韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

PAGEPAGE1韓非子樸素的辯證發(fā)展思想“發(fā)展”是一個重要的哲學范疇。在中國古代哲學史上，關于發(fā)展變化的思想，雖然沒有專門的論著，成系統(tǒng)的理論，但散見于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的?？鬃拥摹墩撜Z》、老子的《道德經(jīng)》、以及《孟子》、《莊子》、《荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中，韓非子作為先秦時期最后一位思想大家和法家思想的集大成者，對事物發(fā)展變化的規(guī)律進行了深刻的思考，形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國哲學史、思想史和社會發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠而重大的影響。韓非，戰(zhàn)國末期的韓國人，他生活的時代正是春秋爭霸即將結束，國家從分裂走向統(tǒng)一的時代。這一時期，社會大變動，科學大發(fā)展，必然促使哲學思想的活躍和進步。韓非作為新興地主階級激進派的思想代表，綜合了法家的三大思想，創(chuàng)立了法、術、勢兼用的君主專制理論。韓非子運用大量淺顯易懂的故事，說明了許多深刻的哲學道理，形象地體現(xiàn)了他對事物發(fā)展、社會歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認識，包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。一、“矛盾”之說為了推行法治思想，反對異己，韓非經(jīng)常運用矛盾律和排中律來揭露其他學派自身的矛盾，說明對立的思想或事物是不能同時存在的?！峨y一》篇中，他運用一則寓言故事說明，“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理。現(xiàn)在我們用矛盾一詞就來源開此，但概念的含義是不同的。他的目的是要反對儒家、墨家思想，說明“勢治”和“賢治”是不相容的，矛盾之說的實質是要結束百家爭鳴的局面，禁止相互對立的各種學派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時代的特點，韓非較多的重視對立面的斗爭。他認為，事物發(fā)展過程中，矛盾的對立面是不相容的，也是不能同時存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗爭，才加快了事物發(fā)展的進程。但他對矛盾雙方的相互依存，即對矛盾的同一性并非完全否認。他認為“明主之道”，如能“明法制，去私恩”，即使“君臣異心，相交以計”，但仍然可以“以計合”，形成對立的統(tǒng)一體。他還說，“君臣不同道”，“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調也”。這就是說，君臣的地位和作用是不相同的，如能各就自己的地位發(fā)揮作用，也可以做到“上下和調”。這就說明，在事物的發(fā)展中，不能只強調斗爭性，還要強調統(tǒng)一性，否則，事物發(fā)展就會受到阻礙。②關于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國無常強，無常弱。奉法者強則國強，奉法者弱則國弱”。在韓非看來，奉法與否和執(zhí)法是否堅決，是國家強弱轉化的條件。他還以水、火為例，來說明矛盾轉化的條件性。水本來可以克火，但若把水限制在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒開，這就是因為水失去了勝火的條件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關于斗爭在摧毀舊事物中的作用。在如何對待歷史、如何對待古與今、如何對待社會變革等重大問題上，韓非認為，歷史是一個發(fā)展的過程。斗爭在社會發(fā)展、社會變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出，蠹、隙是木折、墻壞的內因，那么疾風、大雨就是外在的客觀條件。韓非通過對事物內、外因的分析，說明大風疾雨式的社會變革和斗爭是摧毀行將滅亡的舊勢力的決定性的作用，這樣才能加快社會進步和社會發(fā)展的步伐。二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進化論韓非在論述事物發(fā)展變化的同時，還認識到了社會歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關于古今異勢、因時變法的觀點，并深入吸取了老子和荀況等人的哲學思想，提出應根據(jù)盛衰存亡之理來“變古易?！?，主張“美當今”，反對“法先王”。從進化的歷史觀出發(fā)，韓非強調“因時變法”，促進社會發(fā)展的重要性。他指出當時的現(xiàn)實是“多事之時”，“大爭之世”，因而，“欲以先王之政，治當世之民，皆守株之類也”。在韓非看來，歷史條件發(fā)生了變化，統(tǒng)治措施也要作相應的改革。他說：“世異則事異，事異則備變”，“古今異俗，新故異備?！彼e例說，如果在夏朝還有人在樹上筑巢而居，鉆燧取火，一定要遭到鯀和禹的譏笑；如果到了商、周時代還把疏導江河作為最首要的事，一定要遭到商湯和周武王的譏笑；那么，現(xiàn)在還去贊美他們的治國方法，并拿到今天來實行，也一定要遭到“新圣”的譏笑?？梢姟胺ㄅc時轉則治，治與世宜則有功”。韓非的這些觀點，對于商鞅以來地主階段的變法活動，作了有力的理論論證，反映了歷史發(fā)展的某些實際和戰(zhàn)國時期社會變革的客觀要求，是符合歷史發(fā)展的辯證法的。韓非還對歷史的發(fā)展及其原因進行了探討。他認為，人類社會“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，是一個發(fā)展過程。其原因在于人口增加較快，而社會財富卻增長較慢，所以“今之爭奪，非鄙也，財寡也”。這是試圖從社會的物質原因，從社會內部的矛盾現(xiàn)象，去探求社會發(fā)展變化的原因，具有合理的思想因素。三、“見微以知萌，見端以知末”的發(fā)展規(guī)律論韓非在《說林上》中講了一個故事，紂王做了一把象牙筷子，箕子因此而很害怕。因為箕子認識到，紂王做了象牙筷子，一定不能再使用陶土制作的碗來盛羹了，而一定要用犀牛角或玉做杯子，有了這樣的杯子，一定不能用來盛豆飯了，而是要盛旄象豹胎等美食；接著也一定不能再穿粗布的衣服，住茅草屋了。按照這樣的標準來追求欲望，那么，天下所有的東西都不能滿足了。圣人看到細微的地方就能知道事情的發(fā)生，見到事物的開始就能知道事情的結局。這個故事從三個方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想：①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應”的自然發(fā)展規(guī)律觀，他繼承發(fā)展了老子關于道的思想，認為，“道”是存在于天地萬物之中、與客觀事物相始終的一般本質和規(guī)律性，是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過程中的普遍規(guī)律。韓非認為，與道相對應的是“理”。韓非所說的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬別的事物之所以互不混雜，就在于各有其長短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅脆等性質，“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物，各自具有不同的規(guī)律性?！暗馈笔蔷C合萬物之理的總規(guī)律，“道”寓于“理”之中，“理”離不開“道”，又體現(xiàn)了“道”，這樣，事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認識。②透過事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀性，而且還認為“道”和“理”是完全可以被認識的。他說：“今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見協(xié)處以見其形”。這就是說，事物發(fā)展的規(guī)律，可以通過“道”在具體事物中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、功用去認識和掌握。③事物發(fā)展有一個從量變到質變的過程。就象故事中講的紂王一樣，他的欲望是從改變筷子開始的，但隨之會越來越大，進而演變成貪欲，進而荒淫無度，不理朝政，最終導致亡君亡國。這就說明，任何事物的發(fā)展都有一個從小到大、從無到有、從低級到高級的發(fā)展過程?？傊趹?zhàn)國末年，中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復古”，韓非子堅決反對復古，主張法治，主張君權神授。自秦以后，中國歷代封建專制主義集權統(tǒng)治的建立，韓非思想的影響是深遠的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴重的局限性。他一方面承認“道”“無常操”，“與理相