先秦音樂文化的傳承與發(fā)展

先秦音樂文化的傳承與發(fā)展

先秦音樂文化是中國古典文化的主要形式之一。先秦所謂的“樂”,雖然是由音樂、舞蹈、詩歌結(jié)合在一起的,但嚴(yán)格說來,“樂”并非是純粹的藝術(shù),它包含著宗教、政治、哲學(xué)、教育、歷史等內(nèi)容。它的意義和作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“樂”本身。在古人看來,“樂”關(guān)系到社會(huì)的安定動(dòng)亂、國家的興衰隆替、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、收成(農(nóng)作物)的豐歉。從哲學(xué)上講:“凡樂,天地之和,陰陽之調(diào)也。”(《呂氏春秋·大樂》)從政治上講:“審樂以知政”“治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;亡國之音哀以思,其民困。聲音之道,與政通矣?！?《禮記·樂記》)從生產(chǎn)上講:“夫有平和之聲,則有蕃殖之財(cái)?！?《國語·周語》)從倫理道德和風(fēng)俗民情方面講:“樂行而倫清,耳目聰明,血?dú)夂推?移風(fēng)易俗,天下皆寧?！?《禮記·樂記》)從調(diào)和人際關(guān)系和社會(huì)矛盾的角度講:“是故,樂在宗廟之中,君臣上下同聽之,則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之中,長幼同聽之,則莫不和順;在閨門之內(nèi),父子兄弟同聽之,則莫不和親?！?《樂記》)從祭祀天地和鬼神的角度講:“禮樂之極乎天而蟠乎地,行乎陰陽,而通乎鬼神,窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚?！?《樂記》)唐人張守節(jié)把“樂”的意義作了一個(gè)總結(jié):“天有日月星辰,地有山陵河海,歲有萬物成熟,國有賢圣宮觀周域官僚,人有言語衣服體貌端修,咸謂之樂?！?《史記正義》)這一說法概括了先秦時(shí)期“樂”的意義和作用?！皹贰睗B透到社會(huì)生活和意識(shí)形態(tài)的各個(gè)方面,從遠(yuǎn)古的生產(chǎn)勞動(dòng)、圖騰崇拜、祭祀天地祖先,到周代的典章制度、朝廷饗宴、外交聘問,以及軍旅戰(zhàn)爭、倫理教化,都離不開樂。先秦文化就是以禮樂為中心的文化。本文正是在這一范圍內(nèi)使用“音樂文化”這一概念。一《效果》的音樂文化先秦音樂文化是中國文化史上最為輝煌壯觀的時(shí)代。它經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)發(fā)展階段。夏文化因出土文物不多,難于考證,但據(jù)記載,夏代已經(jīng)出現(xiàn)了較大規(guī)模的樂舞。虞舜(約公元前2255—前2208)曾作樂舞《大韶》,夏禹(約公元前2205—前2198)作《大夏》?！墩撜Z》記載孔子在齊聞《韶》,又載有對(duì)《韶》的評(píng)價(jià)。另據(jù)《左傳》記載,春秋時(shí),吳季札在魯國觀賞周樂,也曾看到過《韶》的演奏,可見,舜作《韶》樂是可信的。商代(公元前16—11世紀(jì))音樂文化的發(fā)達(dá),一方面在于繼承了夏代音樂文化的遺產(chǎn),另一方面得力于商人的巫術(shù)崇拜。