核心素養(yǎng)視角下高考全國卷歷史試題解析

核心素養(yǎng)視角下高考全國卷歷史試題解析24據(jù)《史記》記載商湯見野外有人捕獵鳥獸張設(shè)的羅網(wǎng)四面密實認為這樣便將鳥獸殺絕了“乃去其三面”因此獲得諸侯的擁護最終推翻夏桀創(chuàng)立商朝。這一記載意在說明A商湯成功緣于他的仁德之心B捕獵是夏商時主要經(jīng)濟活動C商朝已經(jīng)注重生態(tài)環(huán)境保護D資源爭奪是夏商更替的主因唯物史觀:現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外部表現(xiàn)是局部的、個別的本質(zhì)是事物的根本特征是同類現(xiàn)象中一般的或共同的東西。透過現(xiàn)象看本質(zhì)是人類認識由淺入深、不斷深化的辯證過程。商湯是商朝的開國之君不是普通的愛鳥人士、環(huán)保工作者從“一網(wǎng)打盡”到“網(wǎng)開三面”的轉(zhuǎn)變獲得諸侯擁護最終推翻夏桀創(chuàng)立商朝所以無論是從商湯的人物身份還是客觀結(jié)果來看捕獵是主要經(jīng)濟活動、注重生態(tài)環(huán)境保護都不是題干材料的主旨故排除選項B和C題干材料強調(diào)的是人心的爭奪說明得人心者得天下而不是強調(diào)資源的爭奪故排除選項D。商湯對鳥獸尚且存有仁愛之心推而廣之對人也會有仁愛之心商湯的成功正是源于他的仁德之心。時空觀念:眾所周知春秋晚期的孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人但2016年1卷24題問漢代崇尚儒學(xué)尊《尚書》等五部書為經(jīng)典記錄孔子言論的《論語》卻不在五經(jīng)之中對此合理的解釋是儒學(xué)思想植根于久遠的歷史傳統(tǒng)。那么何為久遠的歷史傳統(tǒng)2013年全國卷25題從漢到唐儒學(xué)被奉為周孔之道孔子講維護周禮周公是他畢生的精神力量來源周公禮樂與孔子思想相結(jié)合即周孔之道。西周之前是商朝而商湯是商朝的開國之君以仁德而著稱于世是儒家推崇的上古圣王之一這道高考題則是考察商湯的仁德之心。而2015年2卷24題古代儒家學(xué)者批評現(xiàn)實政治往往稱頌夏商周三代之美甚至希望君主像堯舜一樣圣明表明了儒者理想化的政治訴求。史料實證:《史記·殷本紀》記載“湯出見野張網(wǎng)四面祝曰‘自天下四方皆入吾網(wǎng)?！瘻弧M之矣’乃去其三面?！鄙虦幸淮吾鳙C見部下們張網(wǎng)四面并禱告說上下四方的禽獸盡入網(wǎng)中。湯命令去其三面只留一面并禱告說禽獸們愿逃者逃之不愿逃者入我網(wǎng)中。商湯網(wǎng)開三面的消息傳到諸侯耳中都稱贊湯的仁德可以施與禽獸必能施與諸侯因此紛紛加盟。經(jīng)過一段時間的籌備鳴條之戰(zhàn)夏朝軍隊大敗?！渡袝酚涊d“天惟時求民主乃大降顯于成湯?！北┚蔫顨埫褚猿巡慌渥雒裰魍品蔫畹某蓽攀敲裰鳌Ｈ寮覍⑻煲馀c民心統(tǒng)一起來故《易經(jīng)》云“天地革而四時成湯武革命順乎天而應(yīng)乎人?！睔v史解釋:儒家和儒學(xué)這兩個概念是不一樣的。儒家是一個學(xué)派儒學(xué)成為一門學(xué)派是從孔子開始的所以孔子被后人稱為儒家創(chuàng)始人。儒學(xué)發(fā)端于遠古三代奠基于禮樂文明植根于中華民族的生活和人們的心靈之中是傳統(tǒng)社會與傳統(tǒng)文化的主要精神形態(tài)。成湯在伊尹的輔佐下悄無聲息地樹立了有別于夏桀的另外一種仁德君主的形象。與“一網(wǎng)打盡”的貪婪相比成湯通過“網(wǎng)開三面”、德及禽獸的善行顯示了寬以待人的風(fēng)范。成湯用仁德感召諸侯的同時又巧妙而不引人注目方式逐漸用武力剪除夏王朝的羽翼。雖然商湯號稱網(wǎng)開三面但他的目的是各個擊破最終將天地萬物盡歸其所有。把商湯成功歸于他的仁德之心這是典型的儒家解釋。家國情懷:儒家學(xué)說中的“仁”可謂是儒學(xué)思想的核心范疇之一仁義道德歷來被大儒們所關(guān)注、推崇強調(diào)仁德的重要性。在儒家看來實行仁義道德是統(tǒng)治者得取天下和治理國家的不二法門這一思想是被實踐所證明的真理。正所謂“得道多助失道寡助”便是仁德思想的充分體現(xiàn)凡是能夠遵循這一法則仁政的就可成功反之則必然失敗?！叭实隆钡年P(guān)鍵是統(tǒng)治者也就是說“仁德”之“德”主要是對統(tǒng)治者的要求即當(dāng)政治國者應(yīng)以自己的道德表率和示范作用來教育和感化百姓而不是僅僅把目光朝下去要求百姓。儒學(xué)的仁德思想更多地強調(diào)以人為本這與我國當(dāng)今社會的發(fā)展思想相契合無疑對建設(shè)我國社會主義和諧社會大有裨益。25西漢文景時期糧食增產(chǎn)糧價極低國家收取的實物田租很少甚至免除但百姓必須把糧食換成錢幣繳納較高稅額的人頭稅。富商大賈趁機操縱物價放高利貸加劇了土地兼并、農(nóng)戶流亡。這反映出當(dāng)時A重農(nóng)抑商政策未能實行B自耕農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展受阻C糧價低抑制了生產(chǎn)熱情D富商大賈操縱稅收唯物史觀:唯物辯證法的矛盾范疇是辯證矛盾、客觀矛盾是指事物之間或事物內(nèi)部諸要素之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。糧食迅速增產(chǎn)與糧食價格下降——由于田租較低農(nóng)民手頭又擁有部分土地同時大量的士兵復(fù)原歸鄉(xiāng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使得糧食產(chǎn)量迅速增加再加上富商大賈趁機操縱物價故意壓低收購價格導(dǎo)致糧食價格下降采取抑制豪強的措施與豪強勢力發(fā)展——文景之治下采取重農(nóng)抑商政策對豪強富商整體上保持打壓態(tài)勢如“乃令賈人不得衣絲乘車重租稅以困辱之”“有市籍子孫不得仕官為吏”等。然而在實際運作過程中重農(nóng)抑商政策反而被豪強富商迅速轉(zhuǎn)嫁豪強富商運用實物和貨幣的差額產(chǎn)生財富實現(xiàn)了實力的增強。