吳宇森英雄影片的情結(jié)與人物塑造

吳宇森英雄影片的情結(jié)與人物塑造

吳玉森是一位出生在劇作家（也是演員）的中國(guó)導(dǎo)演，深受銀幕觀眾的喜愛。他可以被稱為香港電影明星的旗幟?？v觀其30多年的電影生涯,大致可分為三個(gè)階段:(一)武俠片與喜劇片階段(1969—1986),代表作品有《過客》、《發(fā)錢寒》等;(二)英雄片階段(1986—1992),代表作品有《英雄本色》、《喋血雙雄》、《喋血街頭》、《縱橫四海》、《辣手神探》等;(三)好萊塢階段(1993—),主要作品有《斷箭》、《變臉》、《風(fēng)語者》等。無疑,吳宇森進(jìn)軍好萊塢后的幾部影片無論是資金投入、演員陣容還是票房收入堪稱極成功的大制作,他和李安并稱為好萊塢的“雙子星座”,令無數(shù)華人為之驕傲。但真正代表吳宇森精神的還是英雄片階段的幾部經(jīng)典作品,這些影片中黑道主人公的盜亦有道的浪漫情懷和為朋友出生入死的英雄氣概帶給我們太多的感動(dòng)和感慨,令無數(shù)影迷如癡如醉。吳氏英雄片中一貫的情義主題恰恰體現(xiàn)了東方民族的性格和文化。北京師范大學(xué)教授黃會(huì)林先生認(rèn)為:完成一部作品,最重要的是人物,最關(guān)鍵的是結(jié)構(gòu)。筆者以為吳氏英雄片的情義主題恰是通過塑造成功的黑道英雄形象和獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)的。一吳宇森:正義的典型塑造人物形象是吳氏英雄片的核心。與傳統(tǒng)的武俠片、英雄片及同類警匪片相比,吳氏英雄片中的主人公大多是黑道人物,反叛社會(huì)游戲規(guī)則,然而卻有一套自己嚴(yán)格遵守的江湖道義和做人準(zhǔn)則。吳氏英雄,如《英雄本色》中偽鈔集團(tuán)的主將子豪(狄龍飾)和小馬(周潤(rùn)發(fā)飾),《喋血雙雄》中的殺手小莊(周潤(rùn)發(fā)飾),以及《縱橫四?！分械娘w天大盜(周潤(rùn)發(fā)、張國(guó)榮飾)。這些黑社會(huì)人物大都自幼貧困無依,長(zhǎng)大后出生入死才享有了今日黑社會(huì)頭頭的地位。他們已不是形象可鄙滿口臟話和動(dòng)輒動(dòng)力解決的舊式幫會(huì)分子,而搖身一變成為衣冠楚楚行為瀟灑的紳士。他們出入上層社會(huì),過著貴族生活,追循現(xiàn)代人的物質(zhì)生活情趣。黑社會(huì)傳統(tǒng)中的天敵——警察,在吳氏影片中被置于背景和配角的地位。如《英雄本色》中子豪的弟弟子杰(張國(guó)榮飾)是警官學(xué)校畢業(yè)的高才生,《喋血雙雄》中的警官李鷹(李修賢飾)極不得志,屢遭上司譴責(zé),反而與殺手小莊結(jié)成生死之交。直到《辣手神探》,吳宇森才感到香港黑道片泛濫,著力塑造了兩位英勇無畏、高揚(yáng)正義、反對(duì)邪惡的警察形象。中國(guó)自古正邪不兩立,正義必將戰(zhàn)勝邪惡,善有善報(bào)惡有惡報(bào)。而吳氏英雄卻偏偏多為黑社會(huì)人物,正中有邪,邪中有正,亦正亦邪,善惡兼?zhèn)?。這正是吳宇森為黑道人物樹碑立傳時(shí)在人物塑造上的特殊處理。雖然他們從事的是黑社會(huì)的非法營(yíng)生,經(jīng)常槍戰(zhàn)殺人,然而卻有一套嚴(yán)格遵守的自身的做人準(zhǔn)則和游戲規(guī)則。