清初朱之瑜伽實(shí)學(xué)思想與明室致亂

清初朱之瑜伽實(shí)學(xué)思想與明室致亂

朱志玉（出生于浙江省余姚市，被梁?jiǎn)⒊Q(chēng)為清初五大師之一）被稱(chēng)為江蘇大禹。1600——1682)是明末清初實(shí)學(xué)思潮史上的一位重要實(shí)學(xué)家和中日儒學(xué)交流史上的一位大師。朱之瑜的實(shí)學(xué)思想的基本特質(zhì)是注重“實(shí)學(xué)”、“實(shí)理”、“實(shí)政”、“實(shí)功”、“實(shí)踐”。這種思想,對(duì)日本江戶(hù)時(shí)代的儒學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。在政治思想上,朱之瑜繼承了儒家的“民本”思想,并在新的歷史條件下,將其提高到改革社會(huì)的政治高度,賦予它具有民主性的“重民”、“利民”、“愛(ài)民”的時(shí)代特色。作為明王朝的遺民和清醒的思想家,朱之瑜為總結(jié)明亡的教訓(xùn),寫(xiě)了《中原陽(yáng)九述略》一文。他認(rèn)為明室致亂的最大原因有二:一是政治腐敗,二是經(jīng)濟(jì)崩壞。由于前一個(gè)原因,招致“民心”離背的后果。他說(shuō):“崇禎末年,縉紳罪惡貫盈,百姓痛入骨髓,莫不有‘時(shí)日曷喪,及汝偕亡’之心。故流賊至而內(nèi)外響應(yīng),逆虜入而迎刃破竹,惑其邪說(shuō)流言,竟有前徒倒戈之勢(shì),一旦土崩瓦解,不可收拾耳?！傊?莫大之罪,盡在士大夫?！?《遺書(shū)·陽(yáng)九述略》)雖然朱之瑜對(duì)農(nóng)民起義有錯(cuò)誤的看法,但是與“罪惡貫盈”。的士大夫相比,又認(rèn)為農(nóng)民起義“不足責(zé)也”。他把明亡的罪責(zé)歸之于當(dāng)權(quán)的“士大夫”,因?yàn)檫@些人“語(yǔ)之以趨炎附勢(shì)、門(mén)戶(hù)夤緣,則獨(dú)工:語(yǔ)之以興利除害、御災(zāi)捍患,則獨(dú)拙。嘗之以朱提白粲,朘削肥家,則攘臂爭(zhēng)首;告之以增陴浚隍,儲(chǔ)糈桑土,則結(jié)舌不談。他如飾功掩敗,鬻爵欺君,種種罪惡,罄竹難盡?！?同上)對(duì)于官僚士大夫的腐朽和種種罪行,朱之瑜作了這樣淋漓盡致的揭露,給予無(wú)情鞭笞.進(jìn)而他得出一個(gè)重要的結(jié)論:官僚豪紳?rùn)M行無(wú)法,不僅使百姓受割剝,而且使社會(huì)道德淪喪、封建秩序破壞,加深了社會(huì)危機(jī),導(dǎo)致明王朝的覆亡。朱之瑜在研討明亡歷史中,認(rèn)識(shí)到民心的向背能決定一個(gè)朝代存亡,這從他在回答“中國(guó)何以遂淪于虜”這個(gè)問(wèn)題時(shí)所說(shuō)“失其民也”的話(huà)中可以看出。他認(rèn)為明朝的軍事力量并不弱,但“民心既背”,則“堅(jiān)甲利兵適足為盜資耳?！?《答小宅生順問(wèn)》,《舜水遺書(shū)》卷八)又說(shuō):“彼百姓者,分而聽(tīng)之則愚,合而聽(tīng)之則神,其心既變,川決山崩?！?《遺書(shū)·陽(yáng)九述略》)可見(jiàn)他對(duì)民心、民之力量的重視。朱之瑜針對(duì)清政府的高壓政策,提出了“利民”、“愛(ài)民”的社會(huì)改革主張。他說(shuō):“治國(guó)有道,因民之利而利之,豈在博施?