《禮記·表記》說:“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后禮。”尊神是崇拜掌管日月星辰和禍福吉兇的天神,事鬼是祭祀祖先。商人敬神尚鬼,喜好占卜,信仰巫術(shù),注重祭祀。他們對(duì)祖先和天神的敬畏心和依賴感,都需要通過祭祀來表達(dá)。是否虔誠地祭祀祖先神和天神,關(guān)系到奴隸主國家政權(quán)的得失興亡。殷人為了“尊神”、“事鬼”,基于占卜的祭祀活動(dòng)經(jīng)常舉行,要使祭祀活動(dòng)顯得神秘、權(quán)威和濃烈,音樂歌舞是不可缺少的。管理占卜和組織祭祀的巫師同時(shí)也就是音樂舞蹈專家,甲骨文中的“舞”字也就是“巫”字。巫師以音樂歌舞降神娛神,與神通話。在宗教巫術(shù)的滋潤下,殷商音樂文化得到了很大發(fā)展。據(jù)出土的樂器實(shí)物和甲骨文中提到的樂器看,商代已有鼓、鈴、磬、編磬、鐘、編鐘、缶、塤、簫、笙等多種樂器。也創(chuàng)作了大型的樂舞,商湯(約公元前1765—前1760)帶領(lǐng)人民打敗夏桀,《大濩》就是湯為紀(jì)念伐桀成功而創(chuàng)作的。殷周之際,中國出現(xiàn)了巨大的社會(huì)變革,王國維說:“中國政治與文化之變革,莫?jiǎng)∮谝笾苤H……舊制度廢而新制度興,舊文化廢而新文化興?！边@一巨大的社會(huì)變革使先秦音樂文化在西周臻于頂峰。二中國古代音樂文化的結(jié)合———娛樂、休閑遠(yuǎn)古至殷商的音樂文化,帶有強(qiáng)烈濃厚的巫術(shù)氣息和實(shí)用性。這是因?yàn)檫h(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)谂c自然作斗爭時(shí),希望借助于音樂以增強(qiáng)自己的力量,或者幻想音樂具有神奇的功能?！秴问洗呵铩す艠菲份d:“昔葛天氏之樂,三人操牛尾,投足以歌八闕:一曰載民,二曰玄鳥,三曰遂草木,四曰奮五谷,五曰敬天常,六曰達(dá)帝功,七曰依地德,八曰總?cè)f物之極?！薄豆艠菲愤€有另一個(gè)傳說:“昔古朱襄氏之治天下也,多風(fēng)而陽氣畜積,萬物散解,果實(shí)不成,故士達(dá)作為五弦瑟,以來陰氣,以定群生。”葛天氏和朱襄氏應(yīng)是上古氏族。這兩個(gè)傳說中,前者表明遠(yuǎn)古文化中音樂與生產(chǎn)勞動(dòng)、圖騰崇拜和宗教祭祀結(jié)合在一起,后者表明當(dāng)時(shí)人們把音樂作為巫術(shù)來施行,幻想音樂能驅(qū)除干燥多風(fēng)的氣候,有利于農(nóng)作物的生長。古代音樂不僅施于農(nóng)事,也用于觀察氣象?！秶Z·周語》上虢文公講述了傳統(tǒng)的籍田典禮。大意是說:古代君王在春耕之前要舉行“籍田”,即君王親耕農(nóng)田,以示奉祀宗廟,且寓勸農(nóng)之意。籍田典禮前五天,樂師瞽用樂器測(cè)得和煦之風(fēng)來時(shí),君王就進(jìn)入齋宮。舉行典禮那天,樂師瞽帶領(lǐng)樂官用樂器省察風(fēng)土變化,以決定是否適宜春耕。古人認(rèn)為,氣候、溫度、濕度、風(fēng)力會(huì)影響管樂、弦樂的音響效果,反過來,通過音響效果可以觀察氣象,從而安排農(nóng)事。這也是古人特別重視音樂的緣故之一。遠(yuǎn)古至殷商的音樂文化又極富于娛樂性。