時空觀念:漢初文景之治是西漢文帝和景帝時期注重借鑒秦亡教訓(xùn)面對民生凋敝、社會殘破的實際問題以黃老思想為治國理念推行輕徭薄賦、與民休息、勸課農(nóng)桑、獎勵農(nóng)耕、輕刑慎罰躬修節(jié)儉的政策使西漢王朝擺脫了秦末戰(zhàn)爭創(chuàng)傷結(jié)束了西漢立國初年的貧弱狀況開創(chuàng)了中國歷史上的第一個治世局面實現(xiàn)了國家財富的迅速積累為漢武帝的大一統(tǒng)奠定了政治和物質(zhì)條件受到歷代統(tǒng)治者的尊崇。然而也正是在文景之治的輝煌下漢初豪強勢力憑借這一時期的一系列惠民政策實現(xiàn)了自身在經(jīng)濟領(lǐng)域的擴張由此興起并不斷發(fā)展壯大為日后土地兼并問題突出、貧富矛盾尖銳、國家與豪強爭奪編戶斗爭激烈等問題埋下了隱患。史料實證:歷經(jīng)秦末農(nóng)民起義與楚漢戰(zhàn)爭而建立的西漢王朝民生凋敝以至于“天下無蓋藏自天子不能具醇駟而將相或乘牛車”。于是漢初統(tǒng)治者從漢高祖劉邦“約法省禁輕田租十五而稅一”開始與民休息到漢文帝二年和十二年“其賜天下民今年田租之半”再到景帝二年“令民半出田租三十而稅一也”使田租租率成為定制。“三十稅一”政策雖好但不顧忌實際情況的征收出現(xiàn)了“樂歲粒米狼戾而寡取之兇年饑饉而必求足”的現(xiàn)象。盡管西漢中葉實現(xiàn)了“都鄙廩庾盡滿而府庫余財京師之錢累百巨萬貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因充溢露積于外腐敗不可食”的社會總財富積累卻犧牲了農(nóng)民利益和助長了豪強勢力的增長。歷史解釋:西漢前期“與民休息”的政策對于恢復(fù)漢初農(nóng)業(yè)生產(chǎn)減輕農(nóng)民負擔(dān)提高農(nóng)民生產(chǎn)積極性起到了積極的作用但卻助長了豪強商賈的實力。因為豪強地主占有的土地多輕徭薄賦政策使他們獲利最多。另外糧食產(chǎn)量迅速增加相應(yīng)的糧食價格下降再加上大商人故意壓低收購價格“谷賤傷農(nóng)”現(xiàn)象十分嚴重。第三雖然國家收取的實物田租很少甚至免除但百姓還需繳納較高稅額的人頭稅整體賦稅的沉重性導(dǎo)致一些有地農(nóng)民不得不依靠出售土地獲取錢財以保證生存而最大的利益獲得者就是占有大量財富的豪強富商他們既實現(xiàn)了土地的兼并同時控制了糧食的價格逼迫大量的自耕農(nóng)破產(chǎn)流亡造成社會秩序的動蕩和階級矛盾的尖銳。家國情懷:自耕農(nóng)是封建國家賦稅徭役的主要承擔(dān)者大量自耕農(nóng)的存在是封建國家長治久安的基本條件。為了保持社會的安定文景二帝采取了一些抑制豪強的措施但對豪強勢力始終堅守一條底線只要他們不與中央對抗就任由其發(fā)展。這種重“農(nóng)”勝過重“民”的政策實質(zhì)容易產(chǎn)生利益天平向豪強勢力的傾斜豪強最終走向無休止的土地兼并而歷朝歷代也走不出“越重農(nóng)農(nóng)民越苦”的怪圈。新時期我們實現(xiàn)農(nóng)民富裕農(nóng)村和諧最終形成城鄉(xiāng)一體化的格局確保農(nóng)民的權(quán)利真正得到尊重比如農(nóng)民進城就業(yè)和子女就學(xué)不受歧視醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)得到公平分享社會保障體系進行有效覆蓋等等這正是新時期重農(nóng)和重民政策的深層邏輯。26武則天時期將中書、門下二省名稱分別改為鳳閣、鸞臺通過加授“同鳳閣鸞臺平章事”頭銜使低品級官員得以與鳳閣、鸞臺長官共同議政。宰相數(shù)量大增且更替頻繁。這一做法的目的是A擴大中書、門下二省的職權(quán)B為官員提供迅速晉升的機會C便于實現(xiàn)對朝政的全面控制D強化宰相參政議政職能唯物史觀:一切事物只有經(jīng)過一定的過程才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。事物發(fā)展的過程從形式上看是事物在時間上的持續(xù)性和空間上的廣延性的交替從內(nèi)容上看是事物在運動形式、形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能和關(guān)系上的更新。唐初三省長官并為宰相。中書省決策機構(gòu)負責(zé)草擬和頒發(fā)皇帝的詔令門下省審議機構(gòu)負責(zé)審核政令尚書省最高行政機構(gòu)負責(zé)執(zhí)行國家的重要政令。后來皇帝逐漸使用一些資歷較輕的官員實際行使宰相的權(quán)力這種變化的動因在于皇權(quán)對于相權(quán)的控制、以及提高行政效率。中書令、侍中、尚書令以及左右仆射這些宰相職務(wù)逐漸變成了一個崇高的虛銜而真正的宰相卻成為一種臨時性質(zhì)的職務(wù)這也符合從漢代開始的相權(quán)不斷下降的規(guī)律。時空觀念:秦朝設(shè)三公九卿丞相作為中樞機構(gòu)中的最高行政長官位高權(quán)重。漢武帝時重用身邊的侍從、秘書等擔(dān)任尚書令、侍中參與軍國大事稱為“中朝”。到東漢時期形成了尚書臺取代了三公的權(quán)力。魏晉南北朝時期尚書臺改稱尚書省又新設(shè)立了中書省和門下省逐步形成三省體制但各自的執(zhí)掌和權(quán)力分配還未成型也尚未正式形成中樞權(quán)力機構(gòu)的組成部分。隋唐時期在中央設(shè)三省六部制中書、門下和尚書分別負責(zé)決策、審議和執(zhí)行。武則天臨朝稱帝后將三省六部的名稱全都換作了具有女性特征的稱號中書省改為鳳閣、門下省改為鸞臺、尚書省改成文昌臺“吏戶禮兵刑工”六部也分別改稱為“天地春夏秋冬”六官。史料實證:武則天時期太后稱制被宰相劉幃之批評:“太后既廢昏立明安用臨朝稱制不如返政以安天下之心?！蔽浜竺蠲C州刺史王本立審問劉煒之。武后的做法事實上違反了當(dāng)時唐朝的司法制度。劉煒之是宰相宰相即便有罪也應(yīng)該由監(jiān)察官員彈劾然后被免職由司法部門派出官員審問。因此劉煒之說:“不經(jīng)鳳閣鸞臺何名為敕”王本立回報武后劉煒之被賜死于家。武則天以皇帝的名義下發(fā)的審查劉祎之的詔書并沒有經(jīng)過鳳閣鸞臺的副署簽字。在劉祎之看來這個詔書是無效的要搬出制度規(guī)定來抗議。劉祎之要維護的是兩個制度即皇帝制度和宰相制度尤其是宰相制度這是保障大唐國家體制正常運轉(zhuǎn)的基本原則。歷史解釋:唐代以三省首長“品位既崇不欲輕以授人故常以他官居宰相職而假以他名?！被实壑噶钇渌賳T參預(yù)朝政機密其本官階品較低者則用“同中書門下三品”或“同中書門下平章事”。