春秋傳曰,‘小惠未遍,民弗懷也’。富民當(dāng)以禮節(jié)之,貧民當(dāng)以省耕省斂以補(bǔ)助之。但要萬(wàn)民免于饑寒,亦不必多歷年所。若要更化善俗,非積年不可也?！?《答林春信問(wèn)》,《舜水遺書(shū)》,卷十五)朱之瑜希望通過(guò)“因民之利而利之”的“利民”之道,達(dá)到治國(guó)的目的。為此,他強(qiáng)調(diào)用“禮”抑制官僚大地主的特權(quán),減輕人民的一些負(fù)擔(dān)。為了實(shí)現(xiàn)“利民”的社會(huì)改革,朱之瑜主張“常懷一點(diǎn)愛(ài)民之心”,并提倡實(shí)行“不忍人之政”(《答加藤朋友問(wèn)》,同上書(shū),卷十五)。他說(shuō)的“不忍人政”來(lái)自孟子的“以不忍人之心行不忍人之政”的仁政學(xué)說(shuō),但在新的歷史條件下,他又賦予新的內(nèi)容,即以“利民”作為“不忍人之政”的內(nèi)核。在處理人與人的關(guān)系上面,朱之瑜的主張是:“仁者愛(ài)人,有禮者敬人。是他人皆當(dāng)愛(ài)皆當(dāng)敬也?！?《策問(wèn)諸生四首》,同上書(shū),卷三)這就是主張人人都應(yīng)該相敬相愛(ài)。朱之瑜生活在已出現(xiàn)資本主義萌芽的明清之際,他同市民階層有過(guò)接觸,這種人人相敬相愛(ài)的思想在某種程度上反映了市民階層的平等要求。朱之瑜的“重民”、“利民”思想,構(gòu)成了他憧憬的“大同”社會(huì),這種社會(huì),是他力倡社會(huì)改革的最終藍(lán)圖。他根據(jù)《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”的描寫(xiě),感慨地說(shuō):“吾安得身親見(jiàn)之哉!”(《元旦賀源光國(guó)》,同上書(shū),卷七)他認(rèn)為“大同”社會(huì)是可能實(shí)現(xiàn)的,“惟在勃然奮勵(lì),實(shí)實(shí)舉而措之耳?！?同上)在經(jīng)濟(jì)思想上,朱之瑜重視“民生”,即人民的經(jīng)濟(jì)生活。他認(rèn)為“男耕而食,女織而衣”的基本生產(chǎn)活動(dòng)是“民之常經(jīng)”,是社會(huì)的“本根”。為了解決這一“本根”問(wèn)題,他繼承并發(fā)展了《管子》的“衣食足而后禮義生”的進(jìn)步思想,抓住了“教”與“養(yǎng)”這一關(guān)鍵問(wèn)題。他說(shuō):“治道有二,教與養(yǎng)而已。養(yǎng)處于先而教居于大?！?同上)二者應(yīng)密切結(jié)合,“非養(yǎng)則教無(wú)所施”,“非教則養(yǎng)無(wú)所終”。但就其先后而言,則“養(yǎng)處于先”。這就在一定程度上認(rèn)識(shí)到物質(zhì)生活居于首先地位,是精神生活的基礎(chǔ)。同時(shí),他還指出:人民的道德也是由物質(zhì)生活決定的。只有人民生活“饒?jiān)！?才能施以“禮義”教化。而要使人民有“饒?jiān)！钡纳?則須勤于“農(nóng)工之事”,努力發(fā)展生產(chǎn)。他力圖用物質(zhì)原因說(shuō)明精神、道德現(xiàn)象,這是極可寶貴的。在哲學(xué)思想上,朱之瑜不滿(mǎn)于性命義理之學(xué),提倡實(shí)踐哲學(xué)。