五生理念與生態(tài)文明的關(guān)系

五生理念與生態(tài)文明的關(guān)系“五生”理念之內(nèi)涵及其與生態(tài)文明建設(shè)之關(guān)系（一） “五生”理念之內(nèi)涵“五生”理念是在人類文明發(fā)展到一定階段，人類面臨工業(yè)文明所帶來的全球生態(tài)危機的歷史條件下提出的一種新的觀念，其以中華傳統(tǒng)文化“天人合一”思想為理論基礎(chǔ)，以構(gòu)建生態(tài)文明為終極目標(biāo)。一般認(rèn)為，生物是包含人在內(nèi)的生命系統(tǒng)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生命是生物在更高層次發(fā)展的結(jié)果。同時，生命又通過其支持生態(tài)系統(tǒng)的活動影響著生物的進化。生命系統(tǒng)因人類的存在和發(fā)展，產(chǎn)生了特定的“生產(chǎn)，，和“生活，，方式，而人類通過這種特定的“生產(chǎn)，，和“生活，，又反過來不斷提高生命的質(zhì)量。在這一系統(tǒng)中，生物的誕生及其多樣性的形成，構(gòu)筑了人類生命的安全線，并提供了生產(chǎn)、生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類通過生產(chǎn)、生活適應(yīng)和改造了自然，但這種改造或正或反，在創(chuàng)造文明的同時也帶來了一系列的環(huán)境問題，并非和諧完滿?！拔迳敝g的關(guān)系雖然不都是同一層面或垂直遞進的關(guān)系，但卻是經(jīng)?；橐蚬?、相互包容的，無法截然分開，它們都是在一個統(tǒng)一的生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)支持下形成和產(chǎn)生的，最終歸宿于整個生態(tài)系統(tǒng)。由是觀之，“五生”理念包含了如下含義：（1）從認(rèn)識論上看，人不是自然的主宰，生物圈中的一切生命皆平等，各有其價值，各自作為生物圈中的一部分發(fā)揮自己的作用，以保持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡和物質(zhì)循環(huán)；（2）從生物學(xué)意義上看，人是生物圈中的一部分，人類的生命雖然是生物圈的高級形式，但不能脫離生物圈獨立存在；（3）從生態(tài)倫理意義上看，人并非是大自然中唯一具有內(nèi)在價值的存在物，大自然中其他存在物也具有內(nèi)在價值，人的利益亦非環(huán)境道德的唯一相關(guān)因素，其他生命的存在和生態(tài)系統(tǒng)的完整也是環(huán)境道德的相關(guān)因素。因此，“五生”理念強調(diào)人類的生產(chǎn)活動、生活方式只能以維持生態(tài)平衡為前提，人類在對自然進行利用和開發(fā)的時候，不僅要承擔(dān)起對自然萬物的義務(wù)和責(zé)任，而且要從道義上去關(guān)心和考慮自然萬物，把處理人與人之間關(guān)系的倫理道德推而擴展到人與自然之間的關(guān)系中，從倫理道德上給自然萬物以關(guān)懷。所有這些，是為“五生”理念題中之義?！拔迳崩砟钪械纳?、生命、生產(chǎn)、生活和生態(tài)關(guān)系是一種相互依存、相互促進的關(guān)系。其中，以生物為發(fā)展的基礎(chǔ)，以生態(tài)為決定性根本。“五生”理念及其相互關(guān)系在現(xiàn)代文明中得以生動展現(xiàn)，可以給生態(tài)文明建設(shè)以借鑒。（二） “五生”理念的價值取向在于推進生態(tài)文明建設(shè)生態(tài)文明以人與自然關(guān)系的和諧為主旨，在生產(chǎn)、生活過程中注重維系自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧，追求自然一生態(tài)一經(jīng)濟一社會系統(tǒng)的關(guān)系協(xié)同進化，以最終實現(xiàn)人類社會可持續(xù)發(fā)展為目的，是社會物質(zhì)文明、精神文明和政治文明在人與自然和社會關(guān)系上的具體體現(xiàn)，其與“五生”理念有著內(nèi)在的一致性。從“五生”理念的視角看，生態(tài)文明建設(shè)在政治方面，表現(xiàn)為環(huán)境問題進入政治結(jié)構(gòu)、法律體系，是社會的中心議題之一;在物質(zhì)形態(tài)方面，表現(xiàn)為創(chuàng)造新的物質(zhì)形式，改造傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，形成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè);在精神文化方面，表現(xiàn)為創(chuàng)造生態(tài)文化形式，包括環(huán)境教育、環(huán)境科技、環(huán)境倫理，提高公眾環(huán)保意識;在信息技術(shù)方面，表現(xiàn)為通過改變物質(zhì)流和信息流，并使之融合，實現(xiàn)生產(chǎn)組織和管理模式的創(chuàng)新，從而加速走向生態(tài)文明的進程。