武周時改稱為“同鳳閣鸞臺三品”或“同鳳閣鸞臺平章事”亦為宰相。題干材料涉及到宰相名稱的改變、議政人員數(shù)量的增加和更替的頻繁沒有涉及到宰相職能、權(quán)限的變化故選項A的職權(quán)擴大、選項D的職能強化依據(jù)都不充分?！巴贰奔啊巴秸率隆倍紝俨钋残再|(zhì)本身并無品秩任此職者必另兼職事官銜。凡五品以上職事官經(jīng)過皇帝授權(quán)即可充任不受資歷限制皇帝可從中級官吏中選拔親信便于皇帝一人總攬朝政。家國情懷:三省之間相互限制避免了權(quán)臣獨攬大權(quán)有利于加強皇權(quán)。機構(gòu)更趨細致分工細密職責(zé)明確條目清晰提高了行政效率充分發(fā)揮了國家機構(gòu)的效能同時擴大了議政人員的名額收到了集思廣益的效果以減少君主專制下政令之失誤。以分層決策?為特征的政務(wù)運行模式在三省六部制體系下最終完成國家體制從皇帝貴族體制到皇帝官僚體制的過渡最終完成并趨于成熟。武則天時期采取一系列措施表面上看是為了加強對朝局的全面控制。隨著武則天稱帝一些臣子無法接受李唐王朝被異姓取代各方面對新生政權(quán)的掣肘和消極對抗使得行政效率下降。因此武則天措施的實質(zhì)是為了針對當(dāng)時紛亂局面強調(diào)大臣對國家和天下的責(zé)任意識。27昆曲在明朝萬歷年間被視為“官腔”到清代被譽為“雅樂”“盛世元音”宮廷重要活動常有昆曲演出江南地區(qū)“郡邑大夫宴款不敢不用”甚至“演戲必請昆班以示府城中廟會之高雅”。這些史實表明昆曲在明清時期的流行是因為A陸王心學(xué)廣泛傳播B吸收了京劇的戲曲元素C社會等級觀念弱化D符合士大夫的文化品味唯物史觀:文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新各民族文化遺產(chǎn)在保持文化獨特性基礎(chǔ)上的相互交流與借鑒是文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的一般規(guī)律。昆曲所代表的美學(xué)趣味雖然明顯是南方的尤其是江南地區(qū)的但是其文化身份卻并不屬于一時一地它凝聚了中國廣大地區(qū)文人的美學(xué)追求以及藝術(shù)創(chuàng)造才具有極強的覆蓋能力并且在廣泛傳播的過程中基本保持著它在美學(xué)上的內(nèi)在的一致性。以馬克思主義文化遺產(chǎn)觀為指導(dǎo)研究文化遺產(chǎn)對于人們認識自己的歷史和創(chuàng)造力量揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律認識并促進當(dāng)代和未來社會的發(fā)展具有重要意義。昆曲的發(fā)展是一項長期的、艱苦的系統(tǒng)工程應(yīng)立足于保護發(fā)展確立昆曲的核心價值取向和多樣化的發(fā)展形態(tài)。時空觀念:中國古代的戲曲起源于祈獲豐收和狩獵勝利的原始宗教歌舞。春秋戰(zhàn)國以后的宮廷宴樂、雜技百戲具有更多的戲曲元素。唐代宮廷“梨園”表演的歌舞戲具有一定情節(jié)性、敘事性和戲劇沖突。兩宋之際浙江溫州一帶的南戲用多種表現(xiàn)手段演出完整的故事情節(jié)形成完備的戲曲形式。元雜劇把中國的戲曲藝術(shù)推向了成熟。明朝時期戲曲演出成為城鄉(xiāng)人民重要的文化生活內(nèi)容江蘇昆山一帶形成的昆曲流傳甚廣。清朝前期北京作為全國政治文化中心戲曲舞臺非?；钴S昆曲和各種地方戲曲同城爭輝。乾隆末年安徽的徽劇戲班進京演出道光年間又有湖北漢劇藝人進京參加徽班的演出形成“徽漢合流”的局面逐漸形成一個新劇種——京劇。史料實證:昆腔的開山師祖是元朝擅詞賦的顧堅據(jù)明朝玉峰昆山張廣德的《真跡日錄》卷二載“元朝有顧堅者雖離昆山三十里居千墩精于南詞善作古賦??其著有《陶真雅集》十卷《風(fēng)月散人樂府》八卷行于世善發(fā)南曲之音故國初有昆山腔之稱?！崩デ浑m然“流麗悠遠出乎三腔之上所之最足蕩人”但當(dāng)時還屬于清曲小唱比較單調(diào)韻味不濃。于是明朝魏良輔發(fā)奮更新南曲他在認真收集、研究南曲的基礎(chǔ)上積極采取北曲的藝術(shù)成就吸收弋陽、海鹽、余姚等聲腔的長處對昆腔進行了改革。魏良輔改革受到廣大民眾的歡迎時人周在浚有詩云“頓老琵琶學(xué)武皇流傳南內(nèi)北音亡。如何近日人情異悅耳吳音學(xué)太倉?！睔v史解釋:昆曲的興盛與明朝士大夫的生活情趣、藝術(shù)趣味是一脈相承的士大夫的文化修養(yǎng)為昆曲注入了獨特的文化品位。士大夫所欣賞的是閑適與空靈前者導(dǎo)致昆曲節(jié)奏的舒緩后者形成昆曲輕靈曼妙的藝術(shù)境界。在他們的內(nèi)心深處不免含有對社會、人生的哀怨、悲涼在音樂、唱腔上也常顯示出惆悵、纏綿的情致。而到了清乾隆時期市民階層崛起市民階層的力量較之晚明有了明顯的增加他們可以通過經(jīng)濟力量來使戲曲較好地為自己服務(wù)而舒緩、惆悵、輕靈、曼妙的風(fēng)格顯然與他們格格不入。而乾隆時期的多數(shù)士大夫也已趨向務(wù)實而不崇尚空靈輕靈曼妙的昆曲在士大夫中的市場也日漸萎縮。乾隆時期成了昆曲由盛到衰的轉(zhuǎn)折期。家國情懷:昆曲在2001年被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口述和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。昆曲所代表的美學(xué)趣味凝聚了中國文人的美學(xué)追求以及藝術(shù)創(chuàng)造。但在今天昆曲嚴格的程式化表演、緩慢的節(jié)奏、過于文雅的唱詞、陳舊的故事情節(jié)喪失了時尚性和大部分娛樂功能離當(dāng)代人的審美需求相距甚遠因而難以爭得觀眾在演出市場上難覓其蹤。但要革新昆曲又面臨兩難的境地——不對它們作較大的改變昆曲與今天人們的距離就無法縮小倘作較大的改變昆曲就消失了也許還剩下一具面目全非的軀殼這不是保護和復(fù)興而是糟蹋與毀滅。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承要做到“守成”而不“守舊”要堅守昆曲的藝術(shù)品格和品位執(zhí)守精神家園。2819世紀70年代針對日本阻止琉球國向中國進貢有地方督撫在上奏中強調(diào)琉球向來是中國的藩屬日本“不應(yīng)阻貢”中國使臣應(yīng)邀請西方各國駐日公使“按照萬國公法與評直曲”。