他與同時(shí)代的黃宗羲、顧炎武、王夫之一道,共開(kāi)務(wù)實(shí)哲學(xué)的先河。他所強(qiáng)調(diào)的“實(shí)用”、“實(shí)功”、“實(shí)學(xué)”、“實(shí)理”、“實(shí)行”,是他實(shí)踐哲學(xué)的主脈。朱之瑜的實(shí)踐哲學(xué),從總體結(jié)構(gòu)演繹的進(jìn)程來(lái)看,由三層構(gòu)成。第一層以“實(shí)學(xué)”對(duì)“理學(xué)”,第二層以“實(shí)理”對(duì)“天理”,第三層以“學(xué)知”對(duì)“良知”。顯然,這都是針對(duì)宋明理學(xué)的流弊而揭示的。朱之瑜“實(shí)學(xué)”的主要內(nèi)容是“實(shí)功”、“實(shí)用”,反對(duì)理學(xué)家脫離實(shí)際的義理之學(xué)。他針對(duì)理學(xué)家“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”的理論,指出:“為學(xué)當(dāng)有實(shí)功,有實(shí)用,不獨(dú)詩(shī)歌辭曲無(wú)益于學(xué)也,即于字句之間標(biāo)新立異者,未知果足為大儒否?果有關(guān)于國(guó)家政治否?果能變化于民土風(fēng)俗否?”(《答小宅生順問(wèn)》,同上書(shū),卷十五)基于“學(xué)貴有用”的主張,朱之瑜指責(zé)宋明理學(xué)有如能工巧匠在“棘端刻猴”,“工雖巧,無(wú)益于世用也?！?《與安東守約書(shū)》,《朱舜水集》,卷七)這就深刻地揭露了理學(xué)是一種脫離實(shí)際、玄虛無(wú)用的學(xué)問(wèn)。朱之瑜進(jìn)一步指出,這種理學(xué)不僅無(wú)用,反而有害于人,使某些人“浮夸虛偽,以文其奸,以售其術(shù)”。因此,他要以“實(shí)”代之。朱之瑜所講的“實(shí)理”,系指通俗淺易而又看得見(jiàn)摸得著的有實(shí)際效果的“現(xiàn)前道理”,也就是實(shí)實(shí)在在的具體事物之理。他說(shuō):“吾道之功,如布帛菽粟,衣之即不寒,食之即不饑?！?《答小宅生順問(wèn)》,《遺書(shū)》,卷十一),“吾道明明現(xiàn)前,人人皆具,家家皆有。正如大路,不論上下、男婦、智愚、賢不肖,皆可行得,舉足即有其功。”(同上)朱之瑜認(rèn)為,“道”不是形而上學(xué)精神本體,而是“萬(wàn)物自然之則”。具體事物是第一位的,“道”只是事物的規(guī)律,它不能離開(kāi)具體事物而獨(dú)立存在。根據(jù)這種“實(shí)理”觀(guān)點(diǎn),朱之瑜否定了程朱理學(xué)家的“太極”(天理)。朱熹注釋周敦頤的《太極圖說(shuō)》,將“太極”說(shuō)成脫離開(kāi)具體事物而懸空獨(dú)立的精神本體。朱之瑜譏諷朱熹這樣做是“屋下架屋”,無(wú)異于“畫(huà)火以祛寒,芻龍而望雨”。(《題周濂溪像》,同上書(shū),卷二十五)對(duì)于王守仁的心學(xué),朱之瑜也很不滿(mǎn),他指出,王守仁“講良知、創(chuàng)書(shū)院,天下翕然有道學(xué)之名,高視闊步,優(yōu)孟衣冠,是其病也?！?《答安東守約問(wèn)》,同上書(shū),卷十二)為了消除“心學(xué)”對(duì)士子的毒害,朱之瑜也就更為堅(jiān)持他的“實(shí)理”觀(guān)點(diǎn)。