吳氏英雄重新定義了一種黑道意識(shí)或說是“英雄行為”,主要表現(xiàn)為忠義朋友和保護(hù)弱小?！斑@種意識(shí)或者說是定位一直延續(xù)到今天所有的黑道友情片中,甚至同化到人們?nèi)粘Ｉ畹母星榕袛嗬?隨時(shí)提醒著人們什么是真正的情義什么叫生死之交?！?在吳宇森的電影世界里,俠義精神是不受正邪黑白局限的。黑與黑、黑與白、白與白之間都可以結(jié)成生死之交,而且吳宇森更傾向于表現(xiàn)黑社會(huì)男人之間的道義,即“好的壞人”和“壞的壞人”之間的矛盾和恩怨情仇。吳宇森幾乎所有的英雄影片都是兩個(gè)男主角,《英雄本色》、《喋血雙雄》、《變臉》無一不是如此。《英雄本色》講述的是男人之間肝膽相照、義薄云天的故事,周潤(rùn)發(fā)扮演的小馬哥為了維護(hù)被黑幫窮追不舍的朋友子豪屢次被毆打殘害,最終在復(fù)仇中被殺。由于周潤(rùn)發(fā)的出色表演“使得很多人都希望擁有從而在身邊找到像小馬哥那樣的朋友,那種有了他在身邊就陽光燦爛的朋友,那種可以和你生死與共,面對(duì)千山萬險(xiǎn)仍能滄海一笑的朋友”。2《英雄本色》是香港從未有過的電影。影片中的人物和影片的制作者(導(dǎo)演吳宇森、徐克、程小東)都是飽經(jīng)滄桑的男人,卻從不放棄對(duì)義氣、地位、信心和尊嚴(yán)的追求。《英雄本色》同時(shí)也成就了吳宇森與周潤(rùn)發(fā)這對(duì)組合,他們正是從《英雄本色》開始互相扶持,共同打出了今天縱橫四海的局面。影片中吳宇森淋漓盡致地表達(dá)男人之間情義的同時(shí)還表現(xiàn)了對(duì)女性和兒童的保護(hù),這就進(jìn)一步張揚(yáng)了吳氏英雄的俠義情懷。如《喋血雙雄》中當(dāng)警察李鷹追蹤小莊到珍妮處時(shí),因?yàn)槊つ康恼淠萃蝗贿M(jìn)屋,處于對(duì)峙狀態(tài)的兩人為了不傷害她,便以親昵的稱呼對(duì)起話來。孩子,在影片中也多次出現(xiàn),《英雄本色》中子豪消失在孩子們齊唱的《明天會(huì)更好》的歌聲中,《辣手神探》中更是一群活潑可愛的兒童讓英雄們手忙腳亂,甚至在好萊塢片《變臉》中,警員一家也寬容地收留了其死敵的孩子。二體現(xiàn)輿情主題的暴力場(chǎng)景吳氏英雄片成功塑造人物形象的同時(shí)離不開影片本身獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)。影片避免了單一人物、一條主線的俗套,表現(xiàn)為多層次的立體結(jié)構(gòu)。筆者以為吳氏英雄片以江湖恩怨仇恨為基本敘事線索,以暴力為手段,以悲劇為結(jié)局,以和平為歸宿,其敘述結(jié)構(gòu)是一個(gè)為表現(xiàn)情義主題服務(wù)的渾圓整體。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中,影片從多個(gè)層面體現(xiàn)了東西方文化的差距,表現(xiàn)出東方民族特有的文化底蘊(yùn)。下面結(jié)合作品具體闡述。復(fù)仇是敘事藝術(shù)向前推進(jìn)的力量,而且是最合理、最容易被人接受的。復(fù)仇是吳宇森影片中的基本敘事線索,它使影片獲得了使一切情節(jié)、情感充分推進(jìn)的基本動(dòng)力。