統(tǒng)編版九年級下冊語文第15課、無言之美同步練習(xí)題（含答案）

第15課、無言之美一、積累與運用1.下列加點字的注音有誤的一項是 (C)A.意蘊(yùn) 附麗(fù) 瞬息萬變(shùn)B.籠統(tǒng)(lónɡ) 顰眉(pín) 縹緲無蹤(piāo)C.冷澀(è) 擒住(qín) 銖兩悉稱(chēnɡ)D.含蓄(xù) 諺語(yàn) 包羅盡致(zhì)2.下列詞語中字形完全正確的一組是（）A.深巷

寂寥

閑情逸致 B.攝影

含蓄

包羅盡至 C.籠統(tǒng)

冷澀

株兩悉稱 D.琵琶

附麗

縹渺無蹤3.根據(jù)課文內(nèi)容填寫關(guān)聯(lián)詞。(1)言()達(dá)意,然而意決不是完全可以言達(dá)的。()言是固定的,有跡象的。（2）()盡美盡善的條件很多,()第一要不違背美術(shù)的基本原理。(3)我看見這流水心中好不慘傷呀!……但是()這樣說去,()沒有盡意。(4)()吐肚子把一切都說出來,()留一大部分讓欣賞者自己去領(lǐng)會。4.下面加下劃線詞語使用正確的一項是（

）A.大家認(rèn)為他提出的這條建議很有價值，都隨聲附和表示贊成。

B.在外漂泊十多年的他見到親人時終于忍俊不禁，留下了辛酸的眼淚。

C.老師語重心長地給我講了沉迷網(wǎng)絡(luò)的害處，列舉了許多同學(xué)因上網(wǎng)而荒廢學(xué)業(yè)的例子。

D.晚會結(jié)束前，她獻(xiàn)上了一曲《燭光里的媽媽》，唱得栩栩如生。5.下列句子中沒有語病的一項是 ()A.抗疫英雄鐘南山的許多感人事跡讓我肅然起敬。B.為了預(yù)防新冠疫情不再蔓延,倡議大家自覺接種疫苗。C.經(jīng)過前一階段的綜合整治,城區(qū)的垃圾問題得到了有效解決。D.在學(xué)校的那段日子里,給了我自信,使我有勇氣去面對那些對我有成見的同學(xué)。6.下列各句標(biāo)點符號使用不規(guī)范的一項是（

）A.人當(dāng)然要冷靜，要溫厚。不過，我們的冷靜不是對丑惡的視而不見，我們的溫厚不是遭遇不公時的膽小如鼠。關(guān)鍵時刻有擔(dān)當(dāng)，是一個社會人應(yīng)有的道德追求。B.生活中要講究“留白”?！傲舭住币徽f，源于藝術(shù)創(chuàng)作。畫家叫作“意到筆不到”，詩人稱為“言有盡而意無窮”，生活中“留白”的人，會進(jìn)退有度、瀟灑自如。C.詩人說：“讓我放棄夢想，就像讓我用一條腿來走路?！眽粝胧菍ΜF(xiàn)實有效的支撐；如果沒有雄鷹般的志存高遠(yuǎn)，我們?nèi)菀踪橘朐诘兀蛘呋燠E泥潭。D.藝術(shù)一定要講究形式。有人怕講形式，以為講形式就是形式主義，這其實是一種誤解。我們要把為表達(dá)意境而講究形式與根本排斥內(nèi)容的形式主義區(qū)別開來。7.下列詩句中,不能體現(xiàn)“無言之美”這一美學(xué)原理的一項是 ()A.東船西舫悄無言,唯見江心秋月白。B.別有幽愁暗恨生,此時無聲勝有聲。C.千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論。D.滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。8.參照示例，請從下列備選詞語中任選一詞，寫一句話。要求：表意清楚，用上修辭，句式不限。示例：講臺講臺是一道獨特的風(fēng)景線，潔白的粉筆，在一片肥沃的黑土地上，耕耘著智慧和希望。備選詞語：窗臺

