魚我所欲也 省賽獲獎

生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋?！岫喾迫松怨耪l無死，留取丹心照汗青?！奶煜榭愁^不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人?！拿骱步裉?，我們來學(xué)習(xí)《魚我所欲也》，看看本文表現(xiàn)了孟子什么樣的主張。這幾句話表現(xiàn)了作者怎樣的價值取向？第一課時第二課時九年級語文下冊9魚我所欲也作者介紹孟子（約前372－前289），戰(zhàn)國時思想家、政治家、教育家。名軻，字子輿。戰(zhàn)國中期鄒（今山東鄒城）人。是儒家學(xué)派僅次于孔子的代表人物。他的思想核心是仁義，主張“以民為本”和“性善論”，實行“王道仁政”來達到統(tǒng)一天下的目的，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點。知識備查孟子本人是一個比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王意見不合，便決定辭掉齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)詞拒絕?？梢?，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。知識備查“性善論”的要點：①“善”是人的本性?！叭诵灾埔?。猶水之就下也。人無有不善。水無有不下?！雹谌擞兴姆N“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。仁義禮智的道德規(guī)范即由此產(chǎn)生?！皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也：羞惡之心，義也，恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！敝R備查作品介紹《孟子》共七篇，記述孟軻的言行。此書的寫作與《論語》不同，是他本人和門徒共同完成的。從體制上說，《孟子》基本上仍屬于語錄體，但較《論語》已有很大發(fā)展。這不但是因為它的篇幅加長，議論增多了，而且很多段落都圍繞著一定的中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚，只添上題目，就可單獨成篇。知識備查知識備查作品介紹《孟子》的文學(xué)性，還表現(xiàn)在它善于用形象幫助說理。有時是短小的比喻，有時是完整的小故事、寓言。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“出爾反爾”“出類拔萃”“綽綽有余”“怨天尤人”等，都成為后世常見的成語。1對照朗讀和注釋掃除語音障礙，朗讀時注意節(jié)奏和斷句。2有不懂的字、句勾畫出來，準(zhǔn)備進行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾畫下來，準(zhǔn)備進行交流。3參考注釋理解文章大意。整體感知讀一讀知識備查為簞羹蹴屑茍惡鄉(xiāng)為為不食爾得所宮室之美之wéidāngēngcùiègǒuwùiàngwèiwéi茍得也一不為身死而不受

魚我所欲也魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生/亦我所欲，所欲/有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使/人之所欲/莫甚于生，則/凡可以得生者/何不用也？使/人之所惡/莫甚于死者，則/凡可以辟患者/何不為也？由是則生/而有不用也，由是則可以辟患/而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。整體感知一簞（dān）食，一豆羹（gēng），得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾（qiè）之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)（iàng）為身死而不受，今/為（wèi）宮室之美/為（wéi）之；鄉(xiāng)/為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是/亦不可以已乎？此之謂失其本心。整體感知魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。魚我所欲也想要，想得到同時得到或占有大義舍棄生命整體感知譯：魚，是我喜愛的東西；熊掌，也是我喜愛的東西。（如果）兩種東西不能同時得到，（那么）（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命是我所喜愛的；大義也是我所喜愛的。（如果）這兩樣?xùn)|西不能同時都具有的話，（那么）我就只好犧牲生命而選取大義了。整體感知生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過茍且偷生比讀wéi，動詞，做，干名詞，禍患,災(zāi)難讀wù，動詞，厭惡。與“欲”相反通“避”，躲避整體感知譯：生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情；死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。整體感知如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？譯：如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動詞，做，干沒有整體感知整體感知由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。通過這種方法。因此，由此可見。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅這種思想不喪失整體感知譯文：采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不只是有道德的人有這顆心辨別“義’’與“不義”，并保持它，人人都有這顆心孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。譯：一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死?？墒禽p蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。因輕視而不肯接受用腳踐踏著饑餓的過路人給吆喝。爾，助詞。古代盛食物的一種容器，形似高腳盤。古代盛飯用的一種圓形竹器。整體感知萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？譯：（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、大小老婆的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。高位厚祿通“辨”，辨別通“歟”，語氣助詞通“德”，感激侍奉有什么好處整體感知鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。譯：先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡、廉恥之心。