吳氏英雄片的情節(jié)可概括為“奸人背叛——‘好人’受害——朋友復(fù)仇”,《英雄本色》和《喋血雙雄》這兩部最經(jīng)典的作品都體現(xiàn)了這一規(guī)則?！队⑿郾旧分兴巫雍涝谧詈笠淮谓灰讜r(shí)被人出賣,小馬哥出于義憤,單槍匹馬找對(duì)方報(bào)仇,痛殺仇人時(shí)自己也深受重傷。《英雄本色Ⅱ》是《英雄本色》的延續(xù),只不過匪首阿成換成了高先生,小馬哥被其兄弟阿健代替?！多┭诸^》中,梁朝偉飾演的阿飛為了替朋友復(fù)仇不惜撞車而與仇人同歸于盡。同時(shí)吳氏英雄片的復(fù)仇吸收了傳統(tǒng)武俠片中江湖恩怨的情節(jié),并且融入了現(xiàn)代因素,這就為表現(xiàn)英雄人物的情義提供了一個(gè)最好的背景。無疑,吳氏影片充滿暴力,吳宇森也因此被稱為“鐵血大導(dǎo)演”、“暴力美學(xué)大師”。但暴力場(chǎng)景的營(yíng)造并不是吳宇森的最終目的,只是他表現(xiàn)其情義主題的一種手段或者形式。吳宇森曾說“我的電影所宣揚(yáng)的一向是道德和正義,善惡分明,雖然幾個(gè)人死了,但你看到的不是血腥暴力,而是人的情和義在暴力行為中展現(xiàn)的美的召喚”3。影片的敘事往往將感情推向愛恨兩極,簡(jiǎn)練的敘事似乎成為英雄暴力的承載。暴力成為一種對(duì)愛的頌揚(yáng),對(duì)仇恨的宣泄,極具有震撼力。在很多需要將情緒推向極致的地方,吳宇森的影片都恰到好處地遭遇了暴力行為,而這些段落似乎只有靠暴力的視覺才能達(dá)到表情效果?！皡怯钌淼臇|方暴力美學(xué)雖然直接強(qiáng)烈渲染暴力,而目的卻是追求比西方更浪漫更優(yōu)美的藝術(shù)效果”。4吳氏英雄幾乎都是悲劇結(jié)局。在傳統(tǒng)武俠和現(xiàn)代警匪片中,正義必將戰(zhàn)勝邪惡,匪徒終要被繩之以法,代表禮法的正面人物和警察總是笑到最后。比如成龍的影片,不論是武俠傳奇還是警察故事,他所飾演的英雄人物雖然歷盡苦難,卻終是有驚無險(xiǎn)。而吳氏英雄,從小馬、子豪、小莊、李鷹,到《喋血街頭》中的3個(gè)年輕人,甚至《辣手神探》中臥底的阿浪(梁朝偉飾),無一不是悲劇結(jié)局。如《喋血雙雄》中殺手小莊的悲劇命運(yùn)令人震撼:小莊暗戀著歌女珍妮,卻在開槍時(shí)誤傷了她導(dǎo)致失明。小莊為攢錢給珍妮治眼睛不得不重回黑道,影片結(jié)尾當(dāng)小莊被警察圍困時(shí),要求在自己死后把角膜捐給珍妮,但警察的子彈卻偏偏擊中了他的雙眼。和平是吳氏英雄片中主人公的思想歸宿,這就更好地表現(xiàn)了英雄們的浪漫情懷。在吳宇森的作品中,多次出現(xiàn)白鴿、教堂、孩子等幾個(gè)意象。白鴿是和平的象征,教堂是基督教的圣地。如《喋血雙雄》中小莊和警察雙槍對(duì)峙時(shí)教堂白鴿齊飛的場(chǎng)面。孩子代表著仁愛和希望,也是最容易表現(xiàn)人物內(nèi)心柔情的意象。吳宇森開創(chuàng)并引領(lǐng)了香港的英雄片時(shí)代,將動(dòng)作片在視覺效果上達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度,同時(shí)融入了民族精神,充滿人文關(guān)懷。