四千年前的夏啟大概是第一個(gè)大規(guī)模追求音樂享受的統(tǒng)治者。《墨子·非樂》上說夏啟“淫佚康樂,野于飲食。將將锽锽,管磬以力。湛濁于酒,渝食于野,萬舞翼翼。章聞?dòng)谔?天用弗式。”屈原《離騷》上也說:“啟《九辯》與《九歌》兮,夏康樂以自縱?！眴⒌膬鹤犹岛透赣H一樣,也是個(gè)音樂愛好者。夏桀更是喜好音樂,《管子·輕重篇》說:“昔者桀之時(shí),女樂三萬人,晨噪于端門,樂聞?dòng)谌椤！苯y(tǒng)治者的愛好和追求必然會(huì)加強(qiáng)音樂文化的世俗性、娛樂性。但夏代音樂文化的娛樂性,又與美酒美色的感官快感結(jié)合在一起,是建筑在奴隸的累累白骨之上的,原始音樂文化在為統(tǒng)治者所壟斷后,必然要經(jīng)過這一粗野的階段。商湯滅夏后,曾經(jīng)批判過夏代享樂性的音樂文化。成湯自詡:“惟王不邇聲色。”商代統(tǒng)治者一度勵(lì)精圖治,禁止歌舞音樂的享受,宣布:“制官刑,儆于有位:曰:‘敢于恒舞于宮,酣歌于室,時(shí)謂巫風(fēng)?！?《尚書·伊訓(xùn)》)而且規(guī)定臣子有責(zé)任制止君王享受歌舞,如臣子失職,則要受墨刑的處罰。但是,這種扼殺文化藝術(shù)的禁欲主義并不能真正實(shí)行,因?yàn)樗`背人們的追求美和自由的天性,也不符合統(tǒng)治階級(jí)的享樂要求。殷紂王是繼夏桀之后又一個(gè)喜好音樂的君王。《史記·殷本紀(jì)》說他:“好酒淫樂,嬖于婦人……使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂?！币笊虝r(shí)也有政治性、祭祀性的樂舞,如紀(jì)念商湯伐桀的《大濩》,但殷紂王不喜歡這種動(dòng)作緩慢、旋律單調(diào)、音調(diào)平和、毫無刺激性的樂舞。師涓為殷紂創(chuàng)作的新音樂,富于娛樂性、欣賞性和享受性。正如《呂氏春秋。侈樂篇》所說的“夏桀殷紂,作為侈樂,大鼓鐘磬、管簫之音,以巨為美,以眾為觀;俶詭殊瑰,耳所未嘗聞,目所未嘗見?！毕氡睾苡兴囆g(shù)魅力,所以殷紂王日夜沉溺其間。三“夏推動(dòng)夏”的音樂文化先秦音樂文化發(fā)展到西周,出現(xiàn)了一個(gè)巨大的變化,這就是周公制禮作樂后,音樂文化的娛樂性和實(shí)用性開始讓位于典禮性和政治性。西周滅殷,戰(zhàn)亂初平,周人即著手制定禮樂制度。《史記·周本紀(jì)》記載:“成王既絀殷命,襲淮夷,在豐作《周官》,興正禮樂,制度于是改,而民和睦,頌聲興?！敝芄贫Y作樂是中國文化史上值得大書特書的一件大事。它結(jié)束了中原諸侯各國混亂雜陳、形殊體異的文化,迫使他們以周禮周樂作為政治和文化建設(shè)的指導(dǎo)原則,與周天子在政治和文化形態(tài)上保持一致,這對(duì)中華民族統(tǒng)一文化的形成是一個(gè)偉大的開端。周人對(duì)殷商文化采取了批判與繼承的態(tài)度。一方面,他們肯定了殷代先哲勵(lì)精圖治、不敢過度享樂而謹(jǐn)慎小心的作風(fēng),借鑒和利用殷商的典章制度和宗教文化。另一方面,周人對(duì)殷紂王放縱恣肆、酗酒田獵、奢侈享樂、喜好音樂的作法,表示了極大的反感?！拔也豢刹槐O(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷”(《尚書·召誥》),“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世”(《詩,大雅·蕩》),這類說法都是把夏桀、殷紂的音樂文化作為前車之鑒,要周人引以為戒。