因此，生態(tài)文明理念的內(nèi)涵已經(jīng)由一般意義對自然的保護，轉(zhuǎn)移到了對生物、生命、生產(chǎn)、生活和生態(tài)的全方位關(guān)注上，已經(jīng)超越原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，成為一種普世的價值觀。生態(tài)環(huán)保運動也早已超越主義之爭和國家界限，成為全人類最具號召力和凝聚力的“共同語（三） 建設(shè)生態(tài)文明是“五生”理念的實踐訴求與歸宿人類文明的歷史，既是一部人與人的歷史，也是一部人與自然關(guān)系的歷史。如前所述，工業(yè)文明既極大地提高了人類改造自然的能力，推動了物質(zhì)文明的發(fā)展，但也給人類帶來了諸多負(fù)面的效應(yīng)。（1）在人與自然的關(guān)系中，人類的活動已大大超出自然生態(tài)系統(tǒng)的承受能力，產(chǎn)生了威脅人類自身生存前景的全球問題:環(huán)境質(zhì)量空前下降、能源枯竭、酸雨、森林破壞、水資源匱乏、海洋污染等；（2）在人的社會交往關(guān)系中，信息科學(xué)和生命科學(xué)的發(fā)展，出現(xiàn)了涉及人自身人格尊嚴(yán)、健康、遺傳以及生態(tài)安全等的倫理問題；（3）現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用，給人類的生理健康和心理健康帶來一系列明顯的或潛在的負(fù)面影響，如生態(tài)破壞等會通過生態(tài)系統(tǒng)中的食物鏈的傳遞影響人類健康，而對科技的過度依賴則影響到了人們自身學(xué)習(xí)、創(chuàng)造等智力功能的發(fā)展和完善，而且容易使人產(chǎn)生脫離和逃避現(xiàn)實的趨向。因此，以“五生”理念開展生態(tài)文明建設(shè)無論在理論研究中還是在社會實踐中都是一種新的嘗試，“五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)也是反思傳統(tǒng)發(fā)展觀念帶來生態(tài)危機的嚴(yán)重后果而作出的理性選擇。當(dāng)然，強調(diào)生態(tài)文明并不是宣傳復(fù)古主義、自然主義或反對工業(yè)文明，而是追尋“五生”之間人與自然、人與社會、人與人相互依存、相互促進、和諧共榮的發(fā)展。把“五生”協(xié)調(diào)發(fā)展作為現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)的追求和歸宿，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，無疑具有時代意義。一言以蔽之，建設(shè)生態(tài)文明是“五生”理念的最高狀態(tài)，也是最終狀態(tài)。（四） “五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)是人類進化發(fā)展的必然結(jié)果生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意指家（house）或者我們的活動環(huán)境。一般說來，生態(tài)是指包括人在內(nèi)的生物與環(huán)境、生命個體與相同和不同生命群體之間的相互作用關(guān)系的總和。簡言之，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它們與環(huán)境之間緊密相聯(lián)的關(guān)系。西方國家早在20世紀(jì)五六十年代就已經(jīng)關(guān)注到生態(tài)環(huán)境問題。1962年，美國生物學(xué)家雷切爾?卡爾森出版了《寂靜的春天》一書，深刻揭示出資本主義工業(yè)文明繁榮背后人與自然生態(tài)的沖突，對傳統(tǒng)的“征服自然”、“改造自然”等理念提出了挑戰(zhàn)，從而引起了一場對使用殺蟲劑的爭論。這場爭論喚醒了歐美各國公眾對環(huán)境問題的警覺，敲響了工業(yè)社會環(huán)境危機的警鐘，揭示了人類走向生態(tài)文明的重要意義。1972年，美國學(xué)者米都斯等人發(fā)表了《增長的極限》的研究報告，列出導(dǎo)致“人類困境”的全球問題是:人口增長、糧食供應(yīng)、資本投資、環(huán)境污染和資源耗竭。同年，聯(lián)合國發(fā)表《人類環(huán)境宣言》，闡明了人類對環(huán)境既有權(quán)利也有不可推卸的義務(wù)，呼吁各國政府和人民為了全人類和子孫后代的利益，為維護地球環(huán)境而共同努力。