周汝昌根本不知《紅樓夢(mèng)》嗎

周汝昌根本不知《紅樓夢(mèng)》嗎

這位先生對(duì)周如昌“紅樓夢(mèng)”的研究是值得信任的。周汝昌與聶先生有著非同一般的交往。他在《紅樓無限情周汝昌自傳》中有一節(jié)文字《聶公邀我進(jìn)燕都》對(duì)此有著生動(dòng)的記述。他在這節(jié)文字中說:“他是我的知音,也受我的治《紅》、嗜詩、愛字的影響,我們的交誼,本質(zhì)是文學(xué)藝術(shù),氣味是詩人與‘畸士’。”“我寫過懷念聶老之文,感受他對(duì)我的知己之情愫?！?第207頁)聶先生既然與他是知音、知己的關(guān)系,那“周汝昌根本不懂《紅樓夢(mèng)》”就不是一般的輕率評(píng)語,一定是切中要害的評(píng)價(jià)。2003年我撰寫的《20世紀(jì)紅學(xué)研究歷史之回顧——怎樣讀懂〈紅樓夢(mèng)〉的發(fā)展史》1中有一節(jié)文字《新紅學(xué)派——貢獻(xiàn)大而又未讀懂文本的學(xué)派》,對(duì)周汝昌不懂《紅樓夢(mèng)》有所評(píng)價(jià)。那時(shí)的認(rèn)識(shí)還比較膚淺,未能抓住問題的本質(zhì)。當(dāng)我讀到聶先生對(duì)周汝昌的評(píng)價(jià),受到深深的震撼,他的一句評(píng)價(jià)勝過我的數(shù)萬言批評(píng)。聶先生對(duì)周汝昌的評(píng)價(jià)深刻、精警、扼要,非此道中人不易明白。因此我想對(duì)之作些詮釋,這或者多少還有些意義的。對(duì)神瑛侍者與絳珠仙子轉(zhuǎn)世人物賈寶玉與林黛玉關(guān)系的錯(cuò)解,造成了周汝昌以后研究《紅樓夢(mèng)》的步步錯(cuò)《紅樓夢(mèng)》的故事有兩個(gè)根,一個(gè)是女媧煉石補(bǔ)天剩了一塊頑石未用,聽了僧道的對(duì)話也想到人世間“去享一享這榮華富貴”的故事,點(diǎn)出作者問題;另一個(gè)是神瑛侍者幫助絳珠仙子修煉成仙體,他下凡之后絳珠也要下凡準(zhǔn)備以自己的淚水報(bào)答他的甘露之惠,成為小說所有故事的根。頑石怎么來到人間呢?茫茫大士說:“現(xiàn)有一段風(fēng)流公案正該了結(jié),這一干風(fēng)流冤家,尚未投胎入世.趁此機(jī)會(huì),就將此蠢物夾帶于中,使他去經(jīng)歷經(jīng)歷?！痹谙山缡巧耒陶摺㈩B石、絳珠仙子;降生人間以后他們分別成為賈寶玉、賈寶玉誕生時(shí)口中所含之玉——即“將此蠢物夾帶于中”的結(jié)果、林黛玉:仙凡的對(duì)應(yīng)關(guān)系很清楚。“因此一事,就勾出多少風(fēng)流冤家來,陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”,曹雪芹這里所說的主客關(guān)系很清楚,寶玉與黛玉的愛情是故事的中心,其他所有人物都是“陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”。周汝昌卻不承認(rèn)曹雪芹的這個(gè)結(jié)構(gòu)安排,對(duì)此極盡歪曲之能事。他多次說過,《西游記》寫了個(gè)石頭變猴子的故事,曹雪芹就在《紅樓夢(mèng)》中也寫個(gè)石頭變?nèi)说墓适??？墒遣苎┣蹚膩頉]有描寫過石頭變?nèi)说墓适隆：髞碜x了他的《紅樓奪目紅》中《甄、賈二玉》、《邪祟、冤疾、禍?！凡琶靼灼浜嗡?原來他認(rèn)為“媧皇煉就、僧道點(diǎn)化的通靈寶玉”,“它是全書主人公怡紅公子的‘前身’與‘結(jié)晶’”(《紅樓奪目紅》第205頁),他認(rèn)為賈寶玉就是頑石變的。他說:要知道,石頭經(jīng)“掛了號(hào)”(批準(zhǔn)“通過”),真到下凡時(shí),是“混”在人家“一干情鬼”當(dāng)中的,它不但見過絳珠與神瑛,而且還“偷”了神瑛的形貌——因?yàn)?大石本來不具有人之體狀,僧道只把它幻化為美玉,也不曾賦予它以人的儀表。石頭實(shí)際上是“效法”了神瑛的一切外秀內(nèi)美。絳珠入世成為黛玉,神瑛下凡成為甄寶玉——二人投在一處,而絳珠錯(cuò)認(rèn)了恩人,以為石頭是神瑛,難以審辨“真”“假”了。這就是雙層的命運(yùn)悲劇:一則“亂點(diǎn)”了“鴛鴦”,不會(huì)有相逢之機(jī)會(huì)。二則石頭與絳珠又本無施予和酬債的緣分;所以“兩邊”都是不幸的結(jié)局(《紅樓奪目紅》204頁)。