論語(yǔ)的當(dāng)代價(jià)值

。-可編輯修改-哲學(xué)學(xué)院哲學(xué)基地班2009300010054曾大偉論語(yǔ)的當(dāng)代價(jià)值《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語(yǔ)錄體和對(duì)話(huà)文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等?！墩撜Z(yǔ)》的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精煉,含義深刻,其中有許多言論至今仍被世人視為至理。不可否認(rèn)，《論語(yǔ)》有自己的糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。即使今天處在改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)騰飛、文化發(fā)展的時(shí)代大潮中，《論語(yǔ)》中的許多思想仍具有一定的借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。讀了《論語(yǔ)》，大體上我們可以把這些價(jià)值劃分為四類(lèi)：政治價(jià)值，經(jīng)濟(jì)價(jià)值，倫理價(jià)值，以及教育價(jià)值。政治價(jià)值人性善是孔子政治哲學(xué)的理論基礎(chǔ)?！靶韵嘟?，習(xí)相遠(yuǎn)也”與“仁者，愛(ài)人”是孔子政治哲學(xué)的基本出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)和歸宿，也是孔子全部政治哲學(xué)的基本理論基礎(chǔ)。這個(gè)基本思想貫穿于孔子政治哲學(xué)的全部?jī)?nèi)容的自始至終。社會(huì)與智者的責(zé)任應(yīng)當(dāng)珍視人性的“善”性，積極進(jìn)行有效的教育，引導(dǎo)人們的“善”性沿著正確方向和正確道路不斷擴(kuò)充、彰顯；作為個(gè)人，也應(yīng)該主動(dòng)、自覺(jué)、積極地接受社會(huì)教育，以便在社會(huì)教育和實(shí)踐中，培養(yǎng)成自己的自覺(jué)的、牢固的善性?？鬃拥恼握軐W(xué)是有牢固而科學(xué)的人性論基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)的?！皩捗拖酀?jì)”是孔子政治哲學(xué)的為政之方?！盀檎缘隆迸c“寬猛相濟(jì)”、“文事武備”和“武事文備”是孔子基本的治國(guó)方略及政治哲學(xué)的為政之方?？鬃踊谒麑?duì)于人性“善”的基本認(rèn)識(shí)，其政治哲學(xué)也重視和強(qiáng)調(diào)“德”治。

孔子始終認(rèn)為“德”治是人類(lèi)最優(yōu)越、也是理想的政治制度。在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)“德”治的偉大理想，要從社會(huì)最底層扎扎實(shí)實(shí)地做許多實(shí)際的工作。首先，家庭中的“夫妻和”、子女“孝”、“兄友弟恭”。其次，社會(huì)上，人與人之間要尊敬、團(tuán)結(jié)，注重教育學(xué)習(xí)，講究“仁”、“義”、“信”長(zhǎng)幼有序；堅(jiān)持“中庸”之道，“君子和而不同”；實(shí)行“忠恕”之道。發(fā)揮榜樣的力量，尤其是“君君、臣臣、父父、子子”。再次，特別是統(tǒng)治者，要自覺(jué)做到“君君、臣臣”，成為全社會(huì)學(xué)習(xí)與仿效的榜樣，“政者正也，子帥以正孰敢不正”；“其身正不令而從，其身不正雖令不從”；“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”。

孔子重視“德”治，頌揚(yáng)“德”治的優(yōu)越性，但是，在孔子的政治哲學(xué)與治國(guó)方略、乃至其政治實(shí)踐中，卻從來(lái)也沒(méi)有僅僅限于自己的政治理想而放棄了，或者忽視了政治的另一面，即懲治罪惡的功能。他的政治哲學(xué)與治國(guó)方略是“德主刑輔”、“寬猛相濟(jì)”、“文事武備”與“武事文備”。