這說明當(dāng)時A日本借助西方列強侵害中國權(quán)益B傳統(tǒng)朝貢體系已經(jīng)解體C地方督撫干預(yù)朝廷外交事務(wù)決策D近代外交觀念影響中國唯物史觀:世界上的每一個事物或現(xiàn)象都同其他事物或現(xiàn)象相互聯(lián)系著沒有絕對孤立的東西。歷史上任何一個國家的存在都不可能是孤立的都必然要與其他國家和民族接觸與聯(lián)系隨著時間的推移、社會的發(fā)展各國之間的聯(lián)系越來越緊密涉及的領(lǐng)域也越來越廣泛外交政策和外交觀念必然會發(fā)生很大的變化。鴉片戰(zhàn)爭之后中國是在西方列強以武力強迫的情況下簽訂不平等條約加入條約體系的中國為了維持其原有政府清政府的統(tǒng)治不得已做出一系列的改革使之適應(yīng)新的情況由被動接受西方到主動學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、思想文化并逐漸學(xué)會使用西方的法律制度維護自身的權(quán)益有助于推動條約體系的瓦解實現(xiàn)中國的外交轉(zhuǎn)型。時空觀念:朝貢體系最早可追溯到商朝的內(nèi)外服制度。明朝朱元璋時期確立了朝貢體系成為東方世界的通行國際關(guān)系體制。直到1793年英國馬戛爾尼使團正式到訪中國條約體系和朝貢體系方才發(fā)生了全面的碰撞。馬戛爾尼提出的互派使節(jié)、簽訂通商條約等要求均被乾隆帝以“不可更張定制”為由拒絕。到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)兩種不同體制之間的摩擦達到了不可調(diào)和的程度。1842年《南京條約》簽訂朝貢體系的基礎(chǔ)遭到了不可挽回的動搖。1875年日本政府決定今后禁止琉球向中國朝貢派遣使節(jié)。1879年琉球藩被廢除同年設(shè)置沖繩縣。甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)《馬關(guān)條約》簽定后朝貢體系內(nèi)最后的成員朝鮮脫離了這一體系朝貢體系隨之徹底崩潰。史料實證:明洪武五年朱元璋詔書“昔帝王之治天下凡日月所照無有遠邇一視同仁??琉球在中國東南遠外海外未及報知。茲特遣使往諭爾其知之?！绷鹎蛲跚彩狗畋砣胴暸c明朝建立了宗藩關(guān)系。日本阻貢令宣布后琉球王派使臣來華乞求援助。浙閩總督何璟和福建巡撫丁日昌上奏:“將琉球向隸藩屬該國不應(yīng)阻貢??并邀集泰西駐日諸使按照萬國公法與評直曲”。駐日公使何如璋上書總理衙門:“為今之計一面辯論一面遣兵舶責(zé)問琉球征共貢使陰示日本以必爭則東人氣懾其事易成?！崩铠櫿聫?fù)信何如璋:“中國受琉球朝貢本無大利。若再以威力相角爭小國區(qū)區(qū)之貢務(wù)虛名而勤遠略非惟不暇亦且無謂?！睔v史解釋:中華朝貢體系是自公元前3世紀開始直到19世紀末期存在于東亞、東北亞、東南亞和中亞地區(qū)的國際關(guān)系體系。東亞朝貢體系乃以中國中原帝國為主要核心的等級制網(wǎng)狀政治秩序體系中原王朝以天朝自居透過冊封結(jié)合儒家思想體系層層往外推拓。朝貢貿(mào)易的本質(zhì)是政治為主、貿(mào)易為輔的不等價交換行為。進入條約體系之后清王朝“天朝上國”之夢被打破中國的外交逐漸不再注重形式上的藩屬而更注重什么樣的外交對自身的發(fā)展有利。朝貢體系逐漸被近代西方的帝國主義的殖民條約體系所取代近代中國基本實現(xiàn)了外交的轉(zhuǎn)型但僅僅是外交機構(gòu)和外交觀念的部分改變中國傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟體系和政治體系并沒有完全瓦解。家國情懷:鴉片戰(zhàn)爭前中國的對外關(guān)系主要局限在朝貢體系內(nèi)其主要表現(xiàn)形式是朝貢國與藩屬國的關(guān)系是政治性的施恩姿態(tài)而不是商業(yè)性的貿(mào)易行為。當(dāng)1840年在西方的堅船利炮下打開國門加入西方帝國所設(shè)立的條約體系中時“朝貢體系”外交模式已不能適應(yīng)當(dāng)時的社會需求外交轉(zhuǎn)型也就成了必然。這是中西方思想文化碰撞的結(jié)果并不完全是西方強加給中國的。中國外交從傳統(tǒng)到近代的成功轉(zhuǎn)型將緊鎖的國門打開主動接受外來文化將西方的主權(quán)、平等、依條約辦事等理念運用于實踐中以世界成員的身份參與到了國際事務(wù)中為日后在國際事務(wù)中的大國地位打下基礎(chǔ)對當(dāng)代中國外交和新型國際關(guān)系格局都具有深遠的歷史影響。291923年底孫中山認為“俄革命六年成功而我則十二年尚未成功何以故則由于我黨組織之方法不善前此因無可仿效。法國革命八十年成功美國革命血戰(zhàn)八年而始得獨立因均無一定成功之方法。惟今俄國有之殊可為我黨師法?！逼湟庠贏走蘇俄革命的道路B放棄資產(chǎn)階級代議制C加強革命的領(lǐng)導(dǎo)核心D改變反封建的斗爭目標唯物史觀:人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識再從認識到實踐的多次反復(fù)才能完成與時俱進開拓創(chuàng)新在實踐中檢驗和發(fā)展真理。孫中山曾六去檀香山四去美國本土最為心儀的是美國的民主共和政體和自由、平等、博愛等近代資產(chǎn)階級價值觀。早在1894年孫中山在《檀香山興中會盟書》中就提出"驅(qū)除韃虜恢復(fù)中國創(chuàng)立合眾政府"的口號初步表達了要建立美國模式的民主共和政府的革命理想。在革命的過程中孫中山多次向包括美國在內(nèi)的西方國家求助卻得不到援助而蘇俄伸出了援助之手。1923年深秋國民黨臨時中央執(zhí)委會發(fā)表《中國國民黨改組宣言》孫中山走上了聯(lián)合蘇俄、容納中共并和工農(nóng)相結(jié)合的道路。時空觀念:自鴉片戰(zhàn)爭以來我國逐漸淪為半殖民地半封建社會面對內(nèi)憂外患許多仁人志士紛紛尋找強國之路從“師夷長技以制夷”“師夷長技以自強”到維新變法、追求民主共和、提倡民主與科學(xué)、接受馬克思主義從學(xué)造器物、仿行制度到提倡思想解放不斷探求強國之路這是近代中國人向西方學(xué)習(xí)的漸進過程也是近代中國人思想不斷解放的過程。孫中山在反清革命實踐中汲取西方資產(chǎn)階級革命理論創(chuàng)立三民主義引導(dǎo)中國人民建立了民主共和制的中華民國實現(xiàn)了劃時代的歷史巨變繼而又順應(yīng)時代潮流實行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策發(fā)展成新三民主義。