吳氏英雄片中情義主題的出現(xiàn)除了帶有吳宇森的個(gè)人風(fēng)格外,又有一定的歷史文化背景。從社會(huì)背景來看,20世紀(jì)80年代的香港黑社會(huì)勢(shì)力猖獗,不僅走私、打劫、犯毒,還經(jīng)營(yíng)多種娛樂,這對(duì)電影業(yè)不無影響。從市場(chǎng)需求來看,這個(gè)時(shí)期的香港經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展,但作為電影主要觀眾的年輕人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿,缺乏精神信仰,要求建立一種理想化的新秩序,需要自己心中的英雄偶像,因而具有叛逆性的英雄片應(yīng)運(yùn)而生。更為重要的是吳宇森對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中俠義精神的獨(dú)到理解,可以說吳氏英雄片是三國(guó)水滸綠林刺客英雄好漢的當(dāng)代變奏。吳宇森自小就深受儒家文化的熏陶。他平時(shí)喜歡看《水滸傳》、《西游記》、《三國(guó)演義》、《刺客列傳》等古書,這些充滿豪情俠義的小說更在他思想中打下了深深的烙印。從西方英雄和吳氏英雄的比較中我們可以看出吳氏英雄吸引無數(shù)東方影迷的特有魅力。西方文藝中的英雄大多是除暴安良的獨(dú)行俠,他們英勇無畏戰(zhàn)無不勝,喜歡一個(gè)人獨(dú)來獨(dú)往;同時(shí)他們經(jīng)常是身份不明,不知從哪里來也不知到哪里去,并且總是主動(dòng)向惡勢(shì)力挑戰(zhàn),以此來實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。這種英雄形象源于西方從古希臘古羅馬神話中繼承下來的個(gè)人奮斗精神。而東方英雄則通常是群體形象,因此才有了《水滸傳》中的一百單八將,才有了《三國(guó)演義》中劉、關(guān)、張的三結(jié)義,以及突現(xiàn)在吳氏英雄片中的朋友間的肝膽相照,這是繼承傳統(tǒng)的東方集體主義精神的結(jié)果。這些英雄大都是被逼無奈后才奮起鋌而走險(xiǎn)、團(tuán)結(jié)自救的,如《水滸傳》中與官府作對(duì)的英雄都是逼上梁山的,吳氏英雄也大都是出身貧寒為生計(jì)所累才走上黑道的。西方英雄不求為社會(huì)承認(rèn),甚至回避文明社會(huì),有明確的善惡是非觀,所以人物的最終結(jié)局往往是對(duì)正面價(jià)值的肯定;而東方英雄追求確定的社會(huì)地位及公眾的認(rèn)可,行為動(dòng)作只為“義”,所以人物最終結(jié)局通常是獲得殺人犯和勝利者的雙重身份。和好萊塢的英雄相比,吳氏英雄是真實(shí)的、飽滿的,不僅充滿陽剛之氣,更具有柔腸俠骨和浪漫情懷。好萊塢的英雄是神話式的,流血不流淚,不能死,不能屈服,動(dòng)作和情感的類型很分明,而吳氏英雄首先是個(gè)有血有肉的人,他的情和義也許為禮法所不容,也就更加具有其“悲壯美”?？傊?吳氏英雄片之所以能令無數(shù)影迷為之陶醉,很大程度上在于其片中的情義主題真正把握住了中華民族乃至東方民族的民族性格和民族文化的精髓。據(jù)《人物志》記載:“草之精秀者為英,獸之拔群者為雄”。從歷代的武