高考語文二輪復習講義第2部分 文言文閱讀 群文通練1 醫(yī)者仁心-醫(yī)學家傳記（含解析）

文言文閱讀主題導語古語云：夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明達理，不可任也；非廉潔淳良，一、閱讀下面的文言文，完成文后題目。孫思邈，京兆華原人。少即通百家，善言老、莊。周洛州總管獨孤信見其少異之曰圣童也顧器大難為用爾及長居太白山隋文帝輔政，以國子博士召，不拜。太宗初，召詣京師，年已老，而聽視聰瞭。欲官之，不受。顯慶中，高宗召見，拜諫議大夫，固辭。上元元年，稱疾還山，賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。思邈于陰陽、推步、醫(yī)藥無不善，孟詵、盧照鄰等師事之。照鄰問曰：“高醫(yī)愈疾，其道如何？”答曰：“吾聞善言天者，必質之于人；善言人者，亦本之于天。天有四時五行，寒暑迭居，和為雨，怒為風，凝為霜雪，張為虹霓，天常數(shù)也。人有四支五藏，一覺一寐，吐納往來，流為榮衛(wèi)[注]，章為氣色，發(fā)為音聲，人常數(shù)也。陽用其形，陰用其精，天人所同也。失則蒸生熱，否生寒，結為瘤贅，陷為癰疽，奔則喘乏，端則燋槁，發(fā)乎面，動乎形。天地亦然。高醫(yī)導以藥石，救以針劑；圣人和以至德，輔以人事。故體有可愈之疾，天有可振之災?！闭锗徳唬骸叭耸履魏危俊痹唬骸澳懹蠖挠?，智欲圓而行欲方?！缗R深淵，如履薄冰’，小之謂也。‘赳赳武夫，公侯干城’，大之謂也?！粸槔兀粸榱x疚’，方之謂也。‘見機而作，不俟終日’，圓之謂也?！睆蛦栶B(yǎng)生之要，答曰：“天有盈虛，人有屯危，不自慎，不能濟也。故養(yǎng)生必先知自慎也。慎以畏為本，故士無畏則簡仁義，農(nóng)無畏則墮稼穡，工無畏則慢規(guī)矩，商無畏則貨不殖，子無畏則忘孝，父無畏則廢慈，臣無畏則勛不立，君無畏則亂不治。是以太上畏道，其次畏天，其次畏物，其次畏人，其次畏身。憂于身者不拘于人，畏于己者不制于彼，慎于小者不懼于大，戒于近者不侮于遠?！庇来境?，卒，年百余歲，遺令薄葬，不藏明器，祭去牲牢。(節(jié)選自《唐書·孫思邈傳》，有刪改)注榮衛(wèi)：中醫(yī)名詞，“榮”指血的循環(huán)，“衛(wèi)”指氣的周流。1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．周洛州總管獨孤信見其少/異之曰/圣童也/顧器大難/為用爾/及長/居太白山/B．周洛州總管獨孤/信見其少/異之曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長/居太白山/C．周洛州總管獨孤信見其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為用爾/及長/居太白山/D．周洛州總管獨孤信見其少/異之/曰/圣童也/顧器大難為/用爾及長/居太白山/答案C解析原文標點：周洛州總管獨孤信見其少，異之，曰：“圣童也，顧器大難為用爾！”及長，居太白山。2．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．國子博士，古代國子學的學官名。主要職掌教授國子學學生的學業(yè)，有的還擔當政治咨詢及參與祭典的顧問。B．太宗，和“文帝”“高宗”一樣是帝王的廟號。開國皇帝常為“太祖”，第二代多為“太宗”，這里是指唐太宗。C．推步，推算天象歷法，也指推命。古人謂日月五星轉運于天，及其對人的影響，猶如人之行步，可推算而知。D．牲牢，古代特指祭祀用的牲畜。根據(jù)祭祀者和受祭者的不同，以及所用犧牲的搭配不同，分為“太牢”和“少牢”。