周人認(rèn)為,殷紂之罪有三條。其一,不敬上帝神,不信天命,“用其婦人之言,自絕于天”,自以為“我生不有命在天乎!”(《尚書·西伯戡黎》)因而招致天帝憤怒,不再把紂看成是自己在人間的代理人,收回殷紂統(tǒng)治天下百姓的權(quán)力,即“天亦縱棄紂而不?！?《墨子·天志》)。其二,不祭祀祖先神,“棄絕先神祗不祀”,而且破壞傳統(tǒng)的血緣宗法制度和用人標(biāo)準(zhǔn),“昏棄其家國,遺其王父母弟不用,乃維四方之多罪逋逃是崇是長,是信是使?！本褪钦f,殷紂王不任用親戚,而是啟用和信任周人所謂的“罪犯”。其三,背棄傳統(tǒng)的音樂,追求世俗享樂的新音樂。周人指責(zé)殷紂“使師涓作新淫聲,北里之舞,靡靡之樂……大聚樂戲于沙丘……百姓怨望而諸侯有畔者。”周武王在宣布殷紂之罪時(shí)說:“今殷王紂乃斷棄其先祖之樂,乃為淫聲,用變亂正聲,怡悅婦人,故今予發(fā)維共行天罰?！雹芩^“先祖之樂”和“正聲”是指《大濩》之類祭祀祖先的樂舞,也就是后來儒家極力推崇的雅樂。這類用于祭祀典禮的樂舞,注重政治意義及倫理教化,旋律平和簡易,樂調(diào)雍容典雅,其舞蹈動(dòng)作緩慢,氣氛莊嚴(yán)、肅穆、和諧、隆重。這種典禮化程式化的音樂歌舞缺乏藝術(shù)活力。所謂“淫聲”是指與此相對(duì)立的流行于民間的俗樂。由于“淫聲”流麗婉轉(zhuǎn)、繁音促節(jié),感情熱烈奔放,所以受到殷紂狂熱的愛好。周人認(rèn)為,上帝神和祖先神是君王賴以生存和傳世之本,“萬物本乎天,人本乎祖,此所以配上帝也?！?《禮記·郊特牲》)音樂歌舞是用來祭祀上帝和祖先神的,是君王與上帝和祖先進(jìn)行交際的橋梁。殷紂之罪的實(shí)質(zhì)在于,他把音樂從神圣的祭壇上拉入世俗的人間,以“淫聲”取代祭祀祖先的雅樂,使音樂失去了宗教的神圣感和政治的權(quán)威性,變成了赤裸裸的滿足欲望的一種享樂。這在周人看來是大逆不道的。所以,殷紂王上失天帝寵幸,下失祖先庇護(hù),失去了統(tǒng)治的氏族基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ),最終身死國滅。周人把殷紂的“新聲”看成是亡國之音,對(duì)殷商音樂文化采取了斷然措施,宣布:“迅建國,禁其淫聲、過聲、兇聲、慢聲?！彼穆?是殷紂音樂文化的集中表現(xiàn)。周人批判殷紂音樂文化的目的,是要否定音樂文化的娛樂性、世俗性,肯定和恢復(fù)它的政治性、典禮性和等級(jí)性。讓音樂重新回到神圣的政治舞臺(tái)和道德教化的講臺(tái),讓音樂文化重新?lián)?fù)起政治和教化的重任。這不僅是為了從政治上文化上征服殷人,也表現(xiàn)出審美觀念上的尖銳沖突。四重視音樂文化建設(shè)在批判“淫聲”的同時(shí),周人大規(guī)模地進(jìn)行音樂文化建設(shè)。首先,周人建立了包括音樂行政、音樂教育和音樂表演三方面功能的機(jī)構(gòu)——大司樂。人數(shù)多達(dá)一千三四百,其中創(chuàng)作和表演的主要力量是奴隸,行政領(lǐng)導(dǎo)由貴族擔(dān)任。周代的教育內(nèi)容“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六項(xiàng),禮樂排在最前面,可見“樂教”為統(tǒng)治階級(jí)所看重。