新時(shí)期新疆維吾爾族聚居區(qū)的語言認(rèn)同研究

新時(shí)期新疆維吾爾族聚居區(qū)的語言認(rèn)同研究

漢語不僅是中國的通語，也是國際通用語言。他是科技、文化信息的主要載體。學(xué)習(xí)、掌握和掌握中國語言，對(duì)促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。在我國,少數(shù)民族地區(qū)存在著民族聚居區(qū)和雜居區(qū)的差異,其中,屬于民族聚居區(qū)的人口“約有1700萬,約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘?5%”,漢語的使用范圍非常狹窄,少數(shù)民族語言在聚居區(qū)內(nèi)居于絕對(duì)優(yōu)勢地位,語言使用呈現(xiàn)出一種“封閉型”形態(tài),被稱為單語使用區(qū),漢語的使用和雙語發(fā)展具有特殊的難度和問題。這種現(xiàn)象和問題的形成固然是由諸多復(fù)雜原因共同所致,其中,聚居區(qū)內(nèi)少數(shù)民族對(duì)漢語的認(rèn)同程度偏低是不可忽視的一個(gè)重要因素。下面,即以新時(shí)期新疆地區(qū)維吾爾族聚居區(qū)的漢語言認(rèn)同現(xiàn)象為例,對(duì)聚居區(qū)內(nèi)少數(shù)民族的漢語言認(rèn)同現(xiàn)象作一研究,以期為我國民族聚居地區(qū)內(nèi)的語言發(fā)展和漢語的推廣使用提供一些參考。一、語言認(rèn)同與語言學(xué)習(xí)及行為相關(guān)關(guān)系“語言認(rèn)同是一種文化心理的趨同現(xiàn)象”,它所反映的是人們對(duì)自己或者他人語言的社會(huì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和所持有的肯定性評(píng)價(jià),其內(nèi)容包括以下兩方面:一是對(duì)某種語言感到親切而承認(rèn)、認(rèn)可和贊同;二是具有自覺地使用該種語言作為交際工具的意愿,前者所體現(xiàn)的是對(duì)語言的情感傾向,后者則指語言使用的行為傾向。語言認(rèn)同從以下幾個(gè)方面深刻影響著語言使用:第一,語言認(rèn)同程度同語言使用心理相關(guān),對(duì)某種語言的認(rèn)同度越高,則對(duì)這種語言的正面情感越深厚、語言使用的心態(tài)就會(huì)越開放,反之,對(duì)一種語言認(rèn)同度低或者持否定性評(píng)價(jià),語言的態(tài)度就會(huì)趨于保守,對(duì)語言的使用會(huì)出現(xiàn)排斥、甚至抵觸心理;第二,語言認(rèn)同本質(zhì)上是一種語言態(tài)度,語言的態(tài)度影響或者決定著語言的選用,如王遠(yuǎn)新先生認(rèn)為,整體上講,我國少數(shù)民族“對(duì)學(xué)習(xí)和使用漢語文及兼用漢語文持肯定態(tài)度”,與此相應(yīng),“在廣大少數(shù)民族心目中自然而然形成了這樣一種認(rèn)識(shí),即把漢語文教育看作本民族的教育,甚至認(rèn)為上學(xué)讀書就是讀漢文書,識(shí)字就是識(shí)漢字”;第三,語言認(rèn)同會(huì)影響語言學(xué)習(xí)的目的、動(dòng)機(jī),在我國,教育、求職就業(yè)、經(jīng)商、參軍、與其他民族交往等等都離不開漢語,事實(shí)上,即便是對(duì)本少數(shù)民族語言有高度認(rèn)同的人,也能程度不同地認(rèn)識(shí)到漢語對(duì)民語在社會(huì)功能上的比較優(yōu)勢,出于實(shí)用目的,對(duì)漢語至少在“工具意義上”予以認(rèn)同;第四,語言認(rèn)同對(duì)語言使用有“動(dòng)力性影響”,“而語言使用,又往往給語言能力的大小以決定性的影響”,所以說,語言認(rèn)同可以影響和改變語言人的語言能力。