周汝昌就這樣把曹雪芹安排的人物關(guān)系顛覆了!因?yàn)橹挥蓄嵏擦诉@種關(guān)系才能“陳倉暗度”實(shí)現(xiàn)他的史湘云嫁賈寶玉的目的。周先生企圖實(shí)現(xiàn)“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”,但這是徒勞的,因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》里根本沒有頑石變賈寶玉的內(nèi)容,“假”變不成真,“無”也不會(huì)成為有。這是可以證明的。女媧補(bǔ)天的石頭有多大?清一色的“高經(jīng)十二丈,方經(jīng)二十四丈”頑石。這樣的巨石要到人間享受榮華富貴,那是根本不可能的。為了幫助頑石實(shí)現(xiàn)愿望,那僧便念咒書符,將一塊大石登時(shí)變成一塊鮮明瑩潔的美玉,且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托于掌上,笑道:“形體倒也是個(gè)寶物了!還只沒有實(shí)在的好處,須得再鐫上數(shù)字,使人一見便知是奇物方妙。然后攜你到那昌明隆盛之邦,詩禮簪纓之族,花柳繁華地,溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)?！辩澰谶@塊玉上的名字就是“通靈寶玉”。自此它的形體在返回仙山之前就沒有變過,甄士隱所看的“蠢物”原來是鐫著“通靈寶玉”四字的一塊美玉;后來隨神瑛侍者的肉身賈寶玉來到人世間始終是一塊像扇墜大小的美玉,根本就沒有過頑石變?nèi)说摹褒堥T故事”。第8回《比通靈金鶯微露意探寶釵黛玉半含酸》描寫寶釵要欣賞賈寶玉落草時(shí)銜下來的美玉,曹雪芹這時(shí)寫道:寶玉亦湊了上去,從項(xiàng)上摘了下來,遞在寶釵手內(nèi)。寶釵托于掌上,只見大如雀卵,燦若明霞,瑩潤(rùn)如酥,五色花紋纏護(hù)。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。白紙黑字,曹雪芹描寫賈寶玉口中所含之玉“就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相”!何嘗有頑石變賈寶玉的龍門故事!作品還接著寫:那頑石亦曾記下他這幻相并癩僧所鐫的篆文,今亦按圖畫于后。但其真體最小,方能從胎中小兒口內(nèi)銜下。今若按其體畫,恐字跡過于微細(xì),使觀者大廢眼光,亦非暢事。故今只按其形式,無非略展些規(guī)矩,使觀者便于燈下醉中可閱。今注明此故,方無胎中之兒口有多大,怎得銜此狼蠢大之物等語之謗。通靈寶玉正面圖式:通靈寶玉莫失莫忘,仙壽恒昌。通靈寶玉反面圖式:一除邪祟,二療冤疾,三知禍福。這里的描寫同第一回“須得再鐫上數(shù)字,使人一見便知是奇物方妙”相呼應(yīng),完全合榫,密不透風(fēng)。周汝昌熟知甲戌本第25回《魘魔法叔嫂逢五鬼通靈玉蒙蔽遇雙真》描寫寶玉、鳳姐被趙姨娘、馬道婆所害,生命垂危之際,來了一僧一道,說要用賈府的“希世奇珍”給二人療病。曹雪芹這樣寫道:賈政聽說,便向?qū)氂耥?xiàng)上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來,擎在掌上,長(zhǎng)嘆一聲道:“青埂峰一別,展眼已過十三載矣!人世光陰,如此迅速,塵緣滿日,若似彈指!可羨你當(dāng)時(shí)的那段好處:天不拘兮地不羈,心頭無喜亦無悲,卻因鍛煉通靈后,便向人間覓是非。可嘆你今日這番經(jīng)歷:粉漬脂痕污寶光,綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒,冤孽償清好散場(chǎng)!”念畢,又摩弄一回,說了些瘋話,遞與賈政道:“此物已靈,不可褻瀆。懸于臥室上檻,將他二人安在一室之內(nèi),除親身妻母外,不可使外人沖犯。三十三天之后,包管身安病退,復(fù)舊如初?！薄?5回《魘魔法叔嫂逢五鬼通靈玉蒙蔽遇雙真》這里通過和尚即茫茫大士手持賈寶玉脖子上所掛的那塊玉說的“青埂峰一別,展眼已過十三載矣”,“卻因鍛煉通靈后,便向人間覓是非”,又一次把頑石的幻象就是賈寶玉脖子上的那塊玉交待得清清楚楚。對(duì)此,周先生是了然于心的,那么我們要請(qǐng)教他:你編造的神瑛侍者是甄寶玉,頑石盜版神瑛侍者的形象變成賈寶玉,把“無”說成“有”,明目張膽地歪曲《紅樓夢(mèng)》,究竟是何居心?