魚我所欲也 省賽獲獎(jiǎng)

生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。——裴多菲人生自古誰無死，留取丹心照汗青。——文天祥砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱步裉欤覀儊韺W(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的主張。這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價(jià)值取向？第一課時(shí)第二課時(shí)九年級(jí)語文下冊(cè)9魚我所欲也作者介紹孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時(shí)思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒城）人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實(shí)行“王道仁政”來達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)。知識(shí)備查孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。知識(shí)備查“性善論”的要點(diǎn)：①“善”是人的本性。“人性之善也。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！雹谌擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也。”知識(shí)備查作品介紹《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因?yàn)樗钠娱L，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨(dú)成篇。知識(shí)備查知識(shí)備查作品介紹《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時(shí)是短小的比喻，有時(shí)是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見的成語。1對(duì)照朗讀和注釋掃除語音障礙，朗讀時(shí)注意節(jié)奏和斷句。2有不懂的字、句勾畫出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾畫下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。3參考注釋理解文章大意。整體感知讀一讀知識(shí)備查為簞羹蹴屑茍惡鄉(xiāng)為為不食爾得所宮室之美之wéidāngēngcùiègǒuwùiàngwèiwéi茍得也一不為身死而不受

魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。整體感知一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)（iàng）為身死而不受，今/為（wèi）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。整體感知魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也想要，想得到同時(shí)得到或占有大義舍棄生命整體感知譯：魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么）（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。整體感知生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動(dòng)詞，超過、勝過茍且偷生比讀wéi，動(dòng)詞，做，干名詞，禍患,災(zāi)難讀wù，動(dòng)詞，厭惡。與“欲”相反通“避”，躲避整體感知譯：生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。整體感知如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動(dòng)詞，做，干沒有整體感知整體感知由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法。因此，由此可見。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失整體感知譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心辨別“義’’與“不義”，并保持它，人人都有這顆心孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受用腳踐踏著饑餓的過路人給吆喝。爾，助詞。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。古代盛飯用的一種圓形竹器。整體感知萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？譯：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。高位厚祿通“辨”，辨別通“歟”，語氣助詞通“德”，感激侍奉有什么好處整體感知鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡、廉恥之心。通“向”，從前。wèi，介詞,為了wéi，動(dòng)詞，做通“德”，感恩，感激停止，放棄天性整體感知整體感知孟子在文中提出了一個(gè)什么觀點(diǎn)？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點(diǎn)作者是怎樣圍繞論點(diǎn)展開論述的？細(xì)讀課文，邊讀邊思考。精讀細(xì)研精讀細(xì)研1文章開頭是怎樣提出論點(diǎn)的？運(yùn)用了什么論證方法？魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義類比比喻論證，由淺入深，自然明曉精讀細(xì)研方法指導(dǎo)比喻論證注意問題①用來作喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的，且是具體、淺顯的，這樣才能既通俗又生動(dòng)地說明另一事物。②比喻應(yīng)當(dāng)貼切，這樣才能恰到好處地說明被論證事物的特點(diǎn)。如把教師比喻成蠟燭、春蠶說明他們無私地獻(xiàn)出自己的一切。③因比喻雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地論述問題應(yīng)把比喻和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。精讀細(xì)研精讀細(xì)研1孟子提出論點(diǎn)后，又是怎樣進(jìn)一步論證說明的？運(yùn)用了什么論證方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義精讀細(xì)研反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死何不為（不擇手段躲禍）舍生取義精讀細(xì)研孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心天性、天良。指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。說一說：“非獨(dú)賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”精讀細(xì)研精讀細(xì)研2大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中是怎樣進(jìn)一步論證觀點(diǎn)的。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。舉例一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心得——生舍——死正面論證舍生取義簞豆精讀細(xì)研說一說：“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上有什么特點(diǎn)在意義上呢不同的人為什么會(huì)做出不同的選擇“一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是很少的,但當(dāng)它關(guān)乎生死的時(shí)候,比“萬鐘”還要貴重。而“呼爾”“蹴爾”“而與之”,就是乞丐也不會(huì)接受。它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱?！叭f鐘”在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“一簞食,一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它,就是見利忘義,失去了本心。精讀細(xì)研萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。精讀細(xì)研宮室之美妻妾之奉所識(shí)窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義精讀細(xì)研反面論證說一說：這一段主要運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對(duì)比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時(shí)堅(jiān)持大義”的觀點(diǎn)。精讀細(xì)研在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì),面對(duì)愈來愈多的誘惑,面對(duì)人生的各種考驗(yàn),我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢示例:隨著時(shí)代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指集體利益或國家利益,我們應(yīng)堅(jiān)持個(gè)人利益服從集體利益和國家利益。合作探究通假字故患有所不辟也（）萬鐘則不辯禮義而受之（）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識(shí)窮乏者得我與“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前合作探究古今異義則凡可以得生者何不用也非獨(dú)賢者有是心也一豆羹萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。古義：代詞，這。今義：動(dòng)詞，表示答應(yīng)的詞。古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。古義：益處，好處。今義：增加。古義:古代的一種量器。今義:計(jì)時(shí)的器具或中空的響器。合作探究呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動(dòng)詞，接受動(dòng)詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對(duì)介詞，表示比較于合作探究一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識(shí)窮乏者得我與（）動(dòng)詞，取得得而同“德”,感恩、感激;所識(shí)窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動(dòng)詞，給與合作探究所識(shí)窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動(dòng)詞，感恩、感激。合作探究1省略句文言句式2判斷句鄉(xiāng)為身死而不受【省略句,應(yīng)為“我鄉(xiāng)為禮義身死而不受施舍”】魚,我所欲也【判斷句,“……也”表判斷】合作探究概括主題本文以“魚”和“熊掌”為喻,論證了“舍生取義”的觀點(diǎn),贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。課堂小結(jié)?議論嚴(yán)密,層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn),從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章的論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深入。寫作特色?善用比喻、對(duì)比，論辯力強(qiáng)。文章開篇以“魚”和“熊掌”設(shè)喻,引出中心論點(diǎn);第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動(dòng)。第1段通過正反對(duì)比闡述了“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面用事實(shí)說明人能不貪生,不避患;第2段舉例論證,以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對(duì)比,說明人們對(duì)待利欲引誘的不同態(tài)度,批判了為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點(diǎn)。寫作特色魚我所欲也提出論點(diǎn)對(duì)比論證舉例論證舍魚而取熊掌舍生而取義甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿比喻論證由因推果假設(shè)推理正反對(duì)比舍生取義板書設(shè)計(jì)課堂檢測1文中表明中心論點(diǎn)的句子是：2文中以“魚”與“熊掌”設(shè)喻引出中心論點(diǎn)的句子是：