二、聚居區(qū)單語制語言生活狀態(tài)下的漢語認(rèn)同特點(diǎn)維吾爾族是新疆人口最多的民族,主要居住在天山以南、昆侖山以北的各個(gè)綠洲,“特別集中居住在喀什、和田、阿克蘇三地區(qū),這三地區(qū)維吾爾族總?cè)丝谡夹陆S吾爾族總?cè)丝诘?4.38%”。在這些地區(qū),維吾爾族密度很大,不僅點(diǎn)上(縣或者縣以下地區(qū))的聚居程度高,而且面上(地區(qū)或者較地區(qū)更為廣闊的地域)的聚居特點(diǎn)也非常明顯,在聚居區(qū)內(nèi),維吾爾語是主要的交際語言。為了了解以上聚居區(qū)單語制語言生活狀態(tài)下漢語言認(rèn)同的特點(diǎn),2009年2月,我們以聚居區(qū)內(nèi)和田縣、墨玉縣的120名維吾爾族作為調(diào)查對(duì)象,從對(duì)漢語功能和價(jià)值的認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)使用漢語以及兼用漢語的態(tài)度等方面進(jìn)行了調(diào)查了解,收回有效調(diào)查問卷117份。調(diào)查和分析發(fā)現(xiàn):1.漢語與維吾爾語的社會(huì)地位及社會(huì)功能的關(guān)系語言認(rèn)知的內(nèi)容體現(xiàn)在對(duì)該語言的社會(huì)地位和社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)兩個(gè)方面。在我們的調(diào)查中,有兩個(gè)相關(guān)聯(lián)的問題涉及到對(duì)漢語的認(rèn)知,調(diào)查問題及統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表1:上述兩個(gè)問題,第1個(gè)問題是有關(guān)漢語社會(huì)地位方面的調(diào)查,第2個(gè)問題是有關(guān)漢語社會(huì)功能方面的調(diào)查。統(tǒng)計(jì)結(jié)果表明,認(rèn)為漢語和維吾爾語相比更重要、更具有權(quán)威性的只占被試總數(shù)的7.7%,相反,不贊同漢語較維語更重要、更具權(quán)威性的為88.9%,占絕大多數(shù);同時(shí),只有13.7%的被試認(rèn)為掌握漢語“用處很多”,56.4%的被試認(rèn)為掌握漢語“沒什么用”或者對(duì)其用處選擇“不知道”?？梢钥闯?在聚居區(qū),對(duì)漢語的社會(huì)地位和社會(huì)功能認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)不高,認(rèn)知程度處于一個(gè)明顯偏低的水平。2.語反能力的比較對(duì)漢語的情感可以從說話人或者聽話人在說到或者聽到漢語時(shí),在情緒、感情上自然的、下意識(shí)的感受和反應(yīng)。以下三個(gè)問題涉及到對(duì)漢語的情感認(rèn)同,調(diào)查問題及統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表2:從以上調(diào)查結(jié)果表明,認(rèn)為漢語好聽的人占被試總數(shù)的14.5%,比例很低;雖然有82.9%的人對(duì)漢語的好聽與否選擇了“不知道”項(xiàng),但覺得漢語不好聽的被試占比也很低,只有2.6%;在對(duì)說漢語的人的態(tài)度方面,感覺“陌生,有隔閡”和“沒有什么不同的感覺”的人總共占被試總數(shù)的78.6%,另外,對(duì)自己說漢語的感受,有62.4%的被試選擇了“自然而然,沒有特別的感受”,同時(shí),也有不少人(33.3%)表示“覺得別扭,不習(xí)慣”。這反映出:在聚居區(qū)內(nèi),少數(shù)民族對(duì)漢語本身和說漢語的人,既無顯著的親近感,也無明顯的反感,更多地體現(xiàn)出一種生疏感和由于生疏而產(chǎn)生的距離感,即筆者前述的疏離感。3.