難道這樣就能實(shí)現(xiàn)你把史湘云嫁給寶玉的圖謀嗎?這不是你瞎編的龍門故事又是什么?對(duì)神瑛侍者與絳珠仙子轉(zhuǎn)世人物賈寶玉與林黛玉關(guān)系這個(gè)根本問題的錯(cuò)誤解讀,就造成了周汝昌以后研究《紅樓夢(mèng)》的步步錯(cuò),因?yàn)椴煌崆髌?就實(shí)現(xiàn)不了他的湘云嫁寶玉的企圖。企圖改變寶玉、黛玉相愛的事實(shí),極盡歪曲“木石前盟”和“金玉姻緣”之能事,是從根本上上對(duì)曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的最大歪曲既然絳珠仙子到人世要以自己的眼淚報(bào)答神瑛侍者的甘露之惠是《紅樓夢(mèng)》故事的根,那么來到人世的黛玉、寶玉的愛情自然就成為所有故事的核心,其他故事包括史湘云故事都處在陪襯的地位。周先生為了實(shí)現(xiàn)他的史湘云嫁賈寶玉的目的,他就必須顛覆寶黛相愛的事實(shí)。他是通過以下手法實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的的:首先,鼓吹寶玉不愛黛玉,最愛的是湘云。他說:“誰得一個(gè)‘真’呢?惟推湘云一人。寶玉真愛的是湘云?！?《紅樓奪目紅》69頁)他又說:“寶玉對(duì)湘云,是相知相厚,真情深情。他對(duì)黛玉,并無如此淵源根柢。與其說是‘愛’,還不如說是憐是惜,是體貼關(guān)切?！?《紅樓奪目紅》第83頁)“總結(jié)一句:在雪芹筆下與寶玉意中,只有湘云方是相當(dāng)于正妻的身份品味——而并非‘續(xù)弦’之可比?！?《紅樓奪目紅》第93頁)“暗筆也就表明了湘云是夜宿在怡紅院。這段暗筆,隱藏著不愿明寫的故事:湘云是夜不但是住在怡紅院,而且是與寶玉同榻而眠的。”(《紅樓奪目紅》106頁)其次,偷天換日,顛覆絳珠仙子和“木石前盟”的內(nèi)涵,生硬地用史湘云取代林黛玉。絳珠仙子、木石前盟何所指?每個(gè)健康的讀者都不會(huì)弄錯(cuò)的。周汝昌利用曹寅的一句詠櫻桃的詩“瑛盤托出絳宮珠”和湘云的牙牌令是九點(diǎn)滿紅、櫻桃九熟,從而得出結(jié)論:“這就無可移易地證定了所謂‘絳珠仙子’是史湘云,并非林黛玉?！?《紅樓別樣紅》第86頁)“絳珠草本指湘云,與黛玉無關(guān)?！?《紅樓別樣紅》163頁)他怎樣把“木石前盟”中的林黛玉偷換成史湘云呢?他說:“湘云姓‘史’,原型姓李。姓李的原姓‘理’。后逃生藏于一顆李樹下,得以存活,遂改姓李。‘李’是木,不是‘草’?！傊?‘石頭’沒有過第二個(gè)‘前盟’,這是‘鐵字眼’,動(dòng)是動(dòng)不成的?！?《紅樓奪目紅》213頁)“這是說:合歡釀酒,實(shí)乃雪芹、脂硯二人幼時(shí)情事——即是一種‘前盟’;寫入書中,就名之為‘木石前盟’了,這‘盟”’果然歷盡艱辛苦難,終于成為‘姻緣’?！?《紅樓奪目紅》267頁)周先生就這樣輕而易舉地用史湘云取代林黛玉成為木石前盟的結(jié)盟者。第三,偷換概念,用史湘云的金麒麟取代薛寶釵的金項(xiàng)圈,使“金玉良緣”所指變成賈寶玉與史湘云的婚姻。“書到一半了,這才大筆點(diǎn)醒了一大奧秘,原來:玉佩金麟,才是一對(duì)兒——才是真的‘金玉’之姻緣。”(《紅樓別樣紅》121頁)“‘金玉’之緣有兩局:指寶釵為‘金’的,是假局;指湘云為金的(金麒麟),方是真局,而寶玉初亦不明其故,所以反對(duì)‘金玉良緣’(如‘夢(mèng)兆絳云軒’)。”(《紅樓別樣紅》185頁)第四,周先生為實(shí)現(xiàn)自己的目的,極力抬高湘云,貶低黛玉、寶釵和其他人物?！啊都t樓》中幾位才女,群推黛、釵為首。以實(shí)論之,二人均不及湘云?！?《紅樓奪目紅》76頁)“‘幾個(gè)異樣女子’,誰為最異?我推枕霞第一。”(《紅樓奪目紅》77頁)“湘云是詩中主,證據(jù)是:海棠詩獨(dú)作二首,眾人皆服。菊花詩她是盟主,詩也最佳——回目所謂‘林瀟湘魁奪菊花詩’者,實(shí)是脂硯所題,自謙讓人,并非公論。至于五言大排律,聯(lián)句,湘云的才冠群芳更是一目了然,無可爭(zhēng)議?！?《紅樓奪目紅》76頁)“湘云的德、言、容、工,才貌情思,樣樣具備而且超群。她最難為釵、黛之流所能理解、所能企及的,是她的女兒式的英氣、豪氣、俠氣、正義氣、爽利氣!”(《紅樓別樣紅》214頁)他說:“三首《西江月》,兩首屬寶玉,一首屬湘云。