通“向”，從前。wèi，介詞,為了wéi，動詞，做通“德”，感恩，感激停止，放棄天性整體感知整體感知孟子在文中提出了一個什么觀點？生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。中心論點作者是怎樣圍繞論點展開論述的？細(xì)讀課文，邊讀邊思考。精讀細(xì)研精讀細(xì)研1文章開頭是怎樣提出論點的？運用了什么論證方法？魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。所欲魚、熊掌生、義提出論點舍魚取熊掌舍生取義類比比喻論證，由淺入深，自然明曉精讀細(xì)研方法指導(dǎo)比喻論證注意問題①用來作喻體的事物應(yīng)當(dāng)是大家所熟悉的，且是具體、淺顯的，這樣才能既通俗又生動地說明另一事物。②比喻應(yīng)當(dāng)貼切，這樣才能恰到好處地說明被論證事物的特點。如把教師比喻成蠟燭、春蠶說明他們無私地獻出自己的一切。③因比喻雙方缺乏本質(zhì)上的內(nèi)在聯(lián)系，所以任何比喻都有缺陷，要完整、深刻地論述問題應(yīng)把比喻和例證法、分析法等結(jié)合起來使用。精讀細(xì)研精讀細(xì)研1孟子提出論點后，又是怎樣進一步論證說明的？運用了什么論證方法？生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不辟患正面論證舍生取義精讀細(xì)研反面論證（反面）所欲莫甚于生何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死何不為（不擇手段躲禍）舍生取義精讀細(xì)研孟子主張人性是善良的,“人之初,性本善”,但是他認(rèn)為只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心天性、天良。指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等善心。說一說：“非獨賢者有是心也”中的“是心”指什么？為什么說“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”精讀細(xì)研精讀細(xì)研2大聲朗讀第2段，說說孟子在這一段中是怎樣進一步論證觀點的。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。舉例一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”不屑接受羞惡之心得——生舍——死正面論證舍生取義簞豆精讀細(xì)研說一說：“一簞食,一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上有什么特點在意義上呢不同的人為什么會做出不同的選擇“一簞食,一豆羹”在數(shù)量上是很少的,但當(dāng)它關(guān)乎生死的時候,比“萬鐘”還要貴重。而“呼爾”“蹴爾”“而與之”,就是乞丐也不會接受。它強調(diào)的是要講“義”,寧死也不能忍受羞辱。“萬鐘”在數(shù)量上遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于“一簞食,一豆羹”，貪圖富貴的人接受了它,就是見利忘義,失去了本心。精讀細(xì)研萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。精讀細(xì)研宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義精讀細(xì)研反面論證說一說：這一段主要運用了什么論證方法？有什么作用？舉例論證和對比論證，批判“重利輕義、喪失本心”的表現(xiàn)，強調(diào)了“人不能失去本心，須在利誘時堅持大義”的觀點。精讀細(xì)研在幾千年前,孟子就提出了“魚和熊掌不可兼得”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點。在現(xiàn)代社會,面對愈來愈多的誘惑,面對人生的各種考驗,我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢示例:隨著時代的發(fā)展,“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指集體利益或國家利益,我們應(yīng)堅持個人利益服從集體利益和國家利益。合作探究通假字故患有所不辟也（）萬鐘則不辯禮義而受之（）“辟”同“避”,躲避“辯”同“辨”,辨別所識窮乏者得我與“得”同“德”,感恩、感激;“與”同“歟”,語氣詞鄉(xiāng)為身死而不受“鄉(xiāng)”同“向”,先前、從前合作探究古今異義則凡可以得生者何不用也非獨賢者有是心也一豆羹萬鐘于我何加焉萬鐘則不辯禮義而受之古義：能夠用來。今義：表示可能或能夠；表示許可。古義：代詞，這。今義：動詞，表示答應(yīng)的詞。古義：盛食物的一種容器。今義：豆類植物。古義：益處，好處。今義：增加。古義:古代的一種量器。今義:計時的器具或中空的響器。合作探究呼爾而與之（）為宮室之美（）代詞，他助詞，的一詞多義今為宮室之美為之（）由是則可以辟患而有不為也（）鄉(xiāng)為身死而不受（）動詞，接受動詞，做介詞，為了為之所欲有甚于生者（）萬鐘于我何加焉（）介詞，對介詞，表示比較于合作探究一詞多義呼爾而與之（）由是則生而有不用也（）連詞，表修飾連詞，表轉(zhuǎn)折，卻故不為茍得也（）所識窮乏者得我與（）動詞，取得得而同“德”,感恩、感激;所識窮乏者得我與（）呼爾而與之（）語氣詞，同“歟”動詞，給與合作探究所識窮乏者得我與詞類活用同“德”，名詞，恩惠。在這里用作動詞，感恩、感激。合作探究1省略句文言句式2判斷句鄉(xiāng)為身死而不受【省略句,應(yīng)為“我鄉(xiāng)為禮義身死而不受施舍”】魚,我所欲也【判斷句,“……也”表判斷】合作探究概括主題本文以“魚”和“熊掌”為喻,論證了“舍生取義”的觀點,贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人,斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人,告誡人們要辨別義和利,不要失去“本心”。課堂小結(jié)?議論嚴(yán)密,層層深入。文章圍繞“舍生取義”的中心論點,從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心;從反面論述見利忘義是喪失人的本心,從而再次重申文章的論點。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),層層深入。寫作特色?善用比喻、對比，論辯力強。文章開篇以“魚”和“熊掌”設(shè)喻,引出中心論點;第2段以“行道之人弗受”“乞人不屑”比喻守義不辱,形象生動。第1段通過正反對比闡述了“義”重于“生”的道理,從反面假設(shè)推理,又從正面用事實說明人能不貪生,不避患;第2段舉例論證,以正反兩個事例進行對比,說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度,批判了為追逐個人名利而喪失羞惡之心的人,重申中心論點。寫作特色魚我所欲也提出論點對比論證舉例論證舍魚而取熊掌舍生而取義甚于生者，不為茍得甚于死者，患不辟也莫甚于生，何不用也莫甚于死，何不為也正面論證，嗟來之食反面論證，萬鐘俸祿比喻論證由因推果假設(shè)推理正反對比舍生取義板書設(shè)計課堂檢測1文中表明中心論點的句子是：2文中以“魚”與“熊掌”設(shè)喻引出中心論點的句子是：