對(duì)學(xué)習(xí)漢語目的的調(diào)查學(xué)習(xí)、掌握漢語的目的和動(dòng)機(jī)是在對(duì)漢語社會(huì)價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種語言觀念,也是語言認(rèn)同、語言態(tài)度一個(gè)重要方面,并且,也直接影響著漢語的使用傾向。關(guān)于學(xué)習(xí)、掌握漢語的目的和動(dòng)機(jī)的調(diào)查問題及統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表3:從調(diào)查結(jié)果和個(gè)別訪談可知,對(duì)學(xué)習(xí)漢語的目的,根據(jù)選擇人數(shù)的多少,對(duì)指標(biāo)項(xiàng)排序如下:商業(yè)交往〉升學(xué)〉找工作〉學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)文化技術(shù)〉看電視、上網(wǎng)等〉了解漢文化〉日常生活交流〉其他(方便外出、工作需要、和漢族朋友更好地交流等);并且,絕大多數(shù)被試選擇“商業(yè)交往”和“升學(xué)”、“找工作”,集中度較高;在訪談中,相當(dāng)一部分被試表示,孩子學(xué)好漢語,可以到“內(nèi)地新疆初中班”、“內(nèi)地新疆高中班”學(xué)習(xí),可以上大學(xué),找到好工作,可以到城市做生意、打工掙錢。可以看出,聚居區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族學(xué)習(xí)、使用漢語的目的和動(dòng)機(jī)主要是出于一種實(shí)用的目的,功利性因素考慮更多。4.積極傾向與消極行為的傾向“語言的使用是語言的生命”。語用的傾向性則反映的是學(xué)習(xí)、使用某種語言的自覺性、積極性和主動(dòng)性,它是在對(duì)語言的社會(huì)地位、社會(huì)功能認(rèn)知的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種實(shí)踐性心理狀態(tài),直接關(guān)系語言的學(xué)習(xí)和使用。關(guān)于學(xué)習(xí)、使用漢語的行為傾向相關(guān)調(diào)查問題及統(tǒng)計(jì)結(jié)果見表4:從以上統(tǒng)計(jì)可以看出,只有不到8%的被試迫切希望自己成為民漢兼語人,90%以上的被試對(duì)自己通曉漢語持一種“順其自然”或者“無所謂”的態(tài)度;在子女教育方面,雖然有41%的被試選擇了“民漢雙語學(xué)?！焙汀皾h語學(xué)?！?對(duì)學(xué)習(xí)、使用漢語體現(xiàn)出一定程度的積極傾向,但仍有58.9%的被試選擇了“民語學(xué)?！被蛘叱帧盁o所謂”態(tài)度。這說明,在聚居區(qū)內(nèi),維吾爾族對(duì)學(xué)習(xí)、使用漢語的保守性傾向仍然比較明顯。綜上,調(diào)查組認(rèn)為,較之于雜居區(qū)或者其他散居區(qū),聚居區(qū)內(nèi)少數(shù)民族對(duì)漢語社會(huì)地位的認(rèn)同程度不高,雖然對(duì)漢語的社會(huì)功能有一定程度、一定范圍的認(rèn)可,但這種認(rèn)可更多地表現(xiàn)在實(shí)用層面而非情感層面,對(duì)漢語的陌生感和距離感是客觀存在的,并且,在行為傾向方面,體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)谋Ｊ匦?、封閉型特征。聚居區(qū)內(nèi)對(duì)漢語認(rèn)同的這種現(xiàn)狀無疑不利于漢語的推廣使用和語言的發(fā)展、雙語政策的貫徹落實(shí)乃至于民族的團(tuán)結(jié)、社會(huì)的進(jìn)步。三、因素綜合作用的結(jié)果語言認(rèn)同作為一種語言觀念形態(tài),其形成是語言自身和其他諸多社會(huì)因素綜合作用的結(jié)果。