朱之瑜的實(shí)踐哲學(xué),從范疇邏輯的遞進(jìn)關(guān)系來(lái)看,是由誠(chéng)、敬、禮、學(xué)、習(xí)、行六個(gè)主要范疇構(gòu)成的。茲依次簡(jiǎn)釋如下:(一)“誠(chéng)”是真實(shí)無(wú)偽之意。朱之瑜把“誠(chéng)”作為“人道”的基礎(chǔ),認(rèn)為人們重視“誠(chéng)”,就可以做到言行一致,敬信真純。反之,必然自欺欺人,理性盡泯,放辟邪侈,無(wú)所不為。朱之瑜的為人便是“一言一行,以誠(chéng)為本。他常說(shuō):“我無(wú)它長(zhǎng),只一誠(chéng)而已矣。”“一生不偽?！?《朱舜水先生文集后序》,《朱舜水集》,附錄四)他這樣重視“誠(chéng)”,不僅是要使自己做一個(gè)道德高尚的人,而且是為了力矯明代“道學(xué)先生”的虛偽作風(fēng)。(二)“敬”是“德之本”、“禮之輿”。朱之瑜主張“內(nèi)敬其心”、“外敬其行”?！皟?nèi)敬其心”就是戒慎恐懼,遏制人欲。朱之瑜認(rèn)為做到了這一點(diǎn),便可夙夜匪懈,自強(qiáng)不息?！巴饩雌湫小本褪亲⒁庖鹿诓氁?使之合乎禮儀。(三)“禮”主要是指封建社會(huì)的典章制度和道德規(guī)范。朱之瑜認(rèn)為禮“在國(guó)家為國(guó)家之干,在一身為一身之干?！?《答明石源助書(shū)》,同上書(shū),卷五)因此,為國(guó)家言,只有講“禮”才可長(zhǎng)治久安,否則必上下昏亂、社稷不保;對(duì)個(gè)人言,講究“禮”,一切行為便能合乎規(guī)矩準(zhǔn)繩。(四)“學(xué)”就是在實(shí)際中學(xué)習(xí)。朱之瑜認(rèn)為求學(xué)者必須具備“四德”,方能學(xué)有成效。一德為“實(shí)”,不實(shí)則不會(huì)誠(chéng)心誠(chéng)意地求學(xué)問(wèn):二德為“虛”,心不虛必自滿(mǎn),自滿(mǎn)則不會(huì)求上進(jìn)；三德為“勤”,做學(xué)問(wèn)要勤奮,懶惰嬉戲必不成器；四德為“恒”,若無(wú)恒心,即使天賦聰穎也是學(xué)不成的。至于學(xué)習(xí)方法,則應(yīng)注意到:“稠人群聚之時(shí),必有我?guī)?事物紛錯(cuò)之際,皆有其學(xué)?！?《答奧村德輝書(shū)》,同上書(shū),卷八)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中,不可存在追求名利的思想,否則只能是“終身為學(xué),終身未之學(xué)也。”(《典學(xué)齋記》,同上書(shū),卷十六)(五)“習(xí)”即“見(jiàn)”(習(xí)見(jiàn))、“聞”(習(xí)聞)、“染”(習(xí)染)之意。朱之瑜反對(duì)理學(xué)家以稟氣清濁區(qū)別人性善惡的觀(guān)點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“習(xí)”為人性形成的原因。他認(rèn)為人性無(wú)所謂善惡,其善惡皆由后天的“習(xí)”決定。只要“志氣感奮”,自強(qiáng)不息,就能成為君子,甚至可以上躋于圣人。(六)“行”就是踐履、實(shí)行。朱之瑜強(qiáng)調(diào)“學(xué)問(wèn)之道,貴在實(shí)行”;“圣賢之學(xué),俱在踐履”(同上書(shū),卷十)這可說(shuō)是他的知行統(tǒng)一觀(guān)?