孫中山的民主革命思想有力地推動了國民革命的發(fā)展。史料實證:武昌起義后同盟會處于十分渙散的境地成分非常復(fù)雜很多人把推翻帝制的希望寄托在袁世凱身上。陷于渙散狀態(tài)的同盟會在即將來臨的革命高潮中更加軟弱無力。二次革命失敗以后孫中山等人在日本初步總結(jié)了南京臨時政府和“二次革命”失敗的教訓(xùn)認識到“立黨”是首要任務(wù)便著手創(chuàng)建中華革命黨。但中華革命黨綱領(lǐng)中同樣存在著弱點和不足。如在組織上陷入嚴重的宗派主義和等級體制凡入黨者必須服從孫中山個人甚至要求加入中華革命黨者無論其在黨的歷史與資格如何深久均須重寫誓約加按指模誓約規(guī)定“愿犧牲一己之生命、自由、權(quán)利附從孫先生??如有二心甘受極刑”。歷史解釋:中國同盟會作為反清各派別的松懈同盟它的成員沒有在同盟會綱領(lǐng)的基礎(chǔ)上真正地統(tǒng)一和結(jié)合起來只有在各自保留其政治觀點的前提下以“反滿革命”為紐帶才聯(lián)系在一起。對于同盟會的政治綱領(lǐng)真正能夠完整地理解、接受并擁護到底的只有極少數(shù)資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的急進分子其余的絕大多數(shù)會員只是根據(jù)他們所代表的階級利益的需要決定棄取。組織上的裂痕和思想上的分歧埋藏著中國同盟會必然分化和解體的種子。為了在革命遭遇挫折之際盡快建立起一個強大的政黨迅速建立民權(quán)社會中華革命黨確立了孫中山的絕對權(quán)威黨權(quán)取代了原來的軍權(quán)并被規(guī)定為統(tǒng)領(lǐng)一切的政治力量。家國情懷:社會的正常運作依賴于一套權(quán)威性的制度、機構(gòu)和組織以及人們對權(quán)威及政治秩序合法性的認同。當(dāng)前我國正處在改革攻堅期、發(fā)展關(guān)鍵期、社會轉(zhuǎn)型期和矛盾多發(fā)期需要黨領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民萬眾一心、開拓前進需要有堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心凝聚力量、指引方向。形成政治領(lǐng)導(dǎo)核心關(guān)乎國家前途、民族命運、人民幸福只有形成堅強而權(quán)威的政治核心才能統(tǒng)一意志進而凝聚全民的力量。1932年9月胡適在《獨立評論》上回憶1926—1927年的政治局面“民國十五、六年之間全國多數(shù)的人心傾向中國國民黨真是六七十年沒有的新氣象?！眹顸h的改組和北伐開啟了大革命時代得到了自由主義知識精英的信任和普通民眾的擁護。30美國記者曾生動地記述抗日根據(jù)地“如果你遇見這樣的農(nóng)民——他的整個一生都被人欺凌、被人鞭笞、被人辱罵??你真正把他作為一個人來對待征求他的意見讓他投票選舉地方政府??讓他自己決定是否減租減息。如果你做到了這一切那么這個農(nóng)民就會變成一個具有奮斗目標的人?！边@一記述表明抗日根據(jù)地A農(nóng)民的抗日熱情得到激發(fā)B廢除了封建土地制度C國民革命的任務(wù)得以實現(xiàn)D排除了國民黨的影響唯物史觀:唯物辯證法認為在復(fù)雜事物的發(fā)展過程中有許多矛盾存在其中必有一種是主要矛盾由于它的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。在事物的發(fā)展過程中主要矛盾解決了次要矛盾也就迎刃而解了。華北事變后隨著民族矛盾上升為主要矛盾中國共產(chǎn)黨開始實行停止沒收地主土地的政策逐步確立了“地主減租減息農(nóng)民交租交息”政策為我黨在抗日戰(zhàn)爭時期的基本土地政策。這一政策在一定程度上滿足了農(nóng)民對土地的要求使其提高抗日和生產(chǎn)的積極性另一方面又保障了地主階級的基本生活爭取其共同抗日這一土地政策能夠滿足農(nóng)民和地主雙方的合理要求體現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時期的民族斗爭與階級斗爭的一致性。時空觀念:1924-1927年期間國共第一次合作進行的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭基本推翻了北洋軍閥的反動統(tǒng)治沉重打擊了帝國主義在中國的統(tǒng)治。而題干的時間定位是抗戰(zhàn)時期任務(wù)應(yīng)該是實現(xiàn)抗戰(zhàn)的勝利而不是國民革命故排除選項C抗戰(zhàn)時期是國共第二次合作不會采取敵對排除措施且本題沒有涉及國民黨的農(nóng)村措施故排除選項D。題干的空間定位是根據(jù)地根據(jù)地當(dāng)時的政策是農(nóng)民交租交息地主減租減息地主也在統(tǒng)戰(zhàn)范圍并沒有廢除地主土地所有制故排除選項B。中國共產(chǎn)黨為動員廣大農(nóng)民團結(jié)社會各階層一致抗日實行的一種具有新民主主義性質(zhì)的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的土地政策是在土地政策上所做的一種“有條件的、有原則的讓步?！?。史料實證:1937年5月毛澤東在蘇區(qū)黨的代表大會上明確提出:“為了停止國內(nèi)的武裝沖突共產(chǎn)黨愿意停止使用暴力沒收地主土地的政策??中國土地是屬于日本人還是屬于中國人這是首先待解決的問題那么由暴力沒收辦法轉(zhuǎn)變到新的適當(dāng)方法就是完全必要的?！?938年2月9日晉察冀邊區(qū)頒布《減租減息單行條例》規(guī)定地主的土地收入不論租佃、半種一律照原租額減收25。1942年12月9日陜甘寧邊區(qū)政府委員會通過《土地租佃條例草案》規(guī)定“承租人應(yīng)依本條例所定減租之后之租額交租不得短少其有力能交租而故意不交者出租人有請求政府依法追繳之權(quán)”。從法律上保障了地主士紳的土地所有權(quán)和收取租佃的權(quán)利。歷史解釋:題干特別強調(diào)“你真正把他作為一個人來對待”。人具有理性的特質(zhì)所以在任何時候人絕不允許被隨意擺布人必須是被尊重的對象。