操場

林蔭小道9.周末,同學(xué)們到博物館參觀,遇到了以下問題,請幫忙解決。(1)博物館正展出明代李士達(dá)畫作《三駝圖》(復(fù)制版),畫的上半部分有錢允治、陸士仁、文謙光三人的題畫詩各一首。詩、書、畫三者相得益彰。同學(xué)們發(fā)現(xiàn)三首詩的書法字體各異,以觀畫人角度從右到左依次是 ()A.隸書行書楷書 B.草書楷書隸書C.行書隸書楷書 D.草書楷書行書(2)請用簡潔的語言描寫畫面內(nèi)容。(3)請借助三位詩人的解讀,試談李士達(dá)的《三駝圖》所傳達(dá)的主題。題三駝圖

錢允治

張駝提盒去探親,

李駝遇見問原因。

趙駝拍手哈哈笑,

世人原來無直人。題三駝圖

陸士仁

可憐同病轉(zhuǎn)相親,

一笑風(fēng)前薄世因。

莫道此翁無傲骨,

素心清澈勝他人。題三駝圖

文謙光

形模相肖更相親,

會聚三駝似有因。

卻羨淵明思?xì)w早,

世途只見折腰人。閱讀理解（一）閱讀下面的文字,完成第5~7題。這個問題是了解文學(xué)及其他美術(shù)所必須回答的。現(xiàn)在我們姑且答道:文字語言固然不能完全傳達(dá)情緒意旨,假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的。一切美術(shù)作品也都是這樣,盡量表現(xiàn),非唯不能,而且不必。先從事實下手研究。譬如有一個荒村或任何物體,攝影家把它照一幅相,美術(shù)家把它畫一幅圖。這種相片和圖畫可以從兩個觀點去比較:第一,相片或圖畫,哪一個較“和自然逼真”?不消說得,在同一視域以內(nèi)的東西,相片都可以包羅盡致,并且體積、比例和實物都兩兩相稱,不會有絲毫錯誤。圖畫就不然。美術(shù)家對一種境遇,未表現(xiàn)之先,先加一番選擇。選擇定的材料還須經(jīng)過一番理想化,把美術(shù)家的人格參加進(jìn)去,然后表現(xiàn)出來。所表現(xiàn)的只是實物一部分,就連這一部分也不必和實物完全一致。所以圖畫決不能如相片一樣“和自然逼真”。第二,我們再問,相片和圖畫所引起的美感哪一個濃厚,所發(fā)生的印象哪一個深刻,這也不消說,稍有美術(shù)口胃的人都覺得圖畫比相片美得多。文學(xué)作品也是同樣。譬如《論語》“子在川上曰:‘逝者如斯夫,不舍晝夜。’”幾句話,絕沒完全描寫出孔子說這番話時候的心境,而“如斯夫”三字更籠統(tǒng),沒有把當(dāng)時的流水形容盡致。如果說詳細(xì)一點兒,孔子也許這樣說:“河水滾滾地流去,日夜都是這樣,沒有一刻停止。世界上一切事物不都像這流水時常變化不盡嗎?過去的事物不就永遠(yuǎn)過去絕不回頭嗎?我看見這流水心中好不慘傷呀!……”但是縱使這樣說去,還沒有盡意。而比較起來,“逝者如斯夫,不舍晝夜”九個字,比這段長而臭的演義就值得玩味多了!在上等文學(xué)作品中——尤其在詩詞中——這種言不盡意的例子處處可見。譬如陶淵明的《時運》“有風(fēng)自南,翼彼新苗”,《讀山海經(jīng)》“微雨從東來,好風(fēng)與之俱”,本來沒有表現(xiàn)出詩人的情緒,然而玩味起來,自覺有一種閑情逸致,令人心曠神怡。錢起的《省試湘靈鼓瑟》末二句“曲終人不見,江上數(shù)峰青”,也沒有說出詩人的心緒,然而一種凄涼惜別的神情自然流露于言語之外。此外像陳子昂的《登幽州臺歌》:“前不見古人,后不見來者。念天地之悠悠,獨愴然而涕下!”李白的《怨情》:“美人卷珠簾,深坐顰蛾眉。但見淚痕濕,不知心恨誰?！彪m然說明了詩人的情感,而所說出來的多么簡單,所含蓄的多么深遠(yuǎn)!再就寫景說,無論何種境遇,要描寫得惟妙惟肖,都要費許多筆墨。但是大手筆只選擇兩三件事輕描淡寫一下,完全境遇便呈露眼前,栩栩如生。譬如陶淵明的《歸園田居》:“方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。”四十字把鄉(xiāng)村風(fēng)景寫得多么真切!再如杜工部的《后出塞》:“落日照大旗,馬鳴風(fēng)蕭蕭。平沙列萬幕,部伍各見招。