定的或相對肯定的道德內(nèi)涵的個體,他們“擁有其他一些并非所有個體都擁有的人本學特征:這些特征取決于凈化能力,以及凈化之后個體的發(fā)展是否繼續(xù),如果繼續(xù),又當如何進行。在具有積極的道德的個體的情形中,凈化代表了一種間斷性,但從長遠的觀點來看,這一間斷性又構(gòu)成連續(xù)性的組成部分。而在價值內(nèi)涵為否定性質(zhì)之處,個體既不具備凈化能力,也不會在其中毀滅,盡管在特例中他可以作為新的個性而突現(xiàn)(即是說,他開始重新塑造自己)。”(1)在這里,赫勒表明了擁有個性的個人與其他的個人之間存在著重要差別:是否具有持續(xù)性。前者能夠持續(xù)性地堅持道德選擇和道德行為,而后者則不具有這種持續(xù)性。同時,前者能夠自覺地將外在的束縛轉(zhuǎn)換成內(nèi)在的自由,即如果個人成為有個性的人,那么這個人就不再屈從于外在的道德戒律。他可以主動選擇遵從外在的道德戒律,而這種選擇盡管在很多時候會遭受痛苦,但因為這是個體主動的選擇,那么外在的束縛就轉(zhuǎn)化成了內(nèi)在的自由,痛苦也就不能稱其為痛苦,而其他的個人則沒有這種轉(zhuǎn)換的能力,因而也就會一直忍受外在倫理規(guī)則束縛的痛苦和壓制。從某種意義上說,個性道德和道德個性雖然存在著差別,但兩者之間也存在著密切相關、不可分割的聯(lián)系。前者的載體是后者,后者則以前者為棲居地,即真正的道德不是泛泛地以個人為載體,而是以個性為載體。反過來,個性只有與通行的各種倫理規(guī)則形成自覺的關系才有意義。三、特性道德的含義,現(xiàn)代社會中個人“特性道德”也是一個比較陌生的詞匯。它與個性道德盡管存在著本質(zhì)的區(qū)別,但是兩者又密切相關,而且特性道德之間孕育著個性道德。這一詞匯與個性道德一樣都體現(xiàn)著現(xiàn)代社會中個人與通行的倫理規(guī)則之間的關系。隨之而來的兩個問題便是:個人是怎樣的個人,是尚未獲得任何自由、自我意識尚未覺醒的個人,還是已經(jīng)有了某些自由、自我意識正在覺醒的個人?個人與倫理規(guī)則之間形成的是怎樣的關系,是尚未形成自覺的關系,還是已經(jīng)形成自覺的遵從關系?對這兩個問題的不同回答,構(gòu)成了個性道德與特性道德的分野。在前面,我們說明了個性道德中的個人是已經(jīng)形成了自己個性的個人,因而與通行的各種倫理規(guī)則之間也就形成了自覺的關系。與之相對應,特性道德將會是另外一種景象。特性道德的發(fā)展有著特定的時代背景。隨著資產(chǎn)階級的興起,資本借助于各種中介在全球?qū)で笃渥畲罄麧?對物質(zhì)利益最大化的尋求使得形而上學的觀念、有創(chuàng)造性的藝術等退到邊緣的位置。道德也是如此。更可怕的是,隨著道德的不斷被邊緣化,道德本身也失去了其原來的完整性和功能,逐漸朝著被分散和被工具化的趨勢發(fā)展。正如麥金太爾所說:“正是在17和18世紀,道德才開始普遍地被理解為是為了消除人的利己主義所帶來的各種問題,而道德的內(nèi)容也開始在很大程度上被等同于利他主義。因為,正是在這同一個時期,人才開始被認為有幾分危險的利己主義的天性;而正是當我們認為人具有危險的利己主義的天性時,利他主義才立即變得在社會上是必要的,但似乎又不太可能并且不可解釋———如果某個時候它出現(xiàn)的話?！?1)這就表明,近代以來道德本身發(fā)生了重大的變化,特別是伴隨著科技的發(fā)展,特性道德開始顯現(xiàn)并逐漸發(fā)展起來。