答案B解析“文帝”是謚號，不是廟號。3．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()A．孫思邈自幼聰明過人。年輕時就精通諸子百家，擅長談論老子、莊周的學說，被洛州總管稱贊為“圣童”。B．孫思邈學問淵博高超。他擅長陰陽、推步、醫(yī)藥，有自己獨到的行醫(yī)之道，孟詵、盧照鄰等都尊他為師。C．孫思邈不圖功名利祿。隋文帝讓他做國子博士，唐太宗想封他做官，后又請他做諫議大夫，他都不接受。D．孫思邈思想天人貫通。他認為人和天在本質上是相通的，故無論行醫(yī)治病還是行事養(yǎng)生，都要順應天理。答案C解析請孫思邈做諫議大夫的是唐高宗，不是唐太宗。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)稱疾還山，賜良馬，假鄱陽公主邑司以居之。譯文：________________________________________________________________________(2)“不為利回，不為義疚”，方之謂也。譯文：________________________________________________________________________答案(1)(孫思邈)稱病請求回太白山，(唐高宗)賜給他駿馬，送給他鄱陽公主封地的莊園讓他居住。(得分點：第一句補出主語“孫思邈”，第二句補出主語“唐高宗”，“假”“居之”，語意通順)(2)“不因為眼前的利益而放棄自己的原則，不因為付出了義舉而感到內心愧疚”，這就叫做行為端正。(得分點：“為”“回”“義”“方之謂”，語意通順)參考譯文孫思邈是京兆華原人。年少時就精通百家學說，擅長談論老子、莊周。北周洛州總管獨孤信見他很年輕，感到很驚訝，說：“這是一位神童啊，只是他本領太大，在我這小小州衙難得施展呀！”孫思邈長大之后，隱居在太白山。當時，隋文帝輔助國政，以國子博士的職務征召孫思邈入朝，孫思邈沒有接受任命。唐太宗初年，征召孫思邈到京城，雖然年紀老了，可聽力視力都很好。太宗想封他做官，他沒有接受。顯慶年中，高宗再次召見他，任命他為諫議大夫，他堅決推辭。上元元年，(孫思邈)稱病請求回太白山，(唐高宗)賜給他駿馬，送給他鄱陽公主封地的莊園讓他居住。孫思邈在陰陽、推步、醫(yī)藥等方面無不精通，孟詵、盧照鄰等按照孝敬老師的方式禮待他。盧照鄰問孫思邈說：“高明的醫(yī)生治愈疾病，他的醫(yī)道是怎樣的？”孫思邈回答說：“我聽說會談自然規(guī)律的人，一定是用人情事理作為依據(jù)；會談人情事理的人，也一定是以自然法則為根本。天有四季和五行，寒暑交替，陰陽之氣和洽就形成雨，激奮就形成風，凝滯就結成霜雪，舒展就成為虹霓，這是老天的日常規(guī)律。人的四肢五藏，一醒一睡，吐故納新，不斷運行，陰陽之氣流動就形成氣血，彰顯在外就成為神色，抒發(fā)出來就成為聲音，這是人的日常規(guī)律。在外表現(xiàn)為形貌，在內表現(xiàn)為精氣，天和人都是一樣的。一旦失去規(guī)則就會氣血升騰而出現(xiàn)熱癥，氣血阻隔而出現(xiàn)寒癥，氣血郁結而成為瘤贅，氣血潰陷而成為癰疽，氣血狂熱就會氣喘疲累，氣血滯竭就會形容枯槁，或在面容上表現(xiàn)出來，或在形體上流露出來。天和地也是這樣。高明的醫(yī)生用藥物導治，以針砭救治；圣人用高尚的德行加以疏導，再用恰當?shù)娜肆右暂o助。所以身體上有可治愈的疾病，自然中有可解救的災難?！北R照鄰說：“人事如何處理？”孫思邈說：“膽量要大，心思要細密，智謀要周全，行為要端正?！缤幱谏顪Y邊緣一樣，如若在薄冰上行走一般’，這就叫做心思細密?！淹涞能娙?，做了公爵侯爵的將領，要像盾牌的城墻一樣保衛(wèi)國家’，這就叫做膽量大?！