只有他們二人才是全書的真主角——其他一干人,皆是陪客的身份,助興的朋儔?！?《紅樓奪目紅》197頁)寶、黛、釵、鳳是主人公,其次是賈母、王夫人、賈政、探春、襲人、晴雯等人,就重要性說,湘云最多只能排在第11名,距離主角的地位遠(yuǎn)得很!第五,曲解人名,連林黛玉、柳湘蓮的名字都成了湘云嫁寶玉的證據(jù)。他有一段《“林黛玉”解》的妙文說:所以又要問“林黛玉”三字,是暗寓何音何義?若以拙見,此三字至少有兩種“讀法”:一是“麟代玉”,二是“麟待玉”。此外還可能有更多奧秘,如“麟帶玉”——雪芹自己已然透露了“玉帶林中掛”了?！欢主煊癃?dú)無佩物,她只能妒忌帶麟的史湘云。確實(shí),湘云是佩麟而等待寶玉重會(huì)的后半部書的主角;而湘云見了寶玉,又得一金麒麟,真是二人奇緣——已都“聚焦”在雙麟佩上——玉佩的作用反而要遜色了,是故又謂“麟代玉”。寶玉有了麒麟,可以不再強(qiáng)調(diào)所謂“金玉因緣”是真是假的煩惱心事了。是之謂“林黛玉”。(《紅樓別樣紅》第47、48頁他在解釋柳湘蓮的名字時(shí)說:“‘柳湘蓮’何義?柳郎‘相憐’?‘柳’與‘湘’相‘連’——有義俠救湘的經(jīng)過?湘云是多次落難之人,終與寶玉重聚,應(yīng)是柳郎之大力?！?《紅樓奪目紅》237頁)我很奇怪,既然是“‘柳’與‘湘’相‘連’”,那為什么不是史湘云嫁給柳湘蓮,反倒嫁給了名字毫無關(guān)合的賈寶玉?周汝昌就這樣通過肆意的歪曲手法,把《紅樓紅》的主體內(nèi)容給顛覆了!這那里是曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》!它完全變成周汝昌的“龍門《紅樓夢(mèng)》”了!事實(shí)與周汝昌的說法完全相反。曹雪芹既然把絳珠還淚的故事作為整個(gè)作品的根,后面就有許多故事與之呼應(yīng)。黛玉幼時(shí)有個(gè)癩頭和尚要化她出家,特別叮囑說,若要身體好,“除父母之外,凡有外姓親友之人,一概不見,方可平安了此一世。”這個(gè)親友指的就是寶玉。小說第三回描寫寶黛見面,黛玉一見,便吃一大驚,心下想道:“好生奇怪,倒象在那里見過一般,何等眼熟到如此”;寶玉看罷,因笑道:“這個(gè)妹妹我曾見過的”,把見面寫得驚心動(dòng)魄。第五回描寫金陵十二釵的判詞與《紅樓夢(mèng)曲》,寶玉只出現(xiàn)在寶釵、黛玉、晴雯、襲人的詞曲中,因?yàn)橹挥羞@四個(gè)人與寶玉有過靈魂或者肉體的碰撞。其中描寫黛玉命運(yùn)的[枉凝眉]“一個(gè)是閬苑仙葩,一個(gè)是美玉無瑕。若說沒奇緣。今生偏又遇著他。若說有奇緣,如何心事終虛化?”如泣如訴,如怨如慕,把寶黛關(guān)系寫得極其悲感動(dòng)人。第三十六回《繡鴛鴦夢(mèng)兆絳蕓軒識(shí)分定情悟梨香院》寶釵忽見寶玉在夢(mèng)中喊罵說:“和尚道士的話如何信得?什么是金玉姻緣,我偏說是木石姻緣!”薛寶釵聽了這話,不覺愣住了。至于第五十七回《慧紫鵑情辭試忙玉慈姨媽愛語慰癡顰》描寫了寶玉對(duì)黛玉至死不渝的深情,他聽說黛玉要回蘇州,一下子就變傻了。在瘋傻中還一把拉住紫鵑死也不放,說:“要去連我也帶了去?！睂氂駥?duì)紫鵑還做了這樣的允諾:我只告訴你一句躉話:活著,咱們一處活著;不活著,咱們一處化灰化煙,如何?”由此還引出了紫鵑和黛玉關(guān)于“萬兩黃金容易得,知心一個(gè)也難求”愛情標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)話。寶黛親昵,闔府皆知。第二十五回鳳姐對(duì)黛玉說的“你既吃了我們家的茶,怎么還不給我們家做媳婦?”同回寶釵也打趣黛玉,說如來佛如今比人還忙,“又管林姑娘的的姻緣了”。寶黛相愛,誰人不知?哪個(gè)不曉?在寶玉的瘋傻病好了以后,連史湘云也就此多次打趣過他們。這就是《紅樓夢(mèng)》中寶玉與黛玉的生死情關(guān)系。周汝昌一再說寶玉“他和湘云最為親厚(實(shí)在對(duì)黛玉遠(yuǎn)甚)”(《紅樓別樣紅》31頁),這完全是不顧事實(shí)的想當(dāng)然。我們只記得寶玉曾對(duì)一個(gè)姑娘明白下過逐客令,這個(gè)姑娘就是“知經(jīng)濟(jì)”的史湘云。顛覆《紅樓夢(mèng)》詩詞的本意,生硬地把描寫人物性格的詩詞變成胡適早已批評(píng)了的猜笨謎《紅樓夢(mèng)》里面的詩詞與前代及以后所有的作品中的詩詞不同,它是作品的血與肉,是作品的情節(jié)與人物描寫的有機(jī)組成部分?！