這些因素包括民族的歷史、地理分布、文化特征的不同以及其他各種社會(huì)、心理因素的影響以及語言本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等等。在維吾爾族聚居區(qū),影響漢語言認(rèn)同的原因也是多方面,主要有:1.聚居區(qū)主要傳承了“民族的感情”語言是民族的特征之一。“一種民族語言,不僅僅是這個(gè)民族的交際工具,同時(shí)也是民族認(rèn)同性的符號(hào),是民族成員資格和一致性的標(biāo)記。因此,語言感情是一種民族的自我意識(shí),實(shí)質(zhì)上是對(duì)民族的感情”。維吾爾族歷史悠久,文化積累較為深厚,在長期的歷史發(fā)展演變過程中,創(chuàng)造了許多影響深遠(yuǎn)的文化成就,這些文化成就,即便是在今天的社會(huì)生活中,也執(zhí)行著強(qiáng)大的社會(huì)功能,在許多方面滿足著現(xiàn)實(shí)生活需要,因而被很好地傳承著,而語言作為文化的載體和符號(hào),當(dāng)然也包括其中。在調(diào)查中,我們能夠深切地體會(huì)到聚居區(qū)內(nèi)維吾爾族對(duì)維吾爾文化的自豪和對(duì)維吾爾語的忠誠和熱愛。維吾爾族對(duì)母語的這種深厚的感情,是民族意識(shí)和民族心理的一種具體表現(xiàn),是作為第二語言的漢語一時(shí)難以替代的,這客觀上弱化了對(duì)漢語言的認(rèn)同。2.對(duì)外交流的障礙在新疆,維吾爾族聚居區(qū)地處邊疆偏遠(yuǎn)地區(qū),并且主要分布在天山山脈南麓、昆侖山北麓和塔克拉瑪干沙漠南、北邊緣大大小小的綠洲之上,這些綠洲較為分散,相互之間往往有沙漠、戈壁阻隔,并且大都遠(yuǎn)離城市,交通非常不便,處于一種較為封閉的狀態(tài),與外界來往少,溝通交流也不多,“語言主要用于族內(nèi)交際,因而沒有感到語言使用功能上的欠缺”;同時(shí),聚居區(qū)內(nèi)的維吾爾族既從事家庭畜牧業(yè)生產(chǎn),也從事農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)生產(chǎn),交往面大多限于周邊鄉(xiāng)村,信息的需求少,生產(chǎn)、生活的自給自足程度較高,除少數(shù)商貿(mào)活動(dòng)者外,基本上不需要與外界發(fā)生太多的接觸,語言接觸的機(jī)會(huì)少,掌握、使用漢語的需求相對(duì)較弱。3.民族宗教的崇拜“宗教傳播無不以語言為工具,而語言在為宗教服務(wù)的過程中,其本身的價(jià)值不可避免地會(huì)受到影響,一般來說,信教人對(duì)宗教活動(dòng)中使用的語言,都有一種尊敬的心理,不愿意做出有損于這種語言的事,更不愿輕易放棄它”,在維吾爾族聚居區(qū),伊斯蘭教是大部分維吾爾族群眾信仰的宗教,宗教的典籍、宗教文獻(xiàn)絕大部分都是用維吾爾文撰寫的,傳教人所用的語言也是維吾爾語而非漢語,對(duì)宗教語言的崇敬往往關(guān)涉到對(duì)宗教的虔誠,聚居區(qū)內(nèi)維吾爾族對(duì)維吾爾語的崇敬心理,一定程度上影響著對(duì)漢語言的認(rèn)同。另外,“伊斯蘭教本身的唯一性、排他性,是維吾爾族深層次社會(huì)文化心理固守型的成因”,受伊斯蘭教以及傳統(tǒng)觀念、社會(huì)習(xí)俗等影響,在維吾爾族社會(huì)中,婚配限制、家庭倫理、習(xí)俗遵守、禮儀等生活方式的規(guī)范較為嚴(yán)密,社會(huì)文化觀念有一定的保守性特征,語言觀念的開放性不高,也對(duì)漢語的認(rèn)同產(chǎn)生著消極的影響。4.語言表達(dá)方式在聚居區(qū)內(nèi),維吾爾族占絕對(duì)多數(shù),遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過漢族人口,且居住集中,分布也很均勻,維吾爾語是聚居區(qū)內(nèi)處于絕對(duì)優(yōu)勢地位的交際語,“廣大純民族鄉(xiāng)村的少數(shù)民族基本聽不懂漢語,更不會(huì)說”漢語;“各大城鎮(zhèn)中的部分維吾爾人(包括學(xué)生、國家工作人員、部分居民)雖然在一定程度和一定范圍內(nèi)可以使用雙語,但所占比例很小,從整個(gè)維吾爾人的分布看,還構(gòu)不成覆蓋面”;漢語族(包括漢族、回族等)在聚居區(qū)內(nèi)數(shù)量很少,居住分散,在族際接觸中,也主要是運(yùn)用維吾爾語作為交流工具。