《文心雕龍附會(huì)》新解

《文心雕龍附會(huì)》新解

在對(duì)文心雕龍的研究中，對(duì)作品的理解往往存在較大差異。譬如《原道》之道,究竟是儒家的“圣賢之道”,還是道家的“自然之道”,一直爭(zhēng)論不休。又如《風(fēng)骨》的“風(fēng)”和“骨”到底指什么,有學(xué)者列出了三十四種釋義?！陡綍?huì)》篇涉及的問(wèn)題比較多,現(xiàn)代文學(xué)理論中沒(méi)有與“附會(huì)”意義吻合的概念,因而學(xué)者們的解釋雖相當(dāng)接近,卻又各有其側(cè)重。比較流行而有代表性的觀(guān)點(diǎn)主要有:其一,王元化先生認(rèn)為此篇論的是藝術(shù)結(jié)構(gòu)問(wèn)題。其二,周振甫先生以為是講“內(nèi)容和文辭密切配合”的一種文章作法,他解釋道:“附辭,使文辭前后聯(lián)貫;會(huì)義,使各段含義合乎全篇主旨?！逼淙?陸侃如、牟世金則說(shuō),《附會(huì)》“主要論述整個(gè)作品的統(tǒng)籌兼顧問(wèn)題。所謂附會(huì),分而言之,‘附’是對(duì)表現(xiàn)形式方面的處理,‘會(huì)’是對(duì)內(nèi)容方面的處理。但這兩個(gè)方面是不能截然分開(kāi)的,本篇強(qiáng)調(diào)‘統(tǒng)文理’、所以,雖有‘附辭會(huì)義’之說(shuō),并未提出分別的要求或論述?！薄案綍?huì)”究竟所指為何?劉勰為何設(shè)專(zhuān)篇論之呢?筆者略有不同理解。劉勰在這篇專(zhuān)論里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地說(shuō)明:雜而不越的涵義筆者以為這是全文的核心,也是理解附會(huì)的關(guān)鍵?？偽睦?是總攬作品所要表達(dá)的思想情感,使之居于主導(dǎo)地位。統(tǒng)首尾,即統(tǒng)籌安排文章的開(kāi)頭和結(jié)尾,使之遙相呼應(yīng)。合涯際,則指使所寫(xiě)的復(fù)雜事物能前后融合,成為一個(gè)整體。這就是說(shuō)“附會(huì)”的涵義指的是把握文章的主旨及其組合成篇的基本框架和統(tǒng)序(總文理),并以此作為貫串于文章的始末,即作品展開(kāi)的全過(guò)程的軸心(統(tǒng)首尾),決定各種作品內(nèi)容和形式構(gòu)成因素的取舍(定與奪),消解各組成部分的桿格、加強(qiáng)彼此間的聯(lián)系,將它們有機(jī)地結(jié)合成一個(gè)主次分明的協(xié)調(diào)的藝術(shù)整體(合涯際,彌綸一篇)而“雜而不越”則是“附會(huì)”的準(zhǔn)則和目標(biāo)。隨后兩個(gè)比況表明“附會(huì)”對(duì)于文章寫(xiě)作的意義,正像修筑房舍必須有基礎(chǔ)和結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)規(guī)劃,做衣服必須通過(guò)縫緝把領(lǐng)、袖等各個(gè)部分連成一體一樣?！半s而不越”一語(yǔ)出自《易·系辭下):“其稱(chēng)名也雜而不越?！笔钦f(shuō)爻辭所用的詞語(yǔ)雖然雜多細(xì)碎,但并無(wú)越出規(guī)范、相互抵觸的現(xiàn)象。劉勰所謂“雜而不越”講的是文學(xué)作品構(gòu)成的基本原則:一篇文章雖由多種因素組合而成,卻應(yīng)該統(tǒng)一在特定的寫(xiě)作意圖和藝術(shù)表現(xiàn)要求的范圍內(nèi),做到“雜而不越”。其實(shí)它也可以看作指導(dǎo)一切藝術(shù)創(chuàng)造的美學(xué)原則,一部樂(lè)曲或戲劇作品,一幅繪畫(huà)或一座雕塑的創(chuàng)造都不能背離其中所揭示的美的規(guī)律。傳統(tǒng)的審美觀(guān)念推崇藝術(shù)形式和意象的完整性。成功的作品必須是一個(gè)生氣勃發(fā)的、各組成部分有機(jī)聯(lián)系的藝術(shù)整體。《附會(huì)》篇有一段名言:“夫才童學(xué)文,宜正體制:必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣?！边@幾句話(huà)雖是對(duì)初學(xué)寫(xiě)作的“才童”的告誡,歷來(lái)學(xué)者卻將其視為具有普遍意義的寫(xiě)作原則。劉勰把組成文學(xué)作品的情志、事義、辭采和聲律諸種因素在文章構(gòu)成時(shí)各自的地位及相互關(guān)系作了交代?！吧衩鳌贝蟮种溉说木瘛⒅腔?、性靈。情志是作家精神活動(dòng)的產(chǎn)物,作品的核心和創(chuàng)作的推動(dòng)力。劉勰認(rèn)為文章的情志就象精神、智慧和性靈對(duì)于人一樣,具有統(tǒng)領(lǐng)一切的地位和主導(dǎo)作用。文章應(yīng)該是靈動(dòng)的活物,文學(xué)創(chuàng)作即是要?jiǎng)?chuàng)造具有智慧和生命性的作品,而生命運(yùn)動(dòng)是作品有序性的集中表現(xiàn)。