倫理復(fù)習(xí)重點(diǎn)

倫理具有的特點(diǎn)：（1）廣泛性（2）永久性（3）穩(wěn)定性道德概念：道德是指人們根據(jù)人際關(guān)系的內(nèi)在要求，制定出一系列的道德規(guī)范，以此來調(diào)節(jié)各自的行為和彼此的關(guān)系，從而表現(xiàn)出良好的道德品質(zhì)，形成良好的道德風(fēng)尚。簡(jiǎn)言之，道德也就是對(duì)倫理這種特殊的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)，以及由此而產(chǎn)生的良好效果。道德具有的特點(diǎn)：（1）具有很大的普遍性（2）道德具有多方面的功能（3）道德具有很高的理想性倫理學(xué)是對(duì)倫理、道德進(jìn)行研究的科學(xué)。它是對(duì)倫理這種特殊的社會(huì)關(guān)系、道德這種重要的社會(huì)力量，從理論上進(jìn)行研究和說明的科學(xué)。道德起源的歷史前提：（1）勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)前提（2）社會(huì)關(guān)系是道德起源的直接基礎(chǔ)（3）社會(huì)意識(shí)是道德起源的精神條件道德的發(fā)生：（1）準(zhǔn)備期（2）萌芽期（3）形成期氏族公社一經(jīng)誕生，隨著在氏族內(nèi)部明確禁止通婚，就標(biāo)志著原始道德的正式形成。封建社會(huì)的道德：封建道德具有明顯的政治化、宗教化、規(guī)范化與理論化。資本主義社會(huì)的道德：（1）個(gè)人主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的基本原則，成為資產(chǎn)階級(jí)道德的核心。（2）拜金主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的主要規(guī)范。道德發(fā)展的規(guī)律性：（1）道德隨社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展（2）道德的發(fā)展是曲折的（3）道德是在批判繼承中發(fā)展的人類道德的發(fā)展史就是在生產(chǎn)力的推動(dòng)下，在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行的，其發(fā)展過程經(jīng)過了三個(gè)大階段：（1）以公有制為基礎(chǔ)的原始社會(huì)的道德；（2）以私有制為基礎(chǔ)的階級(jí)對(duì)抗社會(huì)的階級(jí)道德；（3）再進(jìn)到以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)主義道德和共產(chǎn)主義道德。道德的本質(zhì)是指道德區(qū)別于其他一切事物、其他一切社會(huì)現(xiàn)象的根本性質(zhì)，是道德的基本要素的內(nèi)在聯(lián)系和道德內(nèi)部所具有的一系列必然性、規(guī)律性的總和。道德的一般本質(zhì)：道德是一種受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和上層建筑。社會(huì)關(guān)系可分為兩大類：一類是物質(zhì)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是決定其他一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)；另一類是思想關(guān)系。道德的特殊本質(zhì)：道德是一種特殊的規(guī)范調(diào)解方式。道德的特殊的規(guī)范性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）道德規(guī)范是一種非制度化的規(guī)范。（2）道德規(guī)范并沒有也不使用強(qiáng)制性手段為自己開辟道路。（3）道德規(guī)范是一種內(nèi)化的規(guī)范。從個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系中所表現(xiàn)的道德關(guān)系有三方面的內(nèi)容。社會(huì)道德結(jié)構(gòu)包括：（1）思想意識(shí)體系（2）規(guī)范體系（3）活動(dòng)體系道德結(jié)構(gòu)諸要素的關(guān)系：道德結(jié)構(gòu)是由道德意識(shí)、道德規(guī)范體系和道德活動(dòng)形式三個(gè)部分構(gòu)成的有機(jī)整體，三者之間相互聯(lián)系、相互影響、處于對(duì)立統(tǒng)一之中。（1）道德意識(shí)是道德規(guī)范體系的思想基礎(chǔ)，道德規(guī)范體系又是道德意識(shí)的集中表現(xiàn)。（2）道德意識(shí)也是道德活動(dòng)形式的思想基礎(chǔ)。（3）道德規(guī)范體系是道德活動(dòng)形式的基礎(chǔ)。道德的職能：（1）調(diào)節(jié)職能（2）教育職能（3）認(rèn)識(shí)職能道德的社會(huì)作用的兩個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)：（1）“道德決定論”也叫“道德萬能論”（2）“非道德主義”完全否認(rèn)道德的社會(huì)作用個(gè)人與集體的關(guān)系：（1）個(gè)人依賴于集體（2）個(gè)人組成集體，無個(gè)人即無所謂集體（3）個(gè)人與集體互為目的和手段依據(jù)各歷史時(shí)期和現(xiàn)實(shí)條件，才能具體地判定個(gè)人利益的正當(dāng)與否。個(gè)人利益與集體利益的辯證關(guān)系：（1）個(gè)人利益和集體利益是相互依存的。（2）在保證集體利益的前提下，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的統(tǒng)一。（3）在社會(huì)主義集體中，集體利益與個(gè)人利益的矛盾是非對(duì)抗的。社會(huì)主義道德原則與資產(chǎn)階級(jí)道德原則的對(duì)立：（1）集體主義道德原則與資產(chǎn)階級(jí)道德原則的出發(fā)點(diǎn)不同。