都t樓夢(mèng)》中詩歌之所以不是外加的,表現(xiàn)在這些詩歌作品在深化主題、塑造人物形象上所起的巨大作用,若少了這些詩歌,對(duì)作品的影響將是致命的。曹雪芹在這些這些詩歌中利用“讖語藝術(shù)”,暗示人物的命運(yùn)?！都t樓夢(mèng)》中的讖語詩最成功的應(yīng)該是第5回金陵十二釵圖冊(cè)判詞14首和《紅樓夢(mèng)》曲14首。在這些曲詞中明確表現(xiàn)寶玉未來的妻子或者是他生死不渝愛情的作品是其中的[終身誤]和[枉凝眉],前者表現(xiàn)寶釵與寶玉的悲劇婚姻,后者表現(xiàn)寶黛的悲劇愛情。這可以說是《紅樓夢(mèng)》的廣大讀者和紅學(xué)家的共識(shí);但是,有一個(gè)例外,這就是周汝昌。他知道,史湘云進(jìn)不了“紅樓夢(mèng)曲詞”的首席或者次席,就不可能成為寶玉的妻子,所以他盡力要使湘云進(jìn)入[枉凝眉]。他說:“是故,[枉凝眉]一曲‘水中月’所以暗指黛玉,‘鏡中花’則所以暗指湘云——作曲時(shí)湘云的‘原型’脂硯女,下落尚未探知,后情難卜,故有鏡花之嘆恨?！?《紅樓奪目紅》218頁)“這支曲,易解的是‘枉自嗟呀’,是黛,‘空勞牽掛’,是湘——因她后來與寶玉遠(yuǎn)別落于難中,故爾時(shí)時(shí)念之不能去懷?！彼€解釋“想眼中能有多少淚珠兒,怎經(jīng)得秋流到冬盡,春流到夏”,這個(gè)流淚人不是林黛玉,而是賈寶玉,“脂硯不是也早就說知與我們了嗎:‘所謂此一書是哭成的!’難道這不是證明?難道只要‘哭’就非得是林黛玉不成?”(《紅樓別樣紅》113頁)但這是徒勞的。這兩句曲詞的意思是,對(duì)賈寶玉來說,林黛玉是“水中月”;對(duì)林黛玉來說,賈寶玉是“鏡中花”:只要思維邏輯不超出常理之外,誰都不會(huì)誤解這兩句詩義的。在如何理解[枉凝眉]上,周汝昌犯了三個(gè)常識(shí)錯(cuò)誤:一是把[枉凝眉]的主人公由林黛玉偷換成賈寶玉;二是描寫湘云的曲子由一首變成了一首半,因?yàn)檫€有一首[樂中悲]是專門寫湘云的;三是就沒有一首[紅樓夢(mèng)]曲是寫林黛玉的了,她只是在賈寶玉的曲子中被思念了一下罷了。為了把史湘云嫁給賈寶玉,歪曲[枉凝眉]的手段到了無所不用其極的地步!按頭制帽,展示人物的性格,在小說中利用詩來塑造人物形象,這是曹雪芹的一個(gè)杰出創(chuàng)造。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、賈探春、史湘云的鮮明形象是同他們各自所寫的詩緊密聯(lián)系在一起的。用詩塑造人物的自我形象,曹雪芹主要是通過《詠白海棠詩》、《菊花詩》兩場(chǎng)詩會(huì)來展現(xiàn)的。蔡義江先生以《紅樓夢(mèng)詩詞曲賦評(píng)注》(后修訂重排為《紅樓夢(mèng)詩詞曲賦鑒賞》出版)享譽(yù)天下。他對(duì)《紅樓夢(mèng)》詩詞有著精深的研究。他說:“海棠詩社諸芳所詠,黛玉的風(fēng)流別致、寶釵的含蓄渾厚、湘云的清新灑脫,都自有個(gè)性,互不相犯?！边@可以說是喜歡《紅樓夢(mèng)》讀者的共識(shí)。但周汝昌不同意這種看法,他說:“論者以為每人詠棠,皆寓自己的情境。這種見解對(duì)不對(duì)?竊謂還可從新討究?！彼懢康慕Y(jié)果,“六首詩名以海棠為題,實(shí)皆詠嘆湘云一人,湘云才是海棠社的‘主題’?！?《紅樓別樣紅》第133、134頁)“玉是精神難比潔”(探春)、“胭脂洗出秋階影,冰雪招來露砌魂”(寶釵)、“出浴太真冰作影,捧心西子玉為魂”(寶玉)、“倦倚西風(fēng)夜已昏”(黛玉)等等詩句全是歌詠湘云遭遇的。曹雪芹用海棠詩塑造人物性格的藝術(shù)匠心,就這樣被周先生顛覆了。第三十八回《林瀟湘魁奪菊花詩》是曹雪芹用詩塑造性格的重要篇章。周先生認(rèn)為這十二首菊花詩不是寫性格的,句句都是寫“‘東道主人’史大姑娘是也。五個(gè)人,十二首詩,次第分明,章法嚴(yán)整,乃是湘云后來的一篇‘詩傳’——也是寶、湘重會(huì)的傳神寫照。”(《紅樓別樣紅》第66頁)總之一句話,十二首菊花詩就是湘云與寶玉愛情的傳神寫照。他在自己得意的《紅樓別樣紅》中用八篇文章《人比黃花瘦》、《不知誰是夢(mèng)中人》和六篇《菊譜——湘史》來詳細(xì)分析“十二首‘本事’是湘云日后的經(jīng)歷和歸宿,所以我說《菊花詩》是‘湘云譜’”。(《紅樓別樣紅》第74頁)他認(rèn)為這十二首詩,除過寶玉、湘云是自家聲口,余者釵、黛、探三人則是代言人,寶釵的《憶菊》則是代寶玉抒寫其懷念湘云之情,相思之苦的。