韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

PAGEPAGE1韓非子樸素的辯證發(fā)展思想“發(fā)展”是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。在中國(guó)古代哲學(xué)史上，關(guān)于發(fā)展變化的思想，雖然沒有專門的論著，成系統(tǒng)的理論，但散見于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的?？鬃拥摹墩撜Z(yǔ)》、老子的《道德經(jīng)》、以及《孟子》、《莊子》、《荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中，韓非子作為先秦時(shí)期最后一位思想大家和法家思想的集大成者，對(duì)事物發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行了深刻的思考，形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國(guó)哲學(xué)史、思想史和社會(huì)發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期的韓國(guó)人，他生活的時(shí)代正是春秋爭(zhēng)霸即將結(jié)束，國(guó)家從分裂走向統(tǒng)一的時(shí)代。這一時(shí)期，社會(huì)大變動(dòng)，科學(xué)大發(fā)展，必然促使哲學(xué)思想的活躍和進(jìn)步。韓非作為新興地主階級(jí)激進(jìn)派的思想代表，綜合了法家的三大思想，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢(shì)兼用的君主專制理論。韓非子運(yùn)用大量淺顯易懂的故事，說明了許多深刻的哲學(xué)道理，形象地體現(xiàn)了他對(duì)事物發(fā)展、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認(rèn)識(shí)，包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。一、“矛盾”之說為了推行法治思想，反對(duì)異己，韓非經(jīng)常運(yùn)用矛盾律和排中律來揭露其他學(xué)派自身的矛盾，說明對(duì)立的思想或事物是不能同時(shí)存在的。《難一》篇中，他運(yùn)用一則寓言故事說明，“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理。現(xiàn)在我們用矛盾一詞就來源開此，但概念的含義是不同的。他的目的是要反對(duì)儒家、墨家思想，說明“勢(shì)治”和“賢治”是不相容的，矛盾之說的實(shí)質(zhì)是要結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面，禁止相互對(duì)立的各種學(xué)派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個(gè)思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關(guān)于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時(shí)代的特點(diǎn)，韓非較多的重視對(duì)立面的斗爭(zhēng)。他認(rèn)為，事物發(fā)展過程中，矛盾的對(duì)立面是不相容的，也是不能同時(shí)存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗爭(zhēng)，才加快了事物發(fā)展的進(jìn)程。但他對(duì)矛盾雙方的相互依存，即對(duì)矛盾的同一性并非完全否認(rèn)。他認(rèn)為“明主之道”，如能“明法制，去私恩”，即使“君臣異心，相交以計(jì)”，但仍然可以“以計(jì)合”，形成對(duì)立的統(tǒng)一體。他還說，“君臣不同道”，“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也”。這就是說，君臣的地位和作用是不相同的，如能各就自己的地位發(fā)揮作用，也可以做到“上下和調(diào)”。這就說明，在事物的發(fā)展中，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)性，還要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，否則，事物發(fā)展就會(huì)受到阻礙。②關(guān)于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國(guó)無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱”。在韓非看來，奉法與否和執(zhí)法是否堅(jiān)決，是國(guó)家強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的條件。他還以水、火為例，來說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來可以克火，但若把水限制在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒開，這就是因?yàn)樗チ藙倩鸬臈l件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關(guān)于斗爭(zhēng)在摧毀舊事物中的作用。在如何對(duì)待歷史、如何對(duì)待古與今、如何對(duì)待社會(huì)變革等重大問題上，韓非認(rèn)為，歷史是一個(gè)發(fā)展的過程。斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出，蠹、隙是木折、墻壞的內(nèi)因，那么疾風(fēng)、大雨就是外在的客觀條件。韓非通過對(duì)事物內(nèi)、外因的分析，說明大風(fēng)疾雨式的社會(huì)變革和斗爭(zhēng)是摧毀行將滅亡的舊勢(shì)力的決定性的作用，這樣才能加快社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的步伐。二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進(jìn)化論韓非在論述事物發(fā)展變化的同時(shí)，還認(rèn)識(shí)到了社會(huì)歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關(guān)于古今異勢(shì)、因時(shí)變法的觀點(diǎn)，并深入吸取了老子和荀況等人的哲學(xué)思想，提出應(yīng)根據(jù)盛衰存亡之理來“變古易?！