周人設(shè)立了一套完整的音樂教育制度,在大司樂中,培養(yǎng)的對(duì)象主要是公卿大夫及其貴族子弟,也有從民間選拔出來的青年。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有音樂美學(xué)理論、演唱藝術(shù)的舞蹈藝術(shù)。《周禮·春官·大司樂》記載:“大司樂:以樂德教國子,中和、祗庸、孝友,以樂語教國子,興道、諷誦、言語;以樂舞教國子,舞《云門大卷》、《大咸》、《大磬》、《大夏》、《大濩》、《大武》?！睂W(xué)習(xí)的年限,從13歲開始到20歲畢業(yè),在這期間,按學(xué)生的不同年齡,規(guī)定不同的學(xué)習(xí)課程和順序。笙師、琴師、旄人等專業(yè)教師在大司樂中擔(dān)任教育課程,分工極為細(xì)密。可見周王朝對(duì)音樂文化的重視。其次,周人在中國歷史上第一次建立了相當(dāng)完備的宮廷“雅樂”體系。雅樂指周王朝所用的典禮音樂和祭祀音樂,內(nèi)容包括六代樂舞、房中樂和《詩經(jīng)》中的《雅》、《頌》。六代樂舞即前面所提到的《云門大卷》、《大咸》、《大戮》、《大夏》、《大濩》、《大武》。前五種是周代以前的樂舞,周人特別重視,并加以整理和利用。《大武》是周人創(chuàng)作的,用以歌頌武王伐紂的功績。這六種規(guī)模宏大帶有史詩性質(zhì)的典禮音樂,其內(nèi)容或是歌頌、紀(jì)念統(tǒng)治階級(jí)杰出人物的文治武功,或是祭祀天地山川,或是夸耀政治上的清明、隆盛。房中樂是宮廷內(nèi)用琴瑟演奏的歌曲,是一種燕樂,或室內(nèi)樂?！对娊?jīng)》中的《雅》是朝廷燕享的歌,《頌》是宗廟祭祀時(shí)用的樂舞。祭祀天地和祖先是西周國家政治生活中最隆重的典禮、最重大的事件,這些活動(dòng)都離不開雅樂。在莊嚴(yán)隆重的典禮和肅穆崇高的氣氛以及濃厚的教化意味中,雅樂的舞者手持各種器物,容貌端莊,進(jìn)退適宜,動(dòng)作緩慢,聲調(diào)平和。雅樂的演奏、旋律簡易,節(jié)奏適中,變化很少,情感溫柔敦厚,符合中庸之道,“樂而不淫,哀而不傷”。從藝術(shù)和美感上講,雅樂的旋律重復(fù)而少變化則吸引力弱,舞蹈動(dòng)作緩慢呆板則容易引起厭煩之感。它缺少民間音樂那種生動(dòng)活潑、剛健質(zhì)樸的氣息,這正是它致命的弱點(diǎn)。周人的音樂文化建設(shè)還包括使音樂等級(jí)化和階級(jí)化。周禮把貴族和人民分成若干個(gè)嚴(yán)密的等級(jí),即“天有十日,人有十等”。周人為各個(gè)等級(jí)制定了嚴(yán)格的用樂制度,音樂成為社會(huì)等級(jí)制度的標(biāo)志,享用不同的音樂象征著政治權(quán)力的大小和社會(huì)地位的高低。庶民是沒有資格享用音樂的,就是在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部,王、諸侯、卿、大大和士,享用的樂隊(duì)和樂器的排列以及舞蹈的人數(shù),均有嚴(yán)格的規(guī)定和區(qū)別。“天子用八,諸侯用六,大大四、士二?！薄按蠓驘o故不徹懸,士無故不徹琴瑟?！比邕`背了用樂的規(guī)定,則是僭越之罪。