中天懸明月,令嚴(yán)夜寂寥。悲笳數(shù)聲動,壯士慘不驕?！绷攘葞拙湓?把月夜沙場狀況寫得多么有聲有色,然而仔細(xì)觀察起來,鄉(xiāng)村景物還有多少為陶淵明所未提及,戰(zhàn)地情況還有多少為杜工部所未提及。從此可知文學(xué)上我們并不以盡量表現(xiàn)為難能可貴。10.怎樣理解“假使能夠,也并非文學(xué)所應(yīng)希求的”這句話?11.選文第3段主要運用了什么論證方法?有什么作用?12.從文中看,陳子昂的《登幽州臺歌》和李白的《怨情》是如何表現(xiàn)人物“深遠(yuǎn)”的情感的?（二）閱讀下面的文章，回答問題。中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命①古往今來的中國文學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命。它不但對個人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造起到了價值觀的導(dǎo)引與奠基作用。②文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，要從個人品行的養(yǎng)成和提高入手。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，不僅是“饑者歌其食，勞者歌其事”，更有“智者歌其思”富于其間。所思的重要內(nèi)容之一，就是運用文學(xué)的手段，塑造當(dāng)時社會樸實的理想人格。如《詩經(jīng)》涉及玉的篇目多達(dá)三十余首，以玉之高潔，比附人品之典范，人品之如玉，不唯高貴，更體現(xiàn)為不容玷污，拒絕同流合污。周敦頤的《愛蓮說》更是將這種文學(xué)手段進(jìn)一步升華：真正高尚之人格，恰似蓮花，出淤泥而不染。這種人格，經(jīng)得起各種挫折和磨難，在任何威逼利誘前永不變節(jié)。這種文學(xué)實踐及其對民族精神的構(gòu)建，既是從上古到當(dāng)代的中國文學(xué)中的藝術(shù)要素，又是融入文學(xué)活動全過程的經(jīng)緯線。③中華文明史上的典范人物，其品行無不與文學(xué)構(gòu)建的要旨相契相合。像“斯是陋室，惟吾德馨”的劉禹錫、“粉骨碎身全不怕，要留清白在人間”的于謙，他們千百年來之所以為后人景仰，就在于人格的高尚與堅定：無論何時何地，無論面對怎樣的威脅和誘惑，他們心中的信念絕不動搖，自身節(jié)操穩(wěn)如磐石。④文學(xué)對民族精神的構(gòu)建，更體現(xiàn)在對民族意志的鍛造上。民族意志是眾多個體精神品格的凝聚。歷史上，中華民族面臨強敵入侵時，總能升華堅韌的民族意志，可歌可泣的人物與事跡不計其數(shù)。歷史發(fā)展到今天，我們的視野與思維，足以在高度肯定歷史人物的同時，對其當(dāng)代意義予以重新闡釋。金庸的武俠小說正是在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，將評價歷史人物與事件的角度，轉(zhuǎn)為對天下蒼生是否真正脫離苦難、是否能夠安居樂業(yè)的關(guān)注和思考。這些文學(xué)作品都是在鍛造民族精神，通過感召廣大民眾，化育普通百姓，為熔鑄民族意志打下廣泛而堅實的基礎(chǔ)。⑤中華民族的精神構(gòu)建，已綿延數(shù)千年。文學(xué)在新世紀(jì)履行構(gòu)建使命的同時，也為我們的民族精神注入新內(nèi)涵。既要弘揚傳統(tǒng)文學(xué)之精華，又要符合我們國家在當(dāng)今世界格局中的身份地位。我們要讓文學(xué)順應(yīng)潮流，大展身手，勇挑民族精神構(gòu)建使命的重?fù)?dān)。（有刪改）13.本文的中心論點是什么？14.分析本文第②段與第④段不能調(diào)換的原因。15.文中第②段畫橫線的句子運用了什么論證方法？有什么作用？16.結(jié)合本文，按第③段畫波浪線的句式，補寫一個事實論據(jù)。（三）閱讀下面的文章，回答問題。