中央黨校教學文化建設講座課件

中國特色社會主義文化建設的幾個重要問題

中央黨校文史部

1.我們究竟面臨什么樣的“文化問題〞？？A.整個社會開展中遇到的種種文化問題：滯后于經濟的開展；社會開展方向、核心價值、社會理想模糊；文化無根；吸引力、凝聚力缺乏B.文化作為一個相對獨立的領域在開展中遇到的問題：創(chuàng)新能力差，產品量小質次，需求缺乏，經濟效益和社會效益均偏低，管理較亂C.當前文化體制改革遇到種種操作性、技術性問題文化問題“現在的問題，首先是淺薄、空心〔無思想內涵〕與低俗的文化產品。拳頭加枕頭、陳陳相因的視聽與閱讀作品。炒作、謾罵與小團體的門戶之爭替代了認真的文化批評。封建迷信殘渣的泛起。打著文化開發(fā)的幌子圈地撈錢：所謂文化搭臺、經濟唱戲的低俗做法。文化事業(yè)上的假冒偽劣：如假文物的出現。文化旗幟下的起哄與花架子：如小學生穿上古裝讀經。傳媒制造速成明星，傳媒文化評估的公信力的喪失。文化、藝術、學術領域的不正之風：抄襲、槍手、紅色交易等〞——王蒙文化“六無〞現象文化無根：傳統斷裂，馬克思主義危機……文化無魂：魂飛魄散，碎片化、物化……文化無序：道德失范、社會脫序……文化無力：缺乏凝聚力、吸引力和創(chuàng)造力文化無聲：理不屈而詞窮，話語權很小文化無信：信仰、信任、信心危機日深2023/10/6中國社會文化病癥診斷長期缺乏真正的文化關注所造成的文化高利貸效應“文化革命〞造成的文化廢墟效應知識分子邊緣化造成的社會大腦萎縮效應外來理論、學說、主義對中國生活世界的多重殖民化造成的社會撕裂效應偉人、奇跡和靈丹妙藥依賴癥缺乏行動意志和行動者引起的夢游癥2023/10/62、體制與思想文化觀念之間究竟是怎樣的關系？我國各類體制改革的瓶頸何在？文化方面的改革是否預示著我國社會新一輪更為深刻的思想解放運動的到來？英國政治理論家、社會學家伯納

德·鮑?？J為：所謂制度就是

觀念，制度就是一種構成文化精神的要素；組成一個社會的原那么既是觀念也是事實，既是事實也是目的；制度是共有理念或信念的自我維系系統，是人的精神的集合點〔也就是社會精神〕體制機制與觀念渾然一體董仲舒在著名的“天人三策〞的第一策中對曰：故漢得天下以來，常欲善治而至今不可善治者，失之于當更化而不更化也。古人有言曰：‘臨淵羨魚，不如退而結網?！衽R政而愿治七十余歲矣，不如退而更化；更化那么可善治，善治那么災害日去，福祿必來。改革開放以來“解放思想〞“破〞的功績：

破除了某些具有濃厚夢想色彩的神話化的社會主義觀；破除了某種具有濃厚感情色彩的漫畫化的資本主義觀；破除了某種具有濃厚主觀色彩的僵滯化的方案經濟觀念；改變了那些具有濃厚人為色彩的超前化的生產關系；改變著人們長期以來在左的思想影響下所形成的在很大程度上已積淀為某種集體無意識的思維定勢、情感方式和價值取向尚待“破〞的觀念還有,尚待立的更多。就思想文化本身來說，“解放思想〞最終的結果是要改寫過去的“革命話語〞、“斗爭話語〞、“勞動話語〞、“造反話語〞、“專政話語〞，建立一套內部自洽、內外兼容、上下兼容的話語體系。沒有一套新的完整的話語，就很難建立起完善的制度，很難形成具有高度一致性的社會標準，也很難維持社會的和諧。