語言使用影響語言能力進(jìn)而影響語言態(tài)度。在聚居區(qū)這種單語制的環(huán)境中,維吾爾族接觸漢語的機(jī)會(huì)非常有限,缺少對(duì)漢語的基本了解,對(duì)漢語也往往局限于模糊或片面的感性認(rèn)識(shí),并且,“單一民族聚居區(qū),語言忠誠都比較強(qiáng)烈,使用本族語是一種嚴(yán)格的團(tuán)體規(guī)范”,使用本族語外的其他語言文字,包括漢語,會(huì)受到或多或少、這樣那樣的壓力,影響到對(duì)漢語的態(tài)度。5.語音和語法結(jié)構(gòu)維吾爾語在形態(tài)結(jié)構(gòu)上屬于粘著語類型,在系屬上屬于阿爾泰語系,而漢語屬漢藏語系,兩者差異極大。具體來說,在語音方面,維吾爾語和漢語的元音、輔音數(shù)量不同,發(fā)音方式相異,漢語中還有獨(dú)特的聲調(diào)現(xiàn)象;在詞匯方面,因維吾爾族和漢族自古以來所處的自然、文化環(huán)境不同,語言中的詞匯內(nèi)容差異明顯,構(gòu)詞法也各有規(guī)律;在語法結(jié)構(gòu)方面,維吾爾語和漢語也大相徑庭,都有各自的規(guī)則和結(jié)構(gòu)形式,等等。這些差異無疑會(huì)讓維吾爾族對(duì)漢語產(chǎn)生一定的陌生感、距離感,一定程度上影響了對(duì)漢語的評(píng)價(jià),增加他們學(xué)習(xí)漢語的畏難心理,對(duì)漢語言使用心理產(chǎn)生負(fù)面影響。6.形成尊卑的傳統(tǒng)語言觀語言離不開來文化。漢語是漢民族文化的表現(xiàn)形式,漢民族的思維方式、心理素質(zhì)、習(xí)慣、風(fēng)俗等在漢語言中都有反映。比如:師生、官兵、男女、夫妻等的位置是不能隨便顛倒錯(cuò)置的,因?yàn)樗w現(xiàn)著漢民族的秩序、尊卑觀念;在漢語中,也相當(dāng)講究地位、輩分,如問詢年齡,對(duì)小孩發(fā)問常用“幾歲”,對(duì)老人則要用“高壽”、“貴庚”、“高齡”等;在親屬稱謂方面,漢語要比維吾爾語復(fù)雜得多,如果不聯(lián)系漢民族的傳統(tǒng)思想,就很難區(qū)分和理解,等等。由于維吾爾族文化和漢文化在歷史、地理、風(fēng)土、人情、傳統(tǒng)、習(xí)俗、生活方式、行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思維方式等諸多方面存在明顯差異,聚居區(qū)內(nèi)維吾爾族對(duì)漢文化的相關(guān)背景知識(shí)掌握、了解有限,甚至相當(dāng)陌生,勢必影響到維吾爾族學(xué)習(xí)漢語言的興趣和意愿,也會(huì)影響漢語認(rèn)知的深度和水平。7.聚居區(qū)學(xué)生漢語學(xué)習(xí)的功利性傾向“從教育來看,多語教育先行帶來的實(shí)際利益往往決定人們的語言態(tài)度”。習(xí)得、精通漢語所帶來的就業(yè)機(jī)會(huì)增多、社會(huì)地位改善、收入狀況好轉(zhuǎn)等,都可以改變個(gè)人或者族群對(duì)漢語的態(tài)度。