落櫻不掃,讓城市詩意棲居①近日,上海首條櫻花市級林蔭道——楊浦區(qū)江灣城路實施“落櫻不掃”,沿路189株晚櫻正值盛花期,紛紛揚揚的“花瓣雨”灑落一地,引來路人駐足欣賞。②落櫻為什么不該掃除干凈?因為在中國傳統(tǒng)文化的維度里,落花具有很高的審美價值。王維在名詩《鳥鳴澗》里寫道:“人閑桂花落,夜靜春山空?！睙o聲飄落的桂花,就足以襯托出月夜春山的靜謐意境和空靈禪味。在陶淵明筆下,世外桃源有著“芳草鮮美,落英繽紛”的美麗景色,成為千百年來文人墨客心向往之的“理想國”。③除了審美,落花還能引人哲思。“零落成泥碾作塵,只有香如故”,這是陸游以落花來寄托自己的高潔情懷?！奥浼t不是無情物,化作春泥更護(hù)花”則是思想家龔自珍以大自然生生不息的規(guī)律來自喻,抒發(fā)自己造福桑梓和報答國家的志向。可見,在一條落英繽紛的林蔭小道上,如果落花被清掃得干干凈凈,那么無論從審美還是從哲理的角度看,它的文化價值都將被割去一半。④在櫻花文化最盛的日本,落櫻也極受重視。有人說,中國人去日本賞櫻,最愛枝頭如火如霞的花云。但日本人自己卻更鐘愛緩緩飄落的“櫻花雨”。從絢爛至極到寂然零落,這種從“生之熱烈”到“死之靜美”的瞬間切換,最能觸動日本人的“物哀”之思。它使賞櫻從單純的審美上升為一種深刻的生命體驗,引發(fā)人們對于自然萬物以及人間情態(tài)的哲學(xué)思索。3年前的暮春,筆者曾經(jīng)前往日本關(guān)西賞櫻,落櫻之美讓人記憶猶新。奈良的公園風(fēng)和日麗,很多日本人席地而坐,面前擺放精致、鮮艷的櫻花點心,手里舉一杯酒,一陣陣落花如雨如雪,隨風(fēng)飄落。在大阪城,粉白的落櫻隨著細(xì)雨緩緩墜落,在地上鋪成厚厚一層。試想,如果這些落花都被悉數(shù)掃凈,這日本的暮春季節(jié),該要減去多少風(fēng)情和意趣。⑤在“落花不掃”之前,上海早就已經(jīng)“落葉不掃”。2016年秋天,上海有18條景觀道路不掃落葉。到了2019年,更是增加到42條。在著名的思南路、巨鹿路、衡山路、武康路、愚園路等景觀馬路上,懸鈴木、銀杏樹、鵝掌楸、楓楊,滿地落葉或明黃如金,或鮮艷如火,為這座城市平添了醉人的秋意,成為市民賞秋的熱門去處?？梢灶A(yù)想,隨著“落花不掃”的推進(jìn),一春一秋,人們尋訪繽紛花徑和落葉大道,將成為遙相呼應(yīng)的城中雅事。⑥“建筑是可閱讀的,街區(qū)是適合漫步的,城市始終是有溫度的。”這詩一般的語言,體現(xiàn)著上海對于城市品質(zhì)的追求。它不但體現(xiàn)在宏大的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方”上,深入肌理,它還落實于細(xì)微之處的點點滴滴。一條弄堂、一座民宅,一朵落花、一片落葉,都能為城市增添一份詩情畫意和人間溫度。其中蘊含的智慧,值得更多城市治理者借鑒。(選自2020年04月17日《光明日報》,有刪改)17.請用一句話概括寫出本文的核心觀點。 18.請用簡潔的語言分析寫出第③段的論證思路。19、請寫出第④段主要運用的論證方法及其作用。20.請你參照第②段畫線句子,任選下面一句古詩,為本段補寫一個論據(jù)。春眠不覺曉,處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲,花落知多少。 (孟浩然《春曉》)正是江南好風(fēng)景,落花時節(jié)又逢君。 (杜甫《江南逢李龜年》)無可奈何花落去,似曾相識燕歸來。 (晏殊《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》)（四）閱讀下面文章，完成后面小題談?wù)Z言王力語言是人們表達(dá)思想感情的工具，是人們進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作、新聞寫作和其他一切寫作的工具。我們既然愛好寫作，又想在這方面成才，就不能不首先掌握好這個工具，而且要像木匠愛斧鋸、畫家愛顏料、戰(zhàn)士愛武器那樣愛我們賴以進(jìn)行工作的工具。