1982年5月，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署在內(nèi)羅畢舉行特別會議，通過了《內(nèi)羅畢宣言》，強調(diào)在科研和環(huán)境管理方面加強國際合作。5年后，聯(lián)合國發(fā)表了人類建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件 《我們共同的未來》，闡明可持續(xù)發(fā)展的含義。1992年6月3—14日，聯(lián)合國在里約熱內(nèi)盧隆重舉行了環(huán)境與發(fā)展大會，118個國家的領(lǐng)導(dǎo)人出席了會議，170多個國家派代表團參加。會議通過了《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》（又稱《地球憲章》）、《21世紀(jì)議程》等文件。這次歷史上空前規(guī)模的盛會體現(xiàn)了世界各國攜手保護“生命之船” 地球的共同愿望和決心。環(huán)境與發(fā)展成為全球共識和各國政治承諾。倡導(dǎo)生態(tài)文明已經(jīng)成為一種國際化潮流。這是人類建構(gòu)生態(tài)文明的一座重要里程碑，它不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到了最廣泛和最高級別的承諾，而且還使可持續(xù)發(fā)展思想由理論變成了各國人民的行動綱領(lǐng)和行動計劃。我國明確提出建設(shè)生態(tài)文明的理念始于20世紀(jì)90年代。1994年，我國制定出臺《中國21世紀(jì)議程 中國人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書》。之后，在“九五，，計劃中，明確提出轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式、實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的主張。2002年，黨的十六大將“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”定為全面建設(shè)小康社會的四大目標(biāo)之一。2007年，黨的十七大報告提出：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”黨的十七大報告將“建設(shè)生態(tài)文明”作為實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)的五大新的更高要求之一提出來，在我黨的文件中是第一次，意義重大而深遠。綜上所述，半個多世紀(jì)以來，國際社會形成了以下共識:資源是有限的；增長不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎(chǔ)和文明演進的前提;必須堅持走可持續(xù)發(fā)展之路。從這個角度解讀，“五生”理念與生態(tài)文明建設(shè)存在高度的契合與統(tǒng)一。“五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)思路（一）積極樹立基于“五生”理念的生態(tài)文明倫理價值觀生態(tài)文明建設(shè)是一場倫理價值觀的革命，主張人與自然都是生態(tài)系統(tǒng)中不可分割的重要組成部分，必須相互依存、相互促進?！拔覀儽仨殨r時記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的”[8]。因此，樹立基于“五生”理念的生態(tài)文明倫理價值觀，就是樹立“生態(tài)效益是長遠的物質(zhì)基礎(chǔ)，保護和發(fā)展生產(chǎn)力，首先要保護和優(yōu)化資源環(huán)境”的觀念，引導(dǎo)社會與企業(yè)堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，節(jié)約和綜合利用自然資源，形成生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)體系，在生產(chǎn)過程中做到對資源和能源的消耗最少，對環(huán)境的影響最小。（二）大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，有效推進經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級要按照“五生”理念，力行能源、資源節(jié)約。全面推進現(xiàn)代農(nóng)業(yè)在“生物、生命、生產(chǎn)、生活和生態(tài)”中各個環(huán)節(jié)的能源與資源的節(jié)約，著力提高能源利用效率，積極發(fā)展可再生能源，大力推廣應(yīng)用各類清潔能源。