文化體制改革要內外兼修、標本兼治。今天，解放思想應該有重大突破:由個別領域轉向所有領域由外圍調整為目標轉為核心調整為目標由對具體問題的反思轉向對整個生存狀態(tài)的反思由以破為主轉向以建設為主由“政治思維〞到“文化思維〞方式由對外的包容寬容到自身的擴容由真假對錯的討論到善惡美丑的討論今天，我國的改革已逐漸從制度的外圍“保護帶〞層次的調整進入到制度的“硬核〞層次的調整。意識形態(tài)構成制度的核心2023/10/6改革進入深水區(qū)的文化解釋：文化有廣義和狹義之分，文化問題有廣義和狹義之分，文化體制也有廣義和狹義之分。狹義上的文化體制改革解決了廣義上的文化問題。?大國崛起?大道行思?2023/10/63.文化的本質性力量究竟是什么？A.“屈平辭賦懸日月，楚王臺榭空山丘〞—文化是長久之思B.“偶開天眼窺紅塵，可憐自身是凡人〞—文化是自我審視C.文化學猶如中醫(yī)，是仁學而非科學，它不違背科學，但也不局限于科學—文化是生命之思D.世界上兩件永遠讓人沖動讓人神往讓人迷惑的事物：頭頂的星空和心中的道德—文化的對象至大無外至小無內文化特質：湯因比：在一個文明中，文化成分是“它的靈魂、血液、精髓、核心、本質和縮影，而相比之下，政治成分，更進一步說是經濟成分那么是一個文明狀態(tài)的外表的、非本質的、微缺乏道的現象和它活動的媒介。一個文明只有到達這樣的一種程度，即成功地將它的文化擴散出去，它才能始終真正地、完全地吸收與它接觸過的異己的社會體。〞十七大報告：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切希望。〞文化時代即將來臨，使文化的重要性越來越凸顯：A.人類過去在生產上主要聽命于自然的必然性、在消費上主要受制于自身的生物性、在流通上主要受制于地域性的經濟活動，今天已經很大程度上變成克服了種種自然的限制的自由、自覺、自為的創(chuàng)造性、享樂性、審美性的文化活動。這就是所謂的經濟文化化、文化經濟化的實質。以農業(yè)為根底的經濟以工業(yè)為根底的經濟以效勞業(yè)為根底的經濟以知識性效勞業(yè)為根底以藝術與文化知識效勞業(yè)為根底經濟文化化傳統文化：精英文化為標志商業(yè)文化：精英文化為媒介技術和市場所中介文化產業(yè)：商業(yè)文化以群眾傳媒為根底內容產業(yè)：傳媒匯流引發(fā)產業(yè)重組和整體格局變化創(chuàng)意產業(yè)：國民經濟總體上以文化附加值為標志文化經濟化B.人類的制度正變得更具有文化性：在制度中最核心的東西是文化價值。文化社會出現：直到最近的晚期現代性中，文化領域才最終與社會生活、政治生活和經濟生活區(qū)分開來。過去主要是社會性的機構變得更具有文化性，而嚴格意義上的文化機構那么日益占據社會的中心地位。C.人類開始了由關注物到關注人、由追求量的擴張到追求質的提升、由征服世界到完善人格的轉變。

文化的本質表現在：它引領人類不斷超越個別、當下和現象，從而進入普遍、長遠和本質，它是人類的意義之源、秩序之源、力量之源。我們不僅要用肉眼去看文化，還要用心眼去看文化。4.傳統是資產還是債務？

從十九世紀下半葉開始，我們就對自己的傳統進行了種種反思，這種反思是即將消失的古典文化世界的最后一聲嘆息，是新的現代文化世界的第一聲啼哭。堅持傳統者，認為他是資產。拋棄傳統者，認為他是債務。傳統與現代：

傳統是現代的營養(yǎng)液和土壤，現代是傳統的空氣和陽光；二者是統一生命體的兩端：傳統是根須，現代是枝葉；背對現代的傳統只能是死去的文物，離了傳統的現代只能是無根的浮萍。傳統與創(chuàng)新：懷特海：“生命有要求原創(chuàng)的沖動，但社會與文化必須穩(wěn)定到能夠使追求原創(chuàng)的冒險得到滋養(yǎng)；如此，這種冒險才能開花結果而不至于變成沒有導向的混亂〞杜蘭：“每100個新的觀念，可能有99個以上，還不如他們原建設取代的傳統。一個人，不管他多么有才華，或者多么見多識廣，在他有生之年，也不能無所不知，能對其社會的習慣與禮俗做正確的判斷與取舍，因為這些習慣與禮俗，是經無數代人的智慧，并在歷史的實驗室中經過無數代的實驗后的產物〞傳統斷裂的后果：個人的明智，有賴于其記憶的連續(xù)不斷；團體的明智，那么有賴于其傳統的連續(xù)不斷。在任一情形下，環(huán)鏈一斷，就會招來瘋狂的行動和無序的局面?！叭∑渚A、棄其糟粕〞并非易事：杜維明：“所謂傳統的陰暗面，如官本位、不健康的人際關系、權威主義等消極因素已滲透到民族文化的各種結構里去，要想消除它，是不能簡單地像包袱一樣丟掉的，要經過更深刻的轉換，轉換的進程非常復雜。也就是說要清滌已經滲透到骨髓里面，血液里面，經過好幾代人努力還不能消除的‘毒素’，不能只是從外部引進資源，一定要開發(fā)自己的傳統文化資源〞。取什么？棄什么？5.“黃色文化〞“紅色文化〞和“藍色文化〞三者之究竟是什么關系？