許多寫文章的人，從中學(xué)生到大學(xué)教授，從新聞記者到作家，拿起筆來總想我現(xiàn)在是寫文章，跟說話不一樣，要把語言裝飾得“華麗”一點，把語句表達(dá)得“文雅”一點，把文章寫得“美妙”一點。于是總想造一些時髦的句子，東拐西纏多繞一些彎子。實際呢？弄巧成拙，適得其反。他們不懂得，文章脫離了口語，脫離了人民大眾的語言，就不可能是準(zhǔn)確、鮮明、生動的。有一篇描寫英雄到大海救人的報道說：“他冒著刺骨的寒風(fēng)，邁著凍僵的雙腳跳入了沸騰的大海?！边@是一個很費解又不準(zhǔn)確的句子，作者在說話時絕不會這么說，這叫“故作姿態(tài)”。還有篇報道，出現(xiàn)“他冒著七月流火在圩堤上東奔西走”這樣的句子?！捌咴铝骰稹背鲎浴对娊?jīng)》，指夏歷七月星辰位置的移動，并不指天氣炎熱。用“七月流火”形容天氣炎熱就不對。我們平常說話從不這樣說，可能說“冒著烈火”、“頂著烈日”，如果說“我冒著七月流火怎樣怎樣……”肯定要被人大笑一番。著名散文家朱自清晚年的作品比他早年的作品好，他晚年的作品更受讀者歡迎，我自己就愛看他晚年的作品。這是什么原因呢？我認(rèn)為重要的一點就是話怎么說，文章就怎么寫。他早年的作品語句過于修飾、做作，讀起來很繞口，理解就更不容易了。他晚年的作品樸素、自然、平易近人，就很受讀者歡迎。這對我們后人是一種啟發(fā)。是不是說口語與書面語沒有區(qū)別呢？也不是的。文章是有組織的語言，在這一點上，也可以說文章和語言不一樣。我們平常說話的時候，往往不假思考，想到哪里就說到哪里，有時候語言不連貫，甚至前后矛盾，句子不合邏輯，不合語法。有的同志在小組會上發(fā)言頭頭是道，娓娓動聽，但是人家把他的話記錄下來，仔細(xì)看一下，卻又會發(fā)現(xiàn)毛病百出，缺乏邏輯性和科學(xué)性。所以，我不反對對口語加工。并且，我一直是主張口語要經(jīng)過加工才能上升為書面語。報刊上使用的語言更要認(rèn)真推敲，反復(fù)斟酌，不要以訛傳訛。報刊上的語言往往要被讀者仿效，因而更應(yīng)該強調(diào)準(zhǔn)確性，規(guī)范化。否則，會在語言文字的運用上制造混亂。比如，我曾在《人民日報》上發(fā)表過意見，認(rèn)為“最好水平”這個說法在口語中運用勉強說得過去，而在報刊上運用就不對了。“水平’，原意是水的平面，水的平面永遠(yuǎn)是平的，只有高低之分，沒有好壞之分。因此，說“最好水平”，是違背事理的。但是，至今有些報刊還在使用“最好水平”這個詞。又比如，有的報刊批評某些人對事情采取滿不在乎的態(tài)度時，習(xí)慣用“不以為然”這個詞。這也是不對的?！安灰詾槿弧笔恰安灰詾槿绱恕被颉安灰詾閷Α钡囊馑?，而不是“滿不在乎”的意思。從這里我們再一次看到了不能隨便運用口語。但是在將口語上升到書面語的時候，一定不能忘了它的目的是什么，出發(fā)點是什么，這就是要使讀者能讀懂。在對口語進(jìn)行加工時，既要考慮規(guī)范化，又要考慮大眾化，要能夠被讀者領(lǐng)會、理解。否則，這種上升就失去了意義！有些話本不符合書面語的要求，不準(zhǔn)確，也不規(guī)范，但由于說習(xí)慣了，改不過來，叫什么“約定俗成”。誰“約定”的呢？恐怕總是從少數(shù)人說錯開始，一直不去糾正它，變成“俗成”的吧！所以，不要把“約定俗成”拿來作語病的擋箭牌，該規(guī)范化的，能夠規(guī)范化的，還是要盡量規(guī)范化。語言應(yīng)該是發(fā)展的，規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)也不是固定不變的，不可能一勞永逸。21.通覽全文，作者談?wù)撜Z言運用問題，重點闡述了哪兩個觀點？22.文章在論述兩個觀點時都運用了事實論據(jù)，試各選一處分析其作用。23.對于語言規(guī)范化問題，文章從哪幾個方面進(jìn)行了補充論述？24.概括文章的語言特點。答案1、C2.A3、（1）所以因為（2）雖然但是（3）縱使還（4）與其不如4.C5.C6.B7.C8.示例：操場