如果是為了達到某種目的去做些非人做的事情人就會失去了本性變成了一個被利用的工具。毛澤東同志說人民要解放就把權(quán)力委托給能夠代表他們的、能夠忠實為他們辦事的人這就是我們共產(chǎn)黨人。我們當(dāng)了人民的代表必須代表得好。他還強調(diào)我們的責(zé)任是向人民負責(zé)。每句話、每個行動、每項政策都要符合人民的利益這就叫向人民負責(zé)。中國新民主主義革命勝利的事實證明將人民的利益放在首位就得到了人民的擁護和支持就能戰(zhàn)勝強大的敵人為人民的軍隊?wèi)?zhàn)勝了為黨國的軍隊。家國情懷:進入新時期改革進入攻堅期、步入“深水區(qū)”。中國共產(chǎn)黨要實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢必須勇于進行自我革命堅持立黨為公、執(zhí)政為民深入推進全面從嚴治黨始終與人民心心相印與人民同甘共苦與人民團結(jié)奮斗永遠保持馬克思主義執(zhí)政黨本色永遠走在時代前列永遠做中國人民和中華民族的主心骨。“我們一定要始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗夙夜在公勤勉工作努力向歷史、向人民交一份合格的答卷?！边@是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對人民的鄭重表態(tài)和莊嚴承諾。群眾是力量之源始終與人民群眾同呼吸、共命運、心連心改革發(fā)展就有了常青的智慧之樹攻堅克難就有了不竭的能量之源。31圖5為1956年的一幅漫畫《兩把尺》畫中字“奶奶的尺——量布做新衣。阿姨的尺——測量祖國建設(shè)社會主義?！痹撀嫹从沉藞D5A社會主義建設(shè)以工業(yè)化為中心B女性成為國家建設(shè)的重要力量C人民公社化運動蓬勃開展D城鄉(xiāng)差別發(fā)生根本性改變唯物史觀:文學(xué)藝術(shù)反映了政治的演進經(jīng)濟的發(fā)展和社會的變遷反過來又影響和推動人類社會的進步。任何一種藝術(shù)形式都有自己獨特的藝術(shù)規(guī)律每一步的發(fā)展必然會留下深深的時代烙印就漫畫而言也是一樣。建國初期的漫畫就是這樣一種帶有強烈的、鮮明的時代特征的繪畫藝術(shù)它的發(fā)展即有自身的特點規(guī)律又與當(dāng)時的社會背景、文化歷史因素緊密相關(guān)。新中國的建立和社會主義建設(shè)中的取得的成就漫畫在新時期擔(dān)負著任務(wù)不僅是要諷刺與揭發(fā)更多的是要歌頌與贊美。進入新中國美術(shù)生產(chǎn)體系的藝術(shù)家首先是一個文藝戰(zhàn)士其次才是一個藝術(shù)家美術(shù)工作者必須熟悉政治形勢、站穩(wěn)立場藝術(shù)內(nèi)容與創(chuàng)作形式要符合這一時期的政治任務(wù)。時空觀念:時間定位——1953年優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的一五計劃開始實行1956年三大改造基本完成社會主義經(jīng)濟體系在我國基本建立起來。中共八大正確的分析了中國社會的主要矛盾是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾做出大力發(fā)展生產(chǎn)力進行經(jīng)濟建設(shè)是當(dāng)前黨和人民當(dāng)前的主要任務(wù)但八大確定的正確路線并未堅持下來。1958年總路線、大躍進、人民公社化運動的三面紅旗左傾錯誤導(dǎo)致我國1959—1961年出現(xiàn)了建國以來最嚴重的經(jīng)濟困難?？臻g定位——圖中信息并未涉及城鄉(xiāng)變化并且城鄉(xiāng)差距一直未變甚至不斷拉大直到最近這些年隨著房地產(chǎn)和環(huán)境意識的提高以及建設(shè)新農(nóng)村的實施但依然改變不了城市化進程中城鄉(xiāng)差距加大的事實。史料實證:江有生別名江文著1924年生廣東中山人一級美術(shù)師擅漫畫。1938年在澳門培正中學(xué)美術(shù)研究會學(xué)習(xí)漫畫1942年后歷任新四軍一旅戰(zhàn)地服務(wù)團漫畫木刻組長《蘇中畫報》主編《華東畫報》編輯《漫畫》雜志編輯部副主任《諷刺與幽默》編委中國美術(shù)家協(xié)會外聯(lián)部主任、書記處書記。漫畫《兩把尺》發(fā)表于1956年《漫畫》月刊二月號總63期的封面。作品描繪了這樣一個場景:西面右下角坐著一位老奶奶手拿尺子在量布做衣服旁邊坐著看書的小孫女對面走來肩扛地質(zhì)測量器和長尺的兩位女工作人員。西面中有以小女孩語氣的副標題:“奶奶的尺——量布做衣。阿姨的尺——測量祖國建設(shè)社會主義?！睔v史解釋:1956年是一五計劃實施期間當(dāng)時確實是以工業(yè)化為中心。但是漫畫中的三代女性老一輩持家年輕一代外出工作小孩讀書其樂融融都在完成自己的使命為國家建設(shè)做出自己的貢獻。漫畫作品用兩種不同性質(zhì)的“尺”表現(xiàn)了新、舊兩種社會下女性的不同地位和作用歌頌了新社會當(dāng)中新女性以全新的姿態(tài)積極地投入到祖國的建設(shè)事業(yè)當(dāng)中去成為國家建設(shè)的重要力量。工程測量是國民經(jīng)濟建設(shè)的重要的基礎(chǔ)工作在工業(yè)建設(shè)中具有非常重要的作用。女性參與勞動本身就是女性社會地位上升的一個標志女性是社會的重要組成部分不僅是家庭不可或缺的主要成員更是國家建設(shè)的重要力量為國家富強和民族振興做出了巨大的貢獻。家國情懷:漫畫的藝術(shù)表現(xiàn)形式和風(fēng)格特征具有易于推廣和普及的特征使其成為一種宣傳國家政策教有廣大民眾的最簡便直觀的形式。國家新形勢下的新要求政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的新政策都對漫畫的創(chuàng)作提出新的內(nèi)容對漫畫的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件漫畫的發(fā)展面臨著一個全新的時代。婦女的解放程度是衡量普遍解放的天然標準女性地位變化的歷史變遷過程與社會的文明程度有著必然的聯(lián)系。21世紀社會最重要的變化之一就是女性地位的改變開始享有了越來越廣泛的自由與權(quán)利承擔(dān)著越來越重要的社會責(zé)任發(fā)揮著日益重要的正面影響。