運用信息時代最新的科學(xué)技術(shù)，重視研究開發(fā)碳匯技術(shù)、碳捕獲和碳固化技術(shù)，采用有效措施促進單位生產(chǎn)總值CO2排放強度不斷下降。全面推進土地節(jié)約，全面推進各領(lǐng)域的節(jié)約材料工作，全面推廣可再生材料、新型材料。加強水土流失和環(huán)境治理，為落實“五生”理念提供良好的環(huán)境支持。加快發(fā)展生態(tài)循環(huán)農(nóng)業(yè)，大力發(fā)展工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟，形成循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈;大力發(fā)展裝備制造業(yè)、環(huán)境工程業(yè)和環(huán)境服務(wù)業(yè)。全面推行清潔生產(chǎn)，從源頭及各個環(huán)節(jié)減少資源消耗和環(huán)境污染。積極發(fā)展綠色生產(chǎn)，保證食物鏈安全。大力發(fā)展無公害農(nóng)產(chǎn)品、綠色食品和有機產(chǎn)品，加強食品安全檢驗檢測體系建設(shè)，依法加強有機農(nóng)產(chǎn)品和綠色農(nóng)產(chǎn)品標(biāo)志管理，完善市場準(zhǔn)入制度，強化農(nóng)產(chǎn)品批發(fā)市場監(jiān)管，從源頭上保障食品質(zhì)量安全。加快發(fā)展綠色工業(yè)產(chǎn)品，全力支持企業(yè)積極研究開發(fā)和生產(chǎn)環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品、節(jié)能產(chǎn)品、節(jié)水產(chǎn)品，鼓勵企業(yè)積極開展中國環(huán)境標(biāo)志認(rèn)證和國際綠色認(rèn)證，創(chuàng)建馳名商標(biāo)、著名商標(biāo)，形成一批具有較強競爭力的綠色品牌，不斷提高綠色產(chǎn)品的市場占有率。（三） 努力加快制度創(chuàng)新，加強生態(tài)文明建設(shè)體制機制保障由于“五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)中許多是公共的服務(wù)和建設(shè)，迫切需要在體制和機制上提供保障，因此加快制度創(chuàng)新成為“五生”理念下的生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵。（1）建立健全生態(tài)補償機制。按照“誰保護、誰受益”，“誰改善、誰得益”，“誰貢獻大、誰多得益”的原則，建立健全生態(tài)環(huán)保財政轉(zhuǎn)移支付制度，逐步加大力度，提高各地保護生態(tài)環(huán)境的積極性，建立健全生態(tài)環(huán)境質(zhì)量綜合考評獎懲機制，根據(jù)各地區(qū)單位年度生態(tài)環(huán)境質(zhì)量綜合考評指數(shù)優(yōu)劣狀況，對其實施經(jīng)濟獎勵或處罰，并作為領(lǐng)導(dǎo)干部業(yè)績考核的重要指標(biāo)。（2）進一步加快完善市場化要素配置機制。改革完善土地、水、電交易的價格制度，加大試點排污權(quán)有償使用與交易工作，積極探索碳排放權(quán)交易制度。（3）改革完善投融資體制和財稅金融扶持政策。按照“政府引導(dǎo)、社會參與、市場運作”原則，積極引導(dǎo)企業(yè)等社會資金參與城鎮(zhèn)和農(nóng)村污水處理設(shè)施、污水配套管網(wǎng)、垃圾處理設(shè)施、污泥處理項目等生態(tài)環(huán)保基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和經(jīng)營。（4）強化推進生態(tài)文明建設(shè)的法治保障。進一步建立健全我國有關(guān)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的相關(guān)法律體系，研究制定和修訂完善保護環(huán)境、節(jié)約能源資源、促進生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展等方面的法律規(guī)章，加大執(zhí)法工作和督查工作力度，確保生態(tài)文明建設(shè)有法可依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。（四） 精心培育生態(tài)文化，廣泛倡導(dǎo)綠色文明生活方式大力推行“五生”理念下的生態(tài)文明觀。精心培育生態(tài)文化，將“五生”理念和生態(tài)文明的倫理價值觀教育融入德育教育中，滲透于物質(zhì)文化、制度文化和精神文化之中。