灰驗檠矍暗睦娑艞壸约旱脑瓌t，不因為付出了義舉而感到內心愧疚’，這就叫做行為端正。‘看到合適的機會就行動，不必等到最后’，這就叫做智謀周全。”盧照鄰又問養(yǎng)生的要訣，孫思邈回答說：“天有滿盈和虛虧，人有艱難曲折和危險，如不能謹慎地決定自己的行為，就不能調節(jié)好自己。所以養(yǎng)生一定要先知道謹慎地支配自己。而謹慎又以敬畏為根本，所以讀書人無所敬畏就會缺少仁義，農(nóng)民無所敬畏就會毀墮農(nóng)耕，工匠無所敬畏就會無視規(guī)矩，商人無所敬畏就不能增加財貨，子孫無所敬畏就會忘記孝悌，長輩無所敬畏就會廢棄慈愛，大臣無所敬畏就不能建立功勛，君主無所敬畏就不能治理亂世。因此，至上是敬畏大道，其次是敬畏上天，其次是敬畏外物，其次是敬畏他人，其次是敬畏自身。對自身擔憂的人就不會為他人所束縛，對自己敬畏的人就不會為他人所鉗制，在小處謹慎的人就不會在大處畏懼，對眼前的事警戒的人對未來的事就不會輕慢。”永淳初年，孫思邈去世，享年一百多歲，留下遺囑要求家屬從簡治喪，墓穴中不要藏放陪葬品，祭祀時也不要用牲畜祭品。二、閱讀下面的文言文，完成文后題目。華佗字元化，沛國譙人也。游學徐土，兼通數(shù)經(jīng)。沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。又精方藥，其療疾，合湯不過數(shù)種，心解分劑，不復稱量，煮熟便飲，語其節(jié)度，舍去輒愈。若當灸，不過一兩處，每處不過七八壯，病亦應除。若當針，亦不過一兩處，下針言“當引某許，若至，語人”。病者言“已到”，應便拔針，病亦行差。若病結積在內，針藥所不能及，當須刳割者，便飲其麻沸散，須臾便如酔死無所知，因破取。府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰尋當下之延當發(fā)汗或難其異佗曰尋外實延內實故治之宜殊即各與藥，明旦并起。佗行道，見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。佗聞其呻吟，駐車往視，語之曰：“向來道邊有賣餅家，蒜齏大酢，從取三升飲之，病自當去?！奔慈缳⒀裕⑼律咭幻?，懸車邊，欲造佗。佗尚未還，小兒戲門前，逆見，自相謂曰：“似逢我公，車邊病是也。”疾者前入坐，見佗北壁縣此蛇輩約以十數(shù)。佗之絕技，凡此類也。然本作士人，以醫(yī)見業(yè)，意常自悔，后太祖親理，得病篤重，使佗專視。佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！辟⒕眠h家思歸，因曰：“當?shù)眉視?，方欲暫還耳?！钡郊遥o以妻病，數(shù)乞期不反。太祖累書呼，又敕郡縣發(fā)遣。佗恃能厭食事，猶不上道。太祖大怒，使人往檢，若妻信病，賜小豆四十斛，寬假限日；若其虛詐，便收送之。于是傳付許獄，考驗首服。荀彧請曰：“佗術實工，人命所縣，宜含宥之?！碧嬖唬骸安粦n，天下當無此鼠輩邪？”遂考竟佗。(節(jié)選自《三國志·魏書·華佗傳》，有刪改)5．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()A．佗曰/尋當下之延/當發(fā)汗或難/其異/佗曰/尋外實延/內實/故治之宜殊/B．佗曰/尋當下之/延當發(fā)汗/或難其異/佗曰/尋外實/延內實/故治之宜殊/C．佗曰/尋當下之/延當發(fā)汗或難/其異/佗曰/尋外實/延內實故/治之宜殊/D．佗曰/尋當下之延/當發(fā)汗/或難其異/佗曰/尋外實延/內實故/治之宜殊/答案B解析原文標點：佗曰：“尋當下之，延當發(fā)汗?！被螂y其異，佗曰：“尋外實，延內實，故治之宜殊?！?．