（2）集體主義道德原則與資產(chǎn)階級(jí)道德原則的核心不同。（3）集體主義道德原則與資產(chǎn)階級(jí)道德原則的歸宿不同。我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義道德的基本規(guī)范：（1）愛祖國(guó)（2）愛人民（3）愛勞動(dòng)（4）愛科學(xué)（5）愛社會(huì)主義熱愛人民是社會(huì)主義道德的基本規(guī)范，是無產(chǎn)階級(jí)革命者的優(yōu)秀品質(zhì)。原因：（1）由人民群眾的偉大歷史作用決定的。（2）由社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的集體主義原則決定的。（3）革命人生觀和道德修養(yǎng)的根本要求。馬克思主義的善惡觀：（1）不同時(shí)代有不同的善惡觀（2）善與惡二者是辯證的關(guān)系（3）善與惡有客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持馬克思主義的善惡觀：（1）必須把握正確的善惡標(biāo)準(zhǔn)（2）必須樹立科學(xué)的人生觀價(jià)值觀（3）必須在善惡之間旗幟鮮明道德義務(wù)：就是個(gè)人對(duì)社會(huì)對(duì)他人所負(fù)的道德責(zé)任是一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范對(duì)人們的要求。道德義務(wù)可分為兩大類：一類是對(duì)社會(huì)的義務(wù)；一類是個(gè)人對(duì)他人的義務(wù)。道德義務(wù)與法律義務(wù)的關(guān)系：道德義務(wù)與法律義務(wù)是互相區(qū)別、互相聯(lián)系的。（1）法律義務(wù)是國(guó)家立法機(jī)關(guān)和法律明文規(guī)定的每個(gè)公民必須履行的社會(huì)責(zé)任，并以享受某種權(quán)利為前提。道德義務(wù)則是道義上應(yīng)盡的責(zé)任，它是在人們的內(nèi)心信念驅(qū)使下自覺履行的。（2）法律義務(wù)帶有強(qiáng)制性，而道德義務(wù)則是自覺自愿的。（3）道德義務(wù)的作用范圍比法律義務(wù)更廣泛深入。良心的定義：良心是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。就是人們?cè)诼男袑?duì)他人和社會(huì)的義務(wù)過程中，所形成的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是一定的道德觀念、道德情感、道德意志和道德信念在個(gè)人意識(shí)中的統(tǒng)一。良心的社會(huì)作用：（1）良心有助于人們對(duì)道德行為的選擇。（2）良心有助于對(duì)人們道德行為的監(jiān)督。（3）良心有助于人們對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)。榮譽(yù)就是社會(huì)對(duì)人們道德行為的褒獎(jiǎng)和贊許。幸福：馬克思主義認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和斗爭(zhēng)實(shí)踐使它認(rèn)識(shí)到，只有謀取了全階級(jí)、全人類的幸福，才能有無產(chǎn)者個(gè)人的幸福。什么是幸福？倫理學(xué)說：幸福是人在創(chuàng)造生活條件的社會(huì)實(shí)踐中，由于感受和理解到個(gè)人、集體乃至人類的目標(biāo)、理想和正義公益之事業(yè)的實(shí)現(xiàn)而得到人格上的滿足。幸福是使人心情舒暢的境遇和生活，是生活、境遇稱心如意的一種狀態(tài)。公正的產(chǎn)生與社會(huì)大分工相聯(lián)系。公正的特點(diǎn)：（1）階級(jí)性（2）義利統(tǒng)一性（3）廣泛性社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德進(jìn)步的雙重效應(yīng)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，既具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般的特點(diǎn)，又具有自身的特殊性，應(yīng)從積極與消極兩方面看。如何建構(gòu)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德環(huán)境社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與道德環(huán)境：（1）建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德環(huán)境，是由我國(guó)改革的性質(zhì)決定的。（2）我國(guó)特有的歷史傳統(tǒng)，決定了建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德環(huán)境的重要性與艱巨性。（3）經(jīng)濟(jì)體制改革以來，我國(guó)的道德關(guān)系及人們的道德觀念都發(fā)生了很大變化。（4）我們實(shí)行的是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，盡管作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)它與資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有諸多共同之處，但既然我們實(shí)行的是社會(huì)主義制度，那么，我們就不能在學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)東西的同時(shí)，將其腐朽沒落的東西也照搬過來（取其精華，去其糟粕，結(jié)合實(shí)際）新道德環(huán)境的主要內(nèi)容：（1）確立基本的價(jià)值準(zhǔn)則（2）制訂切實(shí)有效的道德規(guī)范（3）培養(yǎng)具有現(xiàn)代素質(zhì)道德行為主體建立時(shí)代需要的道德環(huán)境：（1）堅(jiān)持“兩個(gè)文明”一起抓的基本戰(zhàn)略方針（2）建立合理的利益分配關(guān)系，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，給道德環(huán)境以必要的利益基礎(chǔ)（3）加強(qiáng)道德理論研究，對(duì)改革以來出現(xiàn)的一些新問題從理論上予以總結(jié)說明愛情的含義：是男女之間的一種特殊感情與關(guān)系。