(第67頁)試看他是如何分析黛玉的《菊夢(mèng)》“登仙非慕莊生蝶,憶舊還尋陶令盟”的:頷聯(lián)一句也極關(guān)重要,切勿草草讀過。蓋此為菊言:我夢(mèng)境一似仙境,然而與莊子的“化蝶”不同——他是豁達(dá)而“回歸自然”“物我一體”;我卻情腸不改,一心思念和“陶令”締結(jié)的舊盟!這就要緊之極了!這方剛剛透露了一個(gè)“消息”:“都道是金玉姻緣,俺只念木石前盟!”一部《紅樓夢(mèng)》,除此一句外,再也沒有第二個(gè)可作注腳呼應(yīng)的“舊”盟了。這是暗詠湘云,在重會(huì)之前的懷念寶玉——亦即脂硯懷念雪芹。(《紅樓別樣紅》第70頁)大家千萬別誤會(huì)周氏引用“都道是金玉姻緣,俺只念木石前盟”的意思,那不是指寶黛關(guān)系,而是指被周氏偷換了的寶湘原型即脂硯女與雪芹的“木石前盟”。黛玉的詠物抒懷詩表現(xiàn)的卻是湘云對(duì)寶玉生死不渝的愛!真是匪夷所思了!他分析黛玉的《問菊》“孤標(biāo)傲世偕誰隱,一樣花開為底遲”道:試問:湘云日后是與誰相“偕”而“隱”居于京西郊甸呢?偕,正是“白首雙星”,所謂“白頭偕老”,而“隱”者不可能再指棄家為僧之義了,那是另一回事,在此之前。只要一想在實(shí)際中的雪芹與脂硯,同隱西山,山村幽僻,人蹤罕到,與世無緣——不就恍然與書里書外的雙層雙關(guān)的詩意了嗎?(同前第78頁)在他的解釋下,黛玉歌詠抒發(fā)的不是自己的感受,原來是雪芹與脂硯女的隱居愛情!這真讓人驚詫莫名了!活潑潑的詩情畫意就這樣被周汝昌糟蹋了!胡適過去把索隱派的成果批評(píng)為猜笨謎。周汝昌別無二致,他就是把充滿生命力的紅樓詩變成死謎語去瞎猜一氣,把附會(huì)的謎底強(qiáng)加給曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》!這與讀懂這部偉大作品簡(jiǎn)直是南轅北轍。炮制“一百零八釵”說,把莫須有的東西強(qiáng)加給《紅樓夢(mèng)》,這是他不懂這部偉大作品的又一表現(xiàn)曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中究竟寫了幾副“金陵十二釵”?我們立足文本,從第五回《游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》可知寫了三副,即金陵十二釵正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè),每?jī)?cè)十二人,總共三十六個(gè)人。曹雪芹在創(chuàng)作過程中一度想寫五副冊(cè),這有一條批語可證。庚辰本第十七、十八回有一條眉批說:“樹(數(shù))處引十二釵總未的確,皆系漫擬也。至末回警幻情榜,方知正、副、再副、及三、四副芳諱。壬午季春,畸笏。”但在后來的修改過程中把第四、五兩副冊(cè)子刪掉了,只保留了三副冊(cè)。周汝昌的“一百零八釵”是怎么炮制出來的?他說:到底在雪芹原著中實(shí)共多少副層群釵呢?答曰:八層。這又證據(jù)何在?證據(jù)還是上面已引的“方經(jīng)二十四丈”的“照應(yīng)副十二釵”。請(qǐng)看:那巨石是正方的,四條邊,每條長(zhǎng)度是二十四丈,即兩個(gè)“十二”,所以正方的四邊共計(jì)“八”個(gè)“十二”——這就是“照應(yīng)”了八層副釵的“數(shù)理”。到此,我再發(fā)一問:請(qǐng)算算吧,一層正釵,加上八層副釵,共是九層,九乘十二,正是一百零八位女子。這就表明:雪芹作一部《石頭記》,是由《水滸傳》而獲得的思想啟發(fā)與藝術(shù)聯(lián)想!其意若曰:施先生,你寫了一百單八條綠林豪杰,我則要寫一百零八位脂粉英雄,正與你的書成一副工整的“對(duì)聯(lián)”。(周汝昌《紅樓藝術(shù)》第237—238頁)他在自己的《紅樓夢(mèng)的真故事》中還展示了這一百零八位脂粉英雄的名單。他炮制一百零八釵說,既不尊重曹雪芹,也不尊重脂硯齋?！都t樓夢(mèng)》八十回定稿只寫了三副冊(cè),這是有明文為證的,這就是第五回警幻仙子與賈寶玉的一段問答。警幻仙子對(duì)寶玉說:“貴省女子固多,不過擇其緊要者錄之”。這指明進(jìn)入十二釵的一個(gè)原則是“緊要者”才能“錄之”,不是《紅樓夢(mèng)》所寫到的女孩子都能進(jìn)入。