實現(xiàn)男女平等、同舟共濟是兩性社會發(fā)展的正確趨勢才能共建一個和諧理想的社會主義社會。32羅馬共和國時期平民和貴族展開了長達兩個世紀的斗爭斗爭的成就主要體現(xiàn)為其間所頒布的一系列法律。恩格斯曾評論說“氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了。”這一長期斗爭的結(jié)果是A貴族的特權(quán)被取消B羅馬法體系最終形成C公民與貴族法律上平等D自由民獲得相同的權(quán)利唯物史觀:階級斗爭在階級社會具有推動社會發(fā)展的重要作用。在羅馬共和國早期平民是被壓迫、被剝削的階級貴族則是壓迫剝削階級。從根本上看羅馬平民反對貴族的斗爭歸根結(jié)底是為了自身的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的抗?fàn)帯！妒~表法》的實施是平民與貴族斗爭的成果之一是平民要求制定成文法斗爭的重大勝利更是平民斗爭形式的重大突破和進步。因為立法的形式更能從根本上在基礎(chǔ)建設(shè)上去維護平民的利益而且更加有效更加有威懾力。政治思想家馬基雅維利曾說:“平民與貴族的斗爭是保持羅馬自由的主要原因。每個城邦都分成平民和貴族兩派雙方的沖突結(jié)果有利于城市產(chǎn)生自由的立法。正是平民保民官的設(shè)立才使羅馬共和國更完美。”時空觀念:公元前6世紀末羅馬共和國建立。公元前5世紀中葉《十二銅表法》的出臺標志著羅馬法從習(xí)慣法發(fā)展為成文法貴族對法律的隨意解釋受到了限制。公元前3世紀早期羅馬征服并統(tǒng)一了意大利半島然后向地中海地區(qū)擴張。公元前27年羅馬帝國建立。至1世紀后期羅馬帝國控制了歐、亞、非三大洲的廣闊區(qū)域。公元212年羅馬帝國皇帝卡拉卡拉頒發(fā)敕令給予帝國的全體自由民以羅馬公民權(quán)標志著羅馬法從公民法發(fā)展為適用于萬民法。3世紀萬民法成為適用于帝國境內(nèi)一切自由民的法律。6世紀東羅馬帝國皇帝查士丁尼組織法學(xué)家把歷代羅馬法加以系統(tǒng)化和法典化匯編成《民法大全》標志著羅馬法體系的最終完成。史料實證:古代希臘羅馬的國家主要是通過氏族內(nèi)部及平民與貴族的斗爭從而在炸毀舊的血緣氏族基礎(chǔ)上建立起來的。恩格斯在談到這個情況時曾精辟地指出:“雅典是最純粹、最典型的形式:在這里國家是直接地和主要地從氏族社會本身內(nèi)部發(fā)展起來的階級對立中產(chǎn)生的。在羅馬氏族社會變成了閉關(guān)自守的貴族貴族的四周則是人數(shù)眾多的、站在這一社會之外的、沒有權(quán)利只有義務(wù)的平民平民的勝利炸毀了舊的氏族制度并在它的廢墟上面建立了國家而氏族貴族和平民不久便完全溶化在國家中了?！弊鳛檠诺浜土_馬的國家政治史就是一部法律史法獲得了等同于國家的概念和效力法律成為凌駕于社會之上的力量即西方法律權(quán)威性的歷史淵源。歷史解釋:羅馬共和國初期只有習(xí)慣法貴族壟斷了立法和司法大權(quán)貴族法官解釋權(quán)、自由裁量權(quán)大具有很大的彈性?！妒~表法》使得審判、量刑皆有法可依貴族對法律的隨意解釋受到限制平民的利益得到保護。在羅馬共和國時期羅馬法用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系羅馬公民受到羅馬公民法的保護并享受法律賦予的權(quán)利。羅馬帝國擴大以后為調(diào)節(jié)羅馬人與被征服民族的關(guān)系緩和社會矛盾鞏固帝國的統(tǒng)治帝國對被征服者上層階級大量授予公民權(quán)享有羅馬公民的法律地位對無羅馬公民權(quán)的外邦人給以適當(dāng)?shù)乃痉ūＵ稀５蹏硟?nèi)自由民內(nèi)部公民與非公民的區(qū)別逐漸不復(fù)存在萬民法成為適用羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律。家國情懷:古代羅馬為人類文明做出的最大貢獻是其法律既體現(xiàn)了法律的權(quán)威也反映了法律面前人人平等這樣一種理念。在現(xiàn)代社會平等對于保護每個人的權(quán)利、調(diào)整社會利益關(guān)系、協(xié)調(diào)多元價值沖突以維護社會秩序具有重要的地位和作用。平等成為現(xiàn)代法律所追求的價值目標其基本的特點是對人權(quán)的確認和保護人權(quán)成為衡量一個國家法律文明程度的標準。平等是社會主義核心價值觀之一是社會主義法律的本質(zhì)屬性之一是社會主義法治極其重要的原則在中國特色社會主義進程中具有特殊的價值意義?？梢灶A(yù)期中國社會在實現(xiàn)公民平等權(quán)等方面將會有大的進步因為一個制度或法律受到社會強烈批評的時候可能將成為它被改變的先聲。33圖6可以用來說明奴隸貿(mào)易圖6A是早期資本主義擴張的手段B促成世界殖民體系最終確立C導(dǎo)致“日不落帝國”的產(chǎn)生D因白銀開采的需要達到極盛【答案】A唯物史觀:事物的聯(lián)系具有普遍性任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。隨著新航路的開辟世界歷史加快了從分散走向整體的進程洲際貿(mào)易成為近代世界不同地區(qū)之間經(jīng)濟與文化聯(lián)系的主要內(nèi)容之一。新航路開辟后葡萄牙、西班牙、英國、法國、荷蘭等國相繼走上了殖民掠奪的道路。歐洲殖民者強占印第安人的土地建立種植園的同時肆意地屠殺和奴役印第安人使印第安人人數(shù)銳減無法為種植園提供足夠的勞動力于是種植園主開始買進非洲黑人作為奴隸在種植園勞動。于是非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場所這一切標志著資本主義生產(chǎn)時代的曙光這些田園詩式的過程是原始積累的主要因素。時空觀念:奴隸貿(mào)易由葡萄牙人在15世紀中葉開創(chuàng)當(dāng)時的奴隸貿(mào)易只是歐洲和非洲的雙向貿(mào)易。16世紀以后奴隸貿(mào)易涉及歐洲、非洲和美洲三地且其主要商路連接成三角形故稱“三角貿(mào)易”。滿載著槍支、紡織品、鐵器和奢侈品等貨物的商船從利物浦等歐洲港口“出程”到非洲后用上述商品交換被掠來的非洲黑人然后經(jīng)大西洋西航美洲此為“中程”商船到達美洲后以這些黑人換取蔗糖、咖啡、煙草、棉花等物品再運回歐洲此乃“歸程”。