孔子的政治哲學(xué)在他為政的內(nèi)外實(shí)踐中，曾經(jīng)獲得偉大成功。

孔子的政治哲學(xué)，今天仍然活在我們?nèi)祟?lèi)的實(shí)踐中，無(wú)論是中國(guó)還是在全世界在；在中國(guó)和全世界人類(lèi)的政治實(shí)踐中，還有一個(gè)鮮活的變化發(fā)展著的“與時(shí)偕行”而不衰老的孔子政治哲學(xué)的基本精神。經(jīng)濟(jì)價(jià)值當(dāng)然，《論語(yǔ)》的當(dāng)代價(jià)值不僅僅在于政治價(jià)值，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面也起著極大地作用。這主要體現(xiàn)在孔子的幾條言論之中。子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！蔽覀兘裉煺f(shuō)：“君子愛(ài)財(cái)，取之有道?！笔裁础暗馈?？合法之道。說(shuō)到底，也就是仁義之道—一仁道。仁道是安身立命的基礎(chǔ)，生活的原則。所以，無(wú)論是富貴還是貧賤，無(wú)論是倉(cāng)促之間還是顛沛流離之時(shí)，都絕不能違背這個(gè)基礎(chǔ)和原則。用孟子的話(huà)來(lái)說(shuō)，還是那句名言：“富貴不能淫，貧賤不能移?！比寮业牧硗庖粋€(gè)經(jīng)濟(jì)理念就是“義利合一”。所謂義利關(guān)系，實(shí)際上是道德與利益的關(guān)系。利益與道德之間是一個(gè)辯證的統(tǒng)一體，把利和義對(duì)立起來(lái)是不正確的，有害的。只講利不講義不行，只講義不講利也不行，因?yàn)椤疤焐擞辛x與利”，義與利都是人和人類(lèi)社會(huì)的生存所必須的。只講“義”不講“利”，人和社會(huì)都將失去生存的基礎(chǔ)，也就無(wú)“義”可言了；相反，如果只講“利”不講“義”，那將是人欲橫流，人與人相殘相害，社會(huì)也不能生存，所以“見(jiàn)利思義”、義利合一是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。有人說(shuō)“人生在世，吃喝二字”，其實(shí)還不如說(shuō)：“人生在世，義利二字”。人一生在世，要寫(xiě)好“義利”這兩個(gè)字很不容易。如何對(duì)待義利是人生的兩大問(wèn)題。見(jiàn)利思義，義利統(tǒng)一的最根本的實(shí)質(zhì)是，要人們正確處理好道德和利益的關(guān)系，處理好個(gè)人利益與他人利益、個(gè)人利益與集體利益、團(tuán)體利益與社會(huì)利益、團(tuán)體與團(tuán)體之間的利益關(guān)系問(wèn)題，即私利和公利的關(guān)系問(wèn)題。公利代表“義”，凡不以公利為重者便是私利。在我們民族的傳統(tǒng)道德中，十分推崇先公后私，公而忘私的美德，大公無(wú)私則是更高的道德境界。教育價(jià)值孔子是我國(guó)第一個(gè)主張“因材施教”的教育家?？鬃右虿氖┙痰慕虒W(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，孔子曾不滿(mǎn)意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話(huà)沒(méi)有不喜歡的。儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟。倫理道德價(jià)值“君子”一詞,古代本來(lái)是專(zhuān)指統(tǒng)治階級(jí)的貴族士大夫而言。到孔子時(shí)期,從《論語(yǔ)》中可見(jiàn),則很有一部分指向人的道德品質(zhì),如“君子喻于義,小人喻于利”,“君子成人之美,不成人之惡”君子恥其言而過(guò)其行”,等等。由就社會(huì)政治地位而言的“君子”變成有道德的君子,“孔子是這一新意義的創(chuàng)造人,這一意義的產(chǎn)生,標(biāo)志著價(jià)值的重新估定。這在社會(huì)意識(shí)形態(tài)上是一個(gè)很大的進(jìn)步和突破?！墩撜Z(yǔ)》作為一部涉及人類(lèi)生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問(wèn)題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。其一，做人要正直磊落?？鬃诱J(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免?！保ā队阂病罚┰诳鬃涌磥?lái)，一個(gè)人要正直，只有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)最多的問(wèn)題之一。在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的?？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！庇衷唬骸叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂(lè)何？”這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義?？鬃舆€認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱(chēng)頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā独锶省罚褒R景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之?！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，全面發(fā)展顯得極為重要。21世紀(jì)的中國(guó)正處于崛起的時(shí)代，包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等方面?？鬃印墩撜Z(yǔ)》的價(jià)值觀