在聚居區(qū),漢語教師素質(zhì)低下、漢語教師奇缺是非常突出的問題,不少學(xué)生學(xué)了十幾年漢語但仍不能用漢語交流,雖然有少數(shù)學(xué)生通過學(xué)習(xí)走出了聚居區(qū)并獲得了更好的發(fā)展,但大多數(shù)學(xué)生仍回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng),本族語已經(jīng)完全能夠滿足生產(chǎn)生活需要,認(rèn)為學(xué)習(xí)漢語用處不大或者沒必要在學(xué)習(xí)漢語上下很大工夫的觀念還是相當(dāng)普遍存在的;另外,我國堅(jiān)持語言平等原則,“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由”,聚居區(qū)內(nèi)的絕大多數(shù)人選擇了母語維吾爾語作為第一語言,漢語僅被作為一門課程來學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)漢語的目的往往局限于考試、升學(xué)、就業(yè)等方面而非漢語言使用能力的提高上,這不僅強(qiáng)化了學(xué)習(xí)漢語的功利性傾向,而且影響了學(xué)習(xí)漢語的熱情和積極性、主動(dòng)性。此外,聚居區(qū)內(nèi)維吾爾族的年齡構(gòu)成、職業(yè)特點(diǎn)、文化程度狀況等,也會(huì)對(duì)漢語認(rèn)同有一定的影響或者制約。四、少數(shù)民族語的發(fā)展趨勢語言認(rèn)同是一種社會(huì)心理現(xiàn)象,屬于語言態(tài)度范疇,它是一定語言環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中的產(chǎn)物,伴隨著社會(huì)發(fā)展、語言文字功能的變化而不斷發(fā)展變化,雙語(多語)化是我國少數(shù)民族語言的發(fā)展趨勢。在新疆的少數(shù)民族聚居區(qū),封閉型的語言觀念和對(duì)漢語的保守性認(rèn)同狀況,不利于民族的發(fā)展和聚居區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)進(jìn)步,當(dāng)前,以營造漢語使用氛圍為手段,以推廣和使用漢語為重點(diǎn),采取各種有效措施,提高聚居區(qū)內(nèi)維吾爾族對(duì)漢語的認(rèn)同程度,促使他們以更加開放的態(tài)度對(duì)待漢語和語言發(fā)展是當(dāng)務(wù)之急。1.學(xué)校的學(xué)習(xí)和使用重要的前提是在社交中學(xué)習(xí)語言認(rèn)同觀念因年齡不同而有所不同,年輕人思想較老年人更為開放,更容易接受社會(huì)價(jià)值觀念的變化以及由此引起的語言觀念的變化,但是,在少數(shù)民族聚居區(qū),由于缺乏漢語言環(huán)境,在家庭生活和社交中,他們很少甚至沒有說漢語或者接觸漢語的機(jī)會(huì),學(xué)生只有在學(xué)校才有機(jī)會(huì)說漢語,學(xué)校能否為學(xué)生提供一個(gè)漢語學(xué)習(xí)和使用的良好環(huán)境具有非常重要的意義。為此,有必要在聚居區(qū)的各級(jí)各類學(xué)校中,遵循語言學(xué)規(guī)律,推廣和發(fā)展不同年齡階段、不同層次的雙語教育,既把漢語作為學(xué)習(xí)的對(duì)象,同時(shí)又把漢語作為一種教學(xué)語言,把漢語的學(xué)習(xí)“浸入”到其他各種課程知識(shí)的學(xué)習(xí)之中,讓學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)的過程中自然地習(xí)得漢語和母語能力,熟悉、理解多元文化,這不僅可以滿足國家、地方和學(xué)生未來發(fā)展的需要,而且,也可以逐步影響和改變聚居區(qū)內(nèi)的漢語認(rèn)同狀況,培養(yǎng)更加開放的語言觀念。2.改善居住環(huán)境,推進(jìn)聚居區(qū)人口城市化進(jìn)程語言認(rèn)同觀念根本上取決于人的生存發(fā)展和交際的需要。新疆的維吾爾族聚居區(qū)大都是邊遠(yuǎn)、閉塞、經(jīng)濟(jì)貧窮落后的農(nóng)村地區(qū),民漢語言之間的接觸影響機(jī)會(huì)少,掌握使用漢語言的需求更少,漢語認(rèn)同明顯受制于交通條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。為了改變這種狀況,