；谶@種知行統(tǒng)一觀(guān),他反對(duì)朱熹判知行為二事、提倡先知后行的主張,他說(shuō):“若欲窮盡事事物物之理，而后致知以及治用平天下,則人壽幾何?河清難俟,故不若隨時(shí)格物致知尤為近之?！?《答林春信問(wèn)》,《遺書(shū)》,卷五)他又反對(duì)王守仁“只講一個(gè)知時(shí)便是行了”的“知行合一”說(shuō),認(rèn)為學(xué)問(wèn)之道,“必須身體力行,方為有得”?？偲饋?lái)說(shuō),朱之瑜把“誠(chéng)”、“敬”、“禮”、“學(xué)”、“習(xí)”、“行”密切結(jié)合,作為他的實(shí)踐哲學(xué)的具體內(nèi)容。在史學(xué)思想上,朱之瑜曾自道其好讀史書(shū)的原因:“中年尚學(xué),經(jīng)義簡(jiǎn)奧難明,讀之必生厭倦,不若讀史之為愈也。《資治通鑒》文義膚淺,讀之易曉,而于事情又近,日讀一卷半卷,他日與事理吻合,世情通透,必喜而好之。愈好愈有味,由此而《國(guó)語(yǔ)》,而《左傳》,皆史也,則義理漸通矣?！?《與奧村庸禮書(shū)》,《朱舜水集》,卷七)朱之瑜認(rèn)為“史”是歷史事實(shí)的記錄,事理明白,與人事切近,讀之易曉;而“經(jīng)義”則遠(yuǎn)離事實(shí),簡(jiǎn)奧難明,讀之必生厭倦,故不若讀史更為有用。這種思想,在當(dāng)時(shí)儒生以皓首窮經(jīng)相夸的社會(huì)里,起到了破除迷信、解放思想的啟蒙作用。從這種“尊史”思想出發(fā),朱之瑜反對(duì)朱熹“非經(jīng)不讀”的迂腐見(jiàn)解。他說(shuō)“俗儒虛張架勢(shì)空馳高遠(yuǎn),必謂舍本逐末,沿流失源。殊不知經(jīng)簡(jiǎn)而史明,經(jīng)深而史實(shí),經(jīng)遠(yuǎn)而史近,……得之史而求之經(jīng),亦下學(xué)而上達(dá)耳?！?同上)朱之瑜企圖通過(guò)研究歷史總結(jié)出國(guó)家興亡得失的規(guī)律,企圖從歷史中尋求真正有用的知識(shí)。而這正是他的所說(shuō)的實(shí)學(xué)。在教育思想上,朱之瑜重視教育的社會(huì)性。他在總結(jié)明亡的沉痛教訓(xùn)時(shí),指出:“明朝之失,非韃虜能取之也,諸進(jìn)士驅(qū)之也;進(jìn)士之能舉天下而傾之者,八股害之也?！?《答野節(jié)問(wèn)》,同上書(shū),卷十五)他反對(duì)明朝以八股文取士的制度,認(rèn)為當(dāng)時(shí)以工八股文而入仕途或正在對(duì)八股文進(jìn)行揣摩而等待應(yīng)考的士人,多無(wú)實(shí)際才學(xué),不能為拯救民族國(guó)家危難而出力。因此,他希望通過(guò)改革教育而除其流弊。關(guān)于改革教育,朱之瑜強(qiáng)調(diào)要重視“尊王愛(ài)國(guó)”和“興賢育才”二事。前者是舉辦教育事業(yè)的指導(dǎo)思想,包含著復(fù)興民族國(guó)家的意圖;后者則是舉辦教育事業(yè)的目的,希望培養(yǎng)大量的有用人才,能夠?yàn)閺?fù)興民族國(guó)家作出貢獻(xiàn)。他本人在日本講學(xué),對(duì)就學(xué)者非常關(guān)心,“涵膏薰陶,亹亹不