警幻又說“下邊二廚則又次之”,“寶玉再看下首二廚上,果然寫著‘金陵十二釵副冊(cè)’,又一個(gè)寫著‘金陵十二釵又副冊(cè)’”。警幻說有三櫥裝著三種冊(cè)子,寶玉看到的也只有三櫥即正、副、又副三種金釵;兩相印證,可見《紅樓夢(mèng)》只有正、副、又副三種冊(cè)子。至于“馀者庸常之輩,則無冊(cè)可錄矣”,意思再清楚不過了,除過這三副冊(cè)之外,其余都是“庸常之輩”,根本再無冊(cè)子可記錄她們了。在寶玉看完正冊(cè)圖冊(cè)之后,警幻對(duì)仙境的姐妹說:“先以彼家上中下三等女子之終身冊(cè)籍,令彼熟玩,尚未覺悟”?！吧现邢氯扰印钡恼f法,又一次印證曹雪芹的定稿只寫了正冊(cè)、副冊(cè)、又副冊(cè)三種金釵圖冊(cè)。周先生炮制一百零八釵,就是和曹雪芹對(duì)著干,何嘗有一絲尊重雪芹創(chuàng)造性勞動(dòng)的意思!能夠印證定稿只寫了三副冊(cè)子還有脂硯齋的那兩條批語。在甲戌本《石頭記》第1回“煉成高經(jīng)十二丈”側(cè)的脂批“總應(yīng)十二釵”,這不能被隨意曲解,它有兩層意思,一是說它同曹雪芹“則題曰《金陵十二釵》”呼應(yīng),這是寫金陵十二釵的書;二是說它照應(yīng)了“金陵十二釵正冊(cè)”。“方經(jīng)二十四丈”的“照應(yīng)副十二釵”也不能被隨意曲解,它只是一個(gè)“方經(jīng)二十四丈”,而不是四個(gè)“方經(jīng)二十四丈”,這同“高經(jīng)十二丈”一樣,也只有一個(gè),決不會(huì)是四個(gè)“高經(jīng)十二丈”;它的“照應(yīng)副十二釵”只是說“二十四丈”中的數(shù)字,照應(yīng)了十二釵中的副冊(cè)十二人和又副冊(cè)十二人,加起來是二十四人。周氏炮制一百零八釵,也是和脂硯齋對(duì)著干,不尊重批語的本意,極盡歪曲之能事,來為他荒唐的思想服務(wù),何嘗有一絲尊重脂硯齋的意思!周氏雖然說是曹雪芹“處處打破舊套的一個(gè)突出的表現(xiàn)”,但其實(shí)質(zhì)除過說明曹雪芹善于模仿前代作家,就別無所能了:你施耐庵寫了一百零八個(gè)綠林好漢,我就要寫一百零八個(gè)“脂粉英雄”;你在《水滸傳》中有個(gè)忠義榜,我就在《紅樓夢(mèng)》中弄個(gè)情榜和你作對(duì)子。你《西游記》寫了花果山——水簾洞——石頭變孫悟空,我就要在《紅樓夢(mèng)》寫個(gè)大荒山——無稽崖——石頭變賈寶玉。他還總結(jié)說:“你看有趣無趣?一個(gè)偉大作家的智慧思維、才情聯(lián)想,就是這樣‘進(jìn)行’的。”(《紅樓別樣紅》273—274頁)按照周汝昌的研究成果,曹雪芹全被他裝入前代偉大作家的“舊套”里去了,哪里還有“偉大作家的智慧思維、才情聯(lián)想”?哪里還有自己的藝術(shù)創(chuàng)造!炮制所謂的108回大對(duì)稱結(jié)構(gòu),鼓吹這個(gè)結(jié)構(gòu)論決定一切,是決定我國(guó)民眾文化素質(zhì)的大問題,實(shí)際是空中樓閣,根本不存在周汝昌對(duì)《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)強(qiáng)作解人,其實(shí)他對(duì)此一竅不通。他在論《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)時(shí)說:“雪芹寫《石頭記》,有其整體結(jié)構(gòu)大法則。這法則包括兩個(gè)要點(diǎn):整體一百零八回書,節(jié)奏分明,是其一。這個(gè)整體一百零八回又分為前后兩扇,每扇各為五十四回書文,形成一個(gè)大對(duì)稱的格局,是其二?！?《紅樓夢(mèng)與中華文化》第190頁)那么曹雪芹是怎么組織小說的結(jié)構(gòu)呢?周汝昌說:“他的原書是‘十二乘九’為結(jié)構(gòu)法,就是以每九回書構(gòu)成一個(gè)‘單元’,到第十二個(gè)九回完畢,即一百零八回時(shí),全書收煞告終?！敝劣谘芯窟@個(gè)“十二乘九”大對(duì)稱結(jié)構(gòu)法的意義,他故神其詞地說:“研究《石頭記》的結(jié)構(gòu)學(xué)和探佚學(xué),并不僅僅是為了小說野史的事,這關(guān)系著我們中華民族文化史上的一樁特大事故與事件,對(duì)其意義的任何低估,都將造成泯沒是非、顛倒善惡、即降低我國(guó)民眾文化素質(zhì)的嚴(yán)重后果?！?