17、18世紀奴隸貿(mào)易成為西方殖民者進行殖民活動的主要手段1807年英國宣布廢除奴隸貿(mào)易直至1890年7月布魯塞爾會議作出廢除非洲奴隸貿(mào)易的決議奴隸貿(mào)易才算正式終止。史料實證:1562年英國的約翰-霍金斯爵士開始了他的第一次奴隸貿(mào)易航行從非洲的塞拉里昂裝運奴隸在拉丁美洲的海地換取獸皮和糖在返航之后成為英國樸茨茅斯最富裕的人。1564年霍金斯第二次進行奴隸貿(mào)易航行女王伊麗莎白專門授給他一塊盾形紋章以資獎勵紋章的圖飾是一個被捆綁的黑人。他遵循前次的步驟滿載一船白銀而回成為英國最富裕的人。正是由于政府對奴隸貿(mào)易的默許使得奴隸貿(mào)易越發(fā)猖獗。1978年在海底太子港召開的非洲奴隸貿(mào)易專家會議上一些學(xué)者估計在四個世紀的奴隸貿(mào)易中非洲損失的人口可達2.1億而這其中主要是青壯勞動力。奴隸貿(mào)易對非洲大陸而言是黑人傳統(tǒng)文明衰落、經(jīng)濟發(fā)展倒退的禍根。歷史解釋:奴隸貿(mào)易給西歐各國特別是英國資本家?guī)砹司揞~的財富成為歐洲資本原始積累的重要來源加速了歐洲資本主義的發(fā)展。奴隸貿(mào)易為美洲殖民地的開發(fā)提供了大批最廉價的勞動力美國南部和拉丁美洲的種植園經(jīng)濟就是在對黑人奴隸的奴役基礎(chǔ)上建立起來的通過屈辱的強制遷徙黑奴們把古老的非洲文化帶到了美洲這對后來美洲文化的形成、發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。工業(yè)革命后自由資本主義的發(fā)展逐漸與奴隸貿(mào)易發(fā)生矛盾不再需要將黑人當(dāng)作商品從非洲運走而要把他們當(dāng)作勞動力留在非洲來生產(chǎn)原料并為資本主義國家準備市場奴隸貿(mào)易日益失去了繼續(xù)存在的價值。奴隸貿(mào)易的廢止正如它的發(fā)生一樣是資本主義發(fā)展決定的。家國情懷:戈雷島又稱“奴隸島”與首都達喀爾隔海相望。這個島歷史上被西方殖民者用來販運、關(guān)押黑人奴隸是西非最大的奴隸轉(zhuǎn)運站。塞內(nèi)加爾政府表示修復(fù)戈雷島的主要意圖之一是想把它變成一個“通過對話、互諒、思想交流實現(xiàn)人與人之間和睦相處的圣地”?，F(xiàn)今的戈雷島被列入《世界遺產(chǎn)名錄》是由于它是15—19世紀非洲海岸最大的奴隸貿(mào)易中心是“與具有突出普遍意義的事件”相關(guān)的文化遺產(chǎn)。它的突出的普遍價值在于警示和提醒人們反映歷史、借鑒歷史和牢記歷史通過戈雷島的歷史實現(xiàn)同西方的時話、互諒和思想交流展望未來通過歷史對現(xiàn)實的啟示防止類似悲劇的重演從而實現(xiàn)人類的和睦相處與和平發(fā)展。341836年俄國著名戲劇家果戈里發(fā)表劇作《欽差大臣》描寫的是一名小官吏路過某偏僻小城當(dāng)?shù)厝藗冋`把他當(dāng)作欽差大臣而競相巴結(jié)、行賄。該作品A抨擊了資本主義政治腐敗B揭露了專制體制的腐朽C體現(xiàn)了浪漫主義文學(xué)風(fēng)格D諷刺了拜金主義的風(fēng)氣唯物史觀:社會存在決定社會意識社會意識是社會存在的反映。作為觀念形態(tài)的文藝作品都是一定的社會生活在人們頭腦中的反映的產(chǎn)物?！稓J差大臣》說的是俄國一個小城市以市長為首的一群貪官污吏得知朝廷要派欽差大臣前來視察驚慌失措竟將一位過路的彼得堡九等小官員赫列斯達科夫當(dāng)作欽差大臣對他殷勤款待阿諛奉承公然賄賂甚至答應(yīng)要將自己的女兒許配給這位“欽差大臣”。正當(dāng)他們忘乎所以的時候傳來了真正的欽差大臣到達的消息所有在場的人突然改變了姿態(tài)泥塑木雕似的呆在臺上全劇以啞劇告終。《欽差大臣》反映的沙皇統(tǒng)治時期人們對欽差大臣所代表的專制權(quán)力的諂媚和臣服揭露了專制體制的腐朽。時空觀念:18世紀末到19世紀30年代革命和改革相繼成功后的歐洲各國政治黑暗、社會不平等使得社會各階層特別是知識分子對啟蒙思想家所設(shè)想的“理性王國”深感失望努力尋找新的精神寄托這種社會情緒反映在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域就產(chǎn)生了浪漫主義。19世紀30年代以后歐美資本主義國家的社會矛盾日趨尖銳現(xiàn)實主義文學(xué)興起逐漸成為文學(xué)的主流。俄羅斯的政治改革進程遠遠落后于西歐一般認為俄國進入資本主義時代是在1861年農(nóng)奴制改革。處于沙皇專制和農(nóng)奴制度下的俄國涌現(xiàn)了一批現(xiàn)實主義文學(xué)家和享譽世界文壇的名著。果戈里在繼承俄國現(xiàn)實主義戲劇傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了官僚集團與人民大眾的矛盾為基本社會沖突的社會喜劇。史料實證:1835年秋天果戈里去拜訪普希金。普希金講了一個笑話是他親身經(jīng)歷的事。他說“兩年前我到喀山一帶搜集材料準備寫一部關(guān)于普加喬夫的歷史著作。路過奧倫堡附近的一個小縣城時那里的縣長聽說我是彼得堡去的把我當(dāng)作皇上派去的‘欽差大臣’拼命奉承巴結(jié)我還向我行賄。想象一下當(dāng)時他們的丑態(tài)吧我一再聲明自己不是什么‘欽差大臣’等他們弄清了真相對我的態(tài)度立刻不同了像變成另外一個人似的?！?835年底果戈理寫成了五幕諷刺喜劇《欽差大臣》。1836年初開始上演引起了轟動。沙皇尼古拉一世看到演出后痛恨地說“這叫什么戲我感到它在用鞭子抽打我們的臉其中把我抽打得最厲害?！睔v史解釋:現(xiàn)實主義文學(xué)作品的特點是關(guān)注社會問題典型地再現(xiàn)社會風(fēng)貌深入剖析社會生活的本質(zhì)揭露和批判社會的罪惡。果戈里的《欽差大臣》以典型的形象、緊湊的情節(jié)和深刻犀利的諷刺用喜劇這面鏡子照出了當(dāng)時社會達官顯貴們的丑惡原形揭露了當(dāng)時俄國封建官僚社會的丑態(tài)和農(nóng)奴制的黑暗、腐朽和荒唐標志著俄國現(xiàn)實主義戲劇創(chuàng)作成熟階段的開始成為俄國現(xiàn)實主義戲劇發(fā)展史上的重要里程碑。19世紀的俄國是一個充滿社會矛盾和斗爭的時代一方面以農(nóng)奴制度為基礎(chǔ)的封建專制在拼命地茍延殘喘另一方面緩慢但向前發(fā)展的資本主義經(jīng)濟基礎(chǔ)上的革命民主主