保鲝垺懊喇?dāng)今”，反對(duì)“法先王”。從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，韓非強(qiáng)調(diào)“因時(shí)變法”，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要性。他指出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“多事之時(shí)”，“大爭(zhēng)之世”，因而，“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。在韓非看來，歷史條件發(fā)生了變化，統(tǒng)治措施也要作相應(yīng)的改革。他說：“世異則事異，事異則備變”，“古今異俗，新故異備?！彼e例說，如果在夏朝還有人在樹上筑巢而居，鉆燧取火，一定要遭到鯀和禹的譏笑；如果到了商、周時(shí)代還把疏導(dǎo)江河作為最首要的事，一定要遭到商湯和周武王的譏笑；那么，現(xiàn)在還去贊美他們的治國(guó)方法，并拿到今天來實(shí)行，也一定要遭到“新圣”的譏笑?？梢姟胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。韓非的這些觀點(diǎn)，對(duì)于商鞅以來地主階段的變法活動(dòng)，作了有力的理論論證，反映了歷史發(fā)展的某些實(shí)際和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的客觀要求，是符合歷史發(fā)展的辯證法的。韓非還對(duì)歷史的發(fā)展及其原因進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，人類社會(huì)“上古競(jìng)于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”，是一個(gè)發(fā)展過程。其原因在于人口增加較快，而社會(huì)財(cái)富卻增長(zhǎng)較慢，所以“今之爭(zhēng)奪，非鄙也，財(cái)寡也”。這是試圖從社會(huì)的物質(zhì)原因，從社會(huì)內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象，去探求社會(huì)發(fā)展變化的原因，具有合理的思想因素。三、“見微以知萌，見端以知末”的發(fā)展規(guī)律論韓非在《說林上》中講了一個(gè)故事，紂王做了一把象牙筷子，箕子因此而很害怕。因?yàn)榛诱J(rèn)識(shí)到，紂王做了象牙筷子，一定不能再使用陶土制作的碗來盛羹了，而一定要用犀牛角或玉做杯子，有了這樣的杯子，一定不能用來盛豆飯了，而是要盛旄象豹胎等美食；接著也一定不能再穿粗布的衣服，住茅草屋了。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來追求欲望，那么，天下所有的東西都不能滿足了。圣人看到細(xì)微的地方就能知道事情的發(fā)生，見到事物的開始就能知道事情的結(jié)局。這個(gè)故事從三個(gè)方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想：①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應(yīng)”的自然發(fā)展規(guī)律觀，他繼承發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，認(rèn)為，“道”是存在于天地萬物之中、與客觀事物相始終的一般本質(zhì)和規(guī)律性，是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過程中的普遍規(guī)律。韓非認(rèn)為，與道相對(duì)應(yīng)的是“理”。韓非所說的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬別的事物之所以互不混雜，就在于各有其長(zhǎng)短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅(jiān)脆等性質(zhì)，“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物，各自具有不同的規(guī)律性?！暗馈笔蔷C合萬物之理的總規(guī)律，“道”寓于“理”之中，“理”離不開“道”，又體現(xiàn)了“道”，這樣，事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認(rèn)識(shí)。②透過事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質(zhì)。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀性，而且還認(rèn)為“道”和“理”是完全可以被認(rèn)識(shí)的。他說：“今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見協(xié)處以見其形”。這就是說，事物發(fā)展的規(guī)律，可以通過“道”在具體事物中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、功用去認(rèn)識(shí)和掌握。③事物發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。就象故事中講的紂王一樣，他的欲望是從改變筷子開始的，但隨之會(huì)越來越大，進(jìn)而演變成貪欲，進(jìn)而荒淫無度，不理朝政，最終導(dǎo)致亡君亡國(guó)。這就說明，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)從小到大、從無到有、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程?？傊?，在戰(zhàn)國(guó)末年，中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張法治，主張君權(quán)神授。自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義集權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非思想的影響是深遠(yuǎn)的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴(yán)重的局限性。他一方面承認(rèn)“道”“無常操”，“與理相