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是()A．游學，指離家到遠處求學。游學精神可溯源于春秋戰(zhàn)國時期，道家追求的逍遙游是現(xiàn)代游學的始源。B．孝廉，漢代選舉官員的科目。漢代推舉孝悌、清廉之士的察舉制與征辟制相反，是自下而上選拔官員。C．士人，文中指讀書人。在崇儒社會，讀書人普遍把《禮記·大學》中提出的“修齊治平”作為理想。D．郡縣，行政區(qū)劃名?？たh制是古代中國在中央集權體制下，實行郡、縣兩級管理的地方行政制度。答案A解析“道家追求的逍遙游是現(xiàn)代游學的始源”錯，應是“孔子周游列國的治學精神是現(xiàn)代游學的始源”。7．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是()A．華佗精通方藥，諳熟于心。他治療疾病，所配藥湯劑并不多；且對所用藥物，心中能估算岀分量，不用再稱量。B．華佗醫(yī)術高明，精于辨證。給病癥相同的倪尋、李延治病時，他能準確辨別病因的不同，采取不同的治療方法。C．華佗醫(yī)者仁心，主動救治。在路上偶然遇到患者，他主動前去救治，讓患者飲用三升蒜泥和酸醋，治好了患者。D．華佗不畏強權，身死獄中。他為太祖治病，回家卻延期不返，在郡縣多次寫信召而無果后，惹怒太祖，被拷打致死。答案D解析“郡縣多次寫信召”有誤，屬張冠李戴。原文是“太祖累書呼”。8．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)佗行道，見一人病咽塞，嗜食而不得下，家人車載欲往就醫(yī)。譯文：________________________________________________________________________(2)佗曰：“此近難濟，恒事攻治，可延歲月?！弊g文：________________________________________________________________________答案(1)華佗在路上行走，見到一個人有咽喉梗塞的病，特別喜歡吃東西卻又咽不下去，家里人用車拉著他想去求醫(yī)診治。(得分點：“行道”，即行于道，在路上行走，走在路上；“病”，得……的病；“就醫(yī)”，求醫(yī)診治；語意通順)(2)華佗說：“這病短時間很難治好，長久實施治療，可以延長壽命。”(得分點：“近”，短時間，近來；“濟”，治好；“恒”，長久，持久；語意通順)參考譯文華佗字元化，是沛國譙縣人。他在徐州一帶游歷求學，又通曉幾部儒家經(jīng)典。沛國丞相陳珪推舉他為孝廉，太尉黃琬征召他做官，他都沒有前往。又精通醫(yī)方和藥物，他治療疾病，配藥湯劑不過幾種藥物，心里知道藥的分量，不用再稱量，煮熟了就讓病人喝下去，告訴病人服藥的方法和禁忌，他離開后病人的病就痊愈了。如果應當艾灸，不過選一兩處穴位，每處不過七八壯，病痛也就消除了。如果應當扎針，也不過選一兩處穴位，進針時對病人說“針應當延伸到某處，如果到了，就告訴我”。病人說“已經(jīng)到了”，就立刻拔出針來，病人的病也很快就好了。如果疾病在身體內部結積，針刺和藥力都不能達到，應當需要剖開切除的話，就給病人喝他的麻沸散，一會兒病人就像醉死一樣什么都不知道了，于是剖開腹腔取出結積物。府吏倪尋、李延一同來到華佗處治病，他倆都是頭疼身體發(fā)熱，病的痛苦正好相同。華佗說：“倪尋應該把病邪泄下來，李延應當發(fā)汗驅病?！庇腥藢@兩種不同療法提出疑問，華佗說：“倪尋是外實癥，李延是內實癥，所以治療他們應當用不同的方法?！庇谑墙o他們用不同的藥，第二天早上他們倆的病全都好了。華佗在路上行走，見到一個人有咽喉梗塞的病，特別喜歡吃東西卻又咽不