周人的音樂文化建設(shè)取得了輝煌燦爛的成就,整理、綜合了以前和當(dāng)時(shí)的音樂文化,建立了音樂機(jī)構(gòu),創(chuàng)辦了音樂教育,音樂文化得到空前發(fā)展,不僅建立了雅樂文化,民間音樂也得到大量發(fā)展,因而產(chǎn)生了很多民歌,其精華已保存在《詩經(jīng)》中。音樂自身也得到了發(fā)展,有了十二律和七聲音階的理論以及豐富的音樂美學(xué)思想。見于記載的樂器有近七十種,如鐘、鈴、鉦、鐸、饒、編鐘、編磬等。音樂文化深入到社會(huì)生活的各個(gè)方面,成為人們生活中不可或缺的一部分。更重要的是,周人用音樂文化統(tǒng)一了思想,這對(duì)鞏固政權(quán)也起了一定的作用。五“俗樂”之變——周天子以來的“樂”文化公元前770年,平王東遷,政由方伯。周天子號(hào)令天下的權(quán)力轉(zhuǎn)移到了諸侯霸主手中,西周政治從此全面崩潰?？鬃诱J(rèn)為春秋之際是一個(gè)天下無道的時(shí)代:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出?！?《論語·季氏》)隨著周天子政治權(quán)力的喪失,出現(xiàn)了禮崩樂壞的局面,先秦音樂文化日趨式微。首先,原來由周天子壟斷的音樂文化,在春秋之際,被現(xiàn)實(shí)毫不留情地打破了。按周禮規(guī)定,只有天子才能享用的音樂,已被諸侯毫不客氣地?fù)?jù)為己用。《論語·八佾》記載:“季氏八佾舞于庭?！奔臼喜贿^是魯國的大夫,竟然也用起天子才能享用的舞佾來了?！抖Y記·郊特性》對(duì)禮崩樂壞有一個(gè)總結(jié):“諸侯之宮縣,而祭以白牡,擊玉磐,朱干設(shè)錫,冕而舞《大武》,乘大路,諸侯之僭禮也?！敝T侯享用的祭禮、音樂、服飾,已經(jīng)全面僭越周禮,顯示出春秋之際政治文化變革的巨大浪潮。其次,原來為周王朝宮廷服務(wù)的樂官、樂工如鳥獸散,大量流落到民間。據(jù)《論語·微子》記載,這些人逃到齊國、楚國、秦國、漢水之濱或海邊。由周天子壟斷的音樂文化被他們帶到了民間,促進(jìn)了俗樂的流行和發(fā)展。第三,原先局限在王朝宮殿的音樂文化,開始擴(kuò)散到民間。由樂在官府變成了樂在民間,并出現(xiàn)了伯牙、鐘子期、高漸離等杰出的音樂家和專業(yè)的歌唱家。據(jù)《宋書·樂志》記載,當(dāng)時(shí)秦青、韓娥、王豹、綿駒等都善于徒歌,而且鬻歌為生。第四,俗樂風(fēng)靡,雅樂衰微是春秋時(shí)期音樂文化的顯著特點(diǎn)。俗樂是與雅樂相對(duì)立的流行于民間的新興音樂,又稱“新樂”、“新聲”。俗樂起源很早,周人稱殷紂喜好“靡靡之樂”、“淫聲”,想來這是最早的俗樂。春秋之際社會(huì)政治文化的巨大變革促使俗樂沛然興起,一時(shí)成為新的審美趣味和音樂文化的代表。最典型的俗樂是“鄭衛(wèi)之聲”,先秦古籍中,關(guān)于“鄭衛(wèi)之聲”或“淫聲”的記載很多:“放鄭聲,遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫,佞人殆?！?《論語·衛(wèi)靈公》)“惡紫之奪朱也,惡鄭聲之亂雅樂也?！?《論語·陽貨》)“鄭衛(wèi)之聲,桑間之音,此亂國之所好,衰德之所說?！?《呂氏春秋·音初》)“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也,比于慢矣。桑間濮上之音,亡國之音也,其政散,其民流,誣上行私而不