黃色文化：以儒家文化為核心·一套綱常名教、宗法社會、封建時代的道德·在靜態(tài)的農業(yè)文明中保守崇古的自然系統·注重人際關系和精神生活，帶有復古情懷。

藍色文化：外向的、動的·向前看、進取心·民主、法制、科學、人權、自由·理性主義、功利主義、普遍主義、個人主義和進步主義的價值系統。

紅色文化：以共產主義理想為核心·馬克思主義理論·階級斗爭·無產階級專政、黨的領導·大公無私、奉獻黃是底色、藍是流行色、紅是保護色黃是原生態(tài)、藍是新植被、紅是園林黃是記憶、藍是現實、紅是理想三色調和，創(chuàng)造一種新的顏色，謂之中國特色6.宗教是人類文明機體中的毒瘤〔毒害人民的精神鴉片〕，還是文明不可或缺的一局部？據?世界宗教文化?1998年1期載，在當今世界上約有48.09億人為宗教信仰者〔當時世界人口總數約為61.5億〕,占世界總人數的78.1%。宗教的功能：“對于煩惱者、苦難人、孤兒、老年人來說，宗教帶給他們不可想象的撫慰，……宗教有助于父母與師長教導青年。宗教賦予最底層生活的人以意義與尊嚴，而且透過宗教的一些圣禮，使人間的習俗變成與上帝的嚴肅關系，而造成穩(wěn)定的力量。某些不可思議的的超自然愿望對失意人而言，可能是唯一的慰藉，摧毀這一愿望，階級戰(zhàn)爭就加劇。所以天堂與烏托邦，就像井里的吊桶：當一只上升時，另一只就下降。當宗教傾頹時，共產主義就興起。——杜蘭7.究竟什么是“先進文化〞？

它與其他社會文化是什么關系？認知系統價值系統不能籠統地區(qū)分先進落后審美系統作為總體生存方式的文化，適宜的或許就是“先進的〞文化社會主義先進文化：

面向世界、面向未來、面向現代化的、民族的、科學的、群眾化的文化共產主義的崇高理想、馬克思主義的科學理論共產主義道德和獻身人類解放事業(yè)的道德情懷先進文化如是核心，它應該有著廣闊的外圍；先進文化如是主流，它應該有著眾多的支流；先進文化如是理想，它應該植根于現實土壤；先進文化如是園林，它應該以自然植被的存在為前提；取消了外圍，支去了支流，離開了土壤，先進文化就只剩下概念的軀殼。前蘇聯的教訓8.文化繁榮的主要標志是什么？文化開展的活水源頭在哪里？“百花齊放，百家爭鳴〞是方針，更是繁榮的標志一種健康的生機勃勃的文化應該是有理、有情、有信、有意的文化文化繁榮表征的是一個社會集體的身心健康政府在文化開展中的主要職責是創(chuàng)造自由、寬松的社會環(huán)境。“圣人無心，以百姓之心為心〞大其心，容天下之物；虛其心，納天下之善自由、寬松的氣氛對文化開展的重要性我們?yōu)槭裁纯偸窃诙?？到底想堵什么？一堵：資本主義的惡二堵：封建主義的毒三堵：日常生活中的俗四堵：人性中的欲中國今天的“六大文化現象〞“超女現象〞“趙本山現象〞“周立波現象〞“郭德綱現象〞“小沈陽現象〞“于丹現象〞長期以來形成的舊的意識形態(tài)思維方式一是把重要的東西變成唯一的東西的思維方式。二是泛政治化的思維方式。三是重理輕情的思維方式。四是視欲為惡的思維方式。五是重主義輕生活的思維方式。六是人要完人、金要足赤的思維方式。七是非此即彼的戰(zhàn)場式的思維方式。三大“迷思〞A.“無菌化生存〞的迷思B.離開甚至撤除現有歷史舞臺，另起爐灶、重塑人性、重建文明的迷思C.一攬子解決人類所有問題的迷思9.我們應該具有怎樣的文明觀、歷史觀、人性觀和生活觀？應該改變：支離破碎的文明觀輕薄苛刻的歷史觀狹隘抽象的生活觀淺薄虛假的人性觀“四觀〞之成因：把一種殘缺不全的的理性推向極致“四觀〞之惡果：急、極、潔假、大、空、套〔愿望文化〕形成健全的文明觀、歷史觀、人性觀、生活觀，實現“四觀〞的擴容“舞臺擴容〞：大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變?！澳嫒№樖亘暎?/p>

順應，一直是人類