要厘清特性道德的含義,首先應該理解特性。特性也是赫勒經(jīng)常使用的一個詞匯,她在《日常生活》中對特性作了專門的闡述。她認為,特性是異化的日常生活的主體,它是真正個體的人在其本質(zhì)“異化”的過程中養(yǎng)育的人的特性。特性也可以稱作排他主義性,它反映了個人尚未同類本質(zhì)建立起自覺關系的存在狀態(tài)。正如赫勒指出:“人總是以特定的把自身作為起始的觀點來理解他生于其中的世界,并尋求和根據(jù)這同一觀點來操縱這一世界。他借以發(fā)現(xiàn)世界的過程是以他的自我為中心的?！?2)特性可以包括特殊的稟賦、排他主義觀點、動機和情感。同時,特性傾向于自我保存,并使其他一切都屈從于這一自我保存。除此之外,擁有特性的個人在行動中尚未形成自覺的自律意識,他們在行動中不斷地進行著理性的選擇。與之相應,所謂特性道德可以大致描述為:在現(xiàn)代社會中,擁有特性的個人與同時代的各種倫理規(guī)則建立起來的非自覺關系。換句話說,特性道德也可以稱之為“異化的道德”,即現(xiàn)代社會中的個人還不能夠完全意識到各種倫理規(guī)則的存在,即便是意識到,也尚未始終如一地遵從這些規(guī)則指導,更沒有將之自覺地內(nèi)化到具體的行動中去,特性道德的載體很顯然是擁有特性的個人。毋庸置疑,與傳統(tǒng)社會中的個人相比,現(xiàn)代人的行動有了更多的選擇,而少了很多限制,這在某種程度上推動了個人與各種規(guī)則之間關系的發(fā)展,即個人在很多時候可以思考社會通行的規(guī)則是否合理,如果不合理,那么可以發(fā)表自己的看法。如果是社會中通行的規(guī)則是正確的,但是個人出于各種原因而沒有加以遵守,那就意味著特性道德得到了發(fā)展。一旦社會中特性道德占了上風,人們就會時常根據(jù)理性算計的要求行動,邪惡不可避免地會時常發(fā)生。盡管特性道德與個性道德之間存在著本質(zhì)的區(qū)別,但是兩者也密切相關。特性道德時常伴隨著各種類型的邪惡發(fā)生,但其中也孕育著個性道德的萌芽。赫勒認為具有特性的個人一旦經(jīng)過反思,始終如一地奉行良好的格言(善的一般公式)或者道德規(guī)則,就能夠生成具有個性的個體,這也意味著個性道德的顯現(xiàn)。四、視角主義與道德相對主義齊格蒙特·鮑曼曾經(jīng)指出,在后現(xiàn)代社會中,“將道德從人為創(chuàng)設的倫理規(guī)范的堅硬盔甲中釋放出來(或者是放棄將其保留在倫理規(guī)范中的雄心),意味著將道德重新個人化?！?3)這不僅宣告了個體化時代的到來,同時也意味著將會出現(xiàn)道德相對主義的危險。無論如何,在現(xiàn)代社會中個人化已成為一種勢不可擋的趨向。但所有的人都不希望道德相對主義的來臨,因為一旦極端道德相對主義出現(xiàn),那么人們的行動缺少可以依賴的標準和規(guī)則,人類的各種具體行動將無法度量,對與錯之間的界限完全消失,很多人也可以打著道德的旗號作惡,所以現(xiàn)代社會中人們應該盡量避免極端道德相對主義出現(xiàn)。個性道德與道德相對主義存在著本質(zhì)的區(qū)別。表面上看來,兩者可以說都是“視角主義”的表現(xiàn)方式,即都放棄一種固定不變的觀點,主張視角的多元化、多樣性的特征,尊重對方的差異性,都主張以個人為中心,從自己的立場和視角解釋、遵循通行的各種規(guī)則,并且以獨特的方式行動。盡管如此,個性道德與道德相對主義是截然不同的。這種不同在于個性道德雖然以個人的立場為中心,但并不取消存