愛情的特征：（1）愛情具有對(duì)等性（2）愛情具有排他性（3）愛情具有能動(dòng)性婚姻的道德基礎(chǔ)：婚姻以愛情作為其道德基礎(chǔ)，“只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的”。家庭道德在調(diào)節(jié)父母子女之間關(guān)系上的主要規(guī)范有：（1）撫養(yǎng)與教育子女（2）贍養(yǎng)父母，侍奉老人。要以“精神贍養(yǎng)”為主。社會(huì)公德的特征：（1）全民性（2）自發(fā)性和易行性（3）歷史繼承性（4）時(shí)代性社會(huì)公德的主要作用：（1）穩(wěn)定社會(huì)秩序，維護(hù)公共利益。（2）改善社會(huì)風(fēng)氣，培養(yǎng)一代新人道德行為的含義：就是在一定道德意識(shí)支配下，有利或者有害于他人和社會(huì)的行為。道德行為具有三個(gè)基本特征：（1）道德行為是基于主體的自覺意識(shí)而作出的行為。（2）道德行為是行為主體依據(jù)自己的意志，自覺作出抉擇的行為。（3）道德行為是與他人和社會(huì)的利益相聯(lián)系的行為。道德品質(zhì)的基本特征：（1）道德品質(zhì)是社會(huì)普遍道德要求和個(gè)人獨(dú)特個(gè)性表現(xiàn)的結(jié)合。（2）道德品質(zhì)是個(gè)人意志的凝結(jié)。（3）道德品質(zhì)是穩(wěn)定特性和動(dòng)力特性的統(tǒng)一，它既是一種狀態(tài)，又是持久的磨煉。（4）道德品質(zhì)是個(gè)人性格中的本質(zhì)因素。（5）道德品質(zhì)具有相關(guān)性道德品質(zhì)的形成和發(fā)展：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志是道德品質(zhì)形成的重要環(huán)節(jié)。道德認(rèn)識(shí)的含義：道德意識(shí)是由道德認(rèn)識(shí)、道德觀念、道德情感、道德意志、道德動(dòng)機(jī)、道德理想等因素所構(gòu)成。道德認(rèn)識(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程：（1）是道德感知（2）是理性認(rèn)識(shí)和思考，通過學(xué)與思來完成（3）是道德直觀與智慧道德評(píng)價(jià)含義：是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則，對(duì)自己或他人的行為所作的善或惡、正或邪、道德或不道德的價(jià)值判斷。道德評(píng)價(jià)的特點(diǎn)：（1）具有調(diào)節(jié)性特點(diǎn)（2）具有理性特征（3）具有理論性的特征道德評(píng)價(jià)的方式：（1）道德規(guī)范，道德信念，道德輿論處在高度平衡諧調(diào)型狀態(tài)。（2）道德規(guī)范、道德信念、道德輿論處于基本平衡狀態(tài)。（3）道德規(guī)范、道德信念、道德輿論處于不平衡狀態(tài)。道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)：（1）歷史必然性的標(biāo)準(zhǔn)（2）道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有一定的適用范圍和限度道德評(píng)價(jià)的根據(jù)：在倫理史上，有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，（1）片面的動(dòng)機(jī)論（2）片面的效果論道德教育的含義：道德教育是指一定社會(huì)或階級(jí)為了培養(yǎng)合乎自己需要的理想道德人格，依據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范，有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的活動(dòng)。道德教育的過程：（1）提高道德認(rèn)識(shí)（2）培養(yǎng)道德情感（3）鍛煉道德意志（4）確立道德信念（5）養(yǎng)成道德行為習(xí)慣與家庭、學(xué)校道德教育相比較，社會(huì)道德教育具有廣泛性和多樣性的特點(diǎn)。道德修養(yǎng)的含義：道德修養(yǎng)是指人們按照一定的道德要求所進(jìn)行的“自我教育”和“自我改造”，以及經(jīng)過長(zhǎng)期鍛煉所形成的道德情操和道德境界。道德修養(yǎng)的方法：（1）學(xué)習(xí)的方法（2）內(nèi)省的方法（3）積善的方法（4）慎獨(dú)的方法道德境界的含義：道德境界是指人們通過接受道德教育和進(jìn)行道德修養(yǎng)，所達(dá)到的道德覺悟程度以及所形成的道德品質(zhì)狀況和精神情操水平。人生觀與世界觀的關(guān)系：（1）世界觀是人生觀的基礎(chǔ)（2）人生觀受制于世界觀，世界觀對(duì)人生觀的形成以及發(fā)展方向都具有指導(dǎo)意義（3）人生觀在一定程度上反映了世界觀人生觀是人們的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的產(chǎn)物，是一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是社會(huì)存在的反映。人生觀的種類:（1）享樂主義人生觀（2）唯意志主義的人生觀（3）實(shí)用主義的人生觀（4）虛無主義的人生觀（5）社會(huì)主義和共產(chǎn)主義