操場是一方廣闊的天地，如同一個講臺，供同學(xué)們在其中盡情揮灑青春。9、（1）C(2)示例:《三駝圖》上繪有三個駝背的老者,一提籃側(cè)顧,一向提籃者作揖,一拍手大笑,三人形象滑稽,笑態(tài)可掬。(3)示例:諷刺了追名逐利、卑躬屈膝的世風(fēng)。表達(dá)了對剛直不阿、安貧樂道氣節(jié)的贊賞(或:對拋卻名利、歸隱山林的向往)。10.這句話的意思是如果真的能做到“筆之于書的和存之于心的銖兩悉稱,絲毫不爽”,也不是文學(xué)上所應(yīng)希求的。強調(diào)了文學(xué)要做到有“無言之美”。11.主要運用了舉例論證。以孔子、陶淵明、錢起、陳子昂、李白、杜甫的文學(xué)作品為例,說明文學(xué)言不能盡意,也不必盡意的道理。12.陳子昂的《登幽州臺歌》,在廣闊無垠的時空背景中,描繪了詩人孤獨寂寞苦悶的情緒。李白的《怨情》不直截了當(dāng)?shù)貙懺?而只描繪美人神態(tài)——含顰獨坐,淚痕滿面,卻表現(xiàn)出了她心中深深的愁恨,留下無限的遐想。13.中國文學(xué)肩負(fù)著構(gòu)建民族精神的使命（或第①段首句）。14.第②段和第④段的內(nèi)容與第①段“它不但對個人品行的養(yǎng)成發(fā)揮了不可或缺的重要作用，更對我們民族意志的鍛造起到了價值觀的導(dǎo)引與奠基作用”的句子相照應(yīng)；第②