劉勰論述“附會(huì)”的方法時(shí)說(shuō):《附會(huì)》篇是“整體性、協(xié)調(diào)性”的有機(jī)內(nèi)容所謂“附辭會(huì)義”是說(shuō)在文學(xué)形式和內(nèi)容各自的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,其實(shí)也包括使“辭”與“義”相互間和諧一致的要求?！案睫o會(huì)義”是互文,“附會(huì)”的對(duì)象是多層面的,比如其后的“善附者異旨如肝膽,拙會(huì)者同音如胡越”一句,即是“附”與“旨(義)”、“會(huì)”與“音”(文辭)”的搭配。且不說(shuō)此處已明言“表里一體”,稍后的“統(tǒng)緒失宗,辭味必亂,義脈不流,則偏枯文體”之論顯然涉及“義”與“辭”內(nèi)外主次協(xié)調(diào)的問(wèn)題。《附會(huì)》篇末尾的“贊”中說(shuō):“道味相附,懸緒自接。如樂(lè)之和,心聲克協(xié)。”所謂“道”指作品中的道理,“味”指作品的意味,兩者“相附”,表明“附會(huì)”的處理并不局限在形式、內(nèi)容各自的范圍之內(nèi)。文章要像美妙的樂(lè)曲那樣和諧,使“心”與“聲”(內(nèi)在的情志與外現(xiàn)的文辭)能夠協(xié)調(diào)一致。作家和藝術(shù)家絕不會(huì)如同一面鏡子那樣原原本本地觀(guān)照和反映客觀(guān)事物;納入作品的各種原始材料往往既有相通相融的一面,又有相背離相隔膜的一面?？梢哉J(rèn)為“附會(huì)”是將雜多的材料有機(jī)地組合成一篇文章的綜合技巧。作家、藝術(shù)家運(yùn)用“附會(huì)之術(shù)”來(lái)化解各組成因素間的矛盾和隔膜,發(fā)展其相通相融對(duì)立統(tǒng)一的一面,維護(hù)和強(qiáng)化作品的整體性、系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。從這一側(cè)面看,藝術(shù)創(chuàng)造的過(guò)程必然包含一個(gè)對(duì)各種材料進(jìn)行有序性加工的過(guò)程。作家的移情、想像、取舍、虛構(gòu)、重組等種種藝術(shù)手段都可以為作品的有序性加工服務(wù)?！陡綍?huì)》篇是有關(guān)作品組合有序性和協(xié)調(diào)性的綜論,其中不少原則和觀(guān)點(diǎn)已經(jīng)在其他篇章有所闡述。這個(gè)特點(diǎn)可以由《神思》、《體性》、《風(fēng)骨》、《定勢(shì)》、《情采》、《熔裁》、《章句》、《總術(shù)》等篇的一些論述來(lái)印證。也就是說(shuō)《附會(huì)》匯集了加強(qiáng)文章統(tǒng)序和內(nèi)在的有機(jī)聯(lián)系的有關(guān)論述,更全面、系統(tǒng)地討論了作品的整體性和協(xié)調(diào)性問(wèn)題。譬如,《神思》講“貫一為拯亂之藥”,倡導(dǎo)“博而能一”的藝術(shù)構(gòu)思。《熔裁》強(qiáng)調(diào):“繩墨以外,美材既所,故能首尾圓合,條貫統(tǒng)序。”《體性》、《風(fēng)骨》等篇以人體結(jié)構(gòu)比擬作品的構(gòu)成,比如“辭為膚根,志實(shí)骨髓”,“辭之待骨,如體之樹(shù)骸;情之含風(fēng),猶形之包氣”之類(lèi)。《情采》篇有“鉛黛所以飾容,而盼倩生于淑姿;文采所以飾言,而辯麗本于情性”。這些皆與《附會(huì)》篇所謂“必以情志為神明,事義為骨髓,辭采為肌膚,宮商為聲氣”如出一轍,只是后者更全面、更細(xì)致而已?！抖▌?shì)》與《附會(huì)》也有密切的內(nèi)在聯(lián)系?！抖▌?shì)》篇提出“因情立體,即體成勢(shì)”的規(guī)范,指出“若雅鄭而共篇,則總一之勢(shì)離”,要求“以本采為地”,表明劉勰所推崇的文“勢(shì)”具有形成和加強(qiáng)作品有序性和整體性的作用。強(qiáng)調(diào)“情”“體”對(duì)“勢(shì)”的提綱挈領(lǐng)作用、維系“總一之勢(shì)”與“總文理”——“雜而不越”的主張有內(nèi)在一致性?！犊傂g(shù)》篇論及文“術(shù)”的合作與協(xié)調(diào):“況文體多術(shù),共相彌綸,一物攜貳,莫不解體。所以列在一篇,備總情變;譬三十之輻,共成一轂。”《附會(huì)》篇除了前面提出過(guò)“彌綸一篇”的要求以外,后文亦云:“是以駟牡異力,而六轡如琴;并駕齊驅(qū),而一轂統(tǒng)輻:馭文之法,有似于此?！北仨殗@一個(gè)核心,貫穿一個(gè)主旨,按照統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)藍(lán)圖選擇安排文“術(shù)”、駕馭寫(xiě)作,作品的整體性和協(xié)調(diào)性才能保證?！陡綍?huì)》篇是一篇關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作的藝術(shù)結(jié)構(gòu)論,也是一篇組合藝術(shù)形象的綜論,所以能夠綜合地反映古人在文學(xué)藝術(shù)形象創(chuàng)造中的審美意識(shí)。劉勰以人體多方比況道出了文章應(yīng)有的靈性:文章既有“神明”,與血脈流通相關(guān),與此對(duì)立的顯然是刻板、僵死或者散亂、主次失序的湊合。在中國(guó)古代藝術(shù)家心目中,人與生機(jī)流蕩的大千世