《紅樓夢(mèng)與中華文化》第220-221頁)這種大話千萬不能相信,因?yàn)樗c《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的事實(shí)相距至少有十萬八千里。曹雪芹《紅樓夢(mèng)》后面的稿子迷失了,要研究全書的結(jié)構(gòu),如同在沙灘上建樓閣,根本沒有基礎(chǔ)?！笆司拧钡囊话倭惆嘶卮髮?duì)稱結(jié)構(gòu)屬于子虛烏有,是臨時(shí)瞎編出來欺哄讀者的。這有事實(shí)為依據(jù),他搜集的湘云嫁寶玉的資料就否定了自己的一百零八回大對(duì)稱結(jié)構(gòu)說。他在《紅樓夢(mèng)與中華文化》中說自己一生共搜集到十二條可以證明寶玉與湘云最后結(jié)為夫婦的資料,最重要的是第十二條陳其泰的話:聞乾隆年間,都中有鈔本《紅樓夢(mèng)》,一百回后,與此本不同。薛寶釵與寶玉成婚,不久即死。而湘云嫁夫早寡,寶玉娶為繼室。其時(shí)賈氏中落,蕭索萬狀。寶玉湘云有除夕唱和詩一百韻,俯仰盛衰,流連今昔。其詩極佳!及付梓時(shí),刪去后四十回,另撰此書后四十回以易之,——而標(biāo)題有未改正處。此“因麒麟伏白首雙星”,尚是原本標(biāo)題也。(《紅樓夢(mèng)與中華文化》第223頁)周汝昌對(duì)這段話大加贊賞,“這簡(jiǎn)直要緊極了”;“真是巧妙萬分!”“以此段記載與最早發(fā)現(xiàn)的《續(xù)閱微草堂筆記》所述比照而觀,可見其完全吻合,互證乃益信其可靠”。周先生為此而興高采烈的時(shí)候,他卻忘記了一件大事——陳其泰的話徹底否定了他的一百零八回說!他忘記了陳其泰“及付梓時(shí),刪去后四十回,另撰此書后四十回以易之”!“刪去后四十回”,再加上八十回,那是一百二十回,不是一百零八回!那他的十二乘九一百零八回大對(duì)稱結(jié)構(gòu)就泡湯了。脂硯齋批語和《紅樓夢(mèng)》的版本事實(shí)也否定了周汝昌的一百零八回結(jié)構(gòu)說。周先生的一百零八回說建立在歪解脂評(píng)本上。曹雪芹的原稿可能是多少回呢?是一百一十回。這有脂評(píng)為證。庚辰本第二十一回前有一條脂批說:“按此回之文固妙,然未見后之三十回,猶不見此之妙。”《紅樓夢(mèng)》當(dāng)初流傳的本子《脂硯齋重評(píng)石頭記》都是八十回本。八十回加三十回恰是一百一十回。周汝昌不同意這個(gè)說法,他在《紅樓藝術(shù)》第二十九章《結(jié)構(gòu)的新義》中說:“原來,那位總批者雖見過全書,但他提筆總評(píng)時(shí),所用的卻是個(gè)七十八回本——書到《芙蓉女兒誄》,即缺下文。因此,七十八加上三十回佚書,恰好是一百零八回,分毫不曾差錯(cuò)。”事實(shí)不是“分毫不曾差錯(cuò)”,而是相差十萬八千里!這條批語首先批于庚辰本,而庚辰本是曹雪芹生前就開始流傳的本子,在脂硯齋寫這條批語時(shí),他用的本子是有第七十九回、八十回的;因?yàn)樵谒麑懪Z時(shí)庚辰本第七十九回就有他21條雙行小字夾批,第八十回則有26條雙行小字夾批。這些雙行小字夾批是對(duì)甲戌本初評(píng)重評(píng)批語的整理,證明甲戌本也是八十回。周汝昌的一百零八回說是無根之談,大對(duì)稱結(jié)構(gòu)是對(duì)這部偉大作品藝術(shù)結(jié)構(gòu)的曲解,難道還有疑問嗎?“十二乘九”結(jié)構(gòu)法是周汝昌心造的“結(jié)構(gòu)”,根本不符合藝術(shù)規(guī)律,跟《紅樓夢(mèng)》的結(jié)構(gòu)完全對(duì)不上茬。小說的結(jié)構(gòu)隨著人物的性格發(fā)展而變化。偉大作家都知道,當(dāng)人物的性格形成以后,作家本人都不能左右人物,他要根據(jù)人物的性格邏輯而描寫矛盾斗爭(zhēng),這就自然有了情節(jié),有了結(jié)構(gòu),而決不是相反。人物性格不同,人物的重要性不同,矛盾的尖銳大小不同,情節(jié)的長(zhǎng)短就不同。偉大作家的偉大作品莫不如是,《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》、《儒林外史》的結(jié)構(gòu)都證明了這一點(diǎn)。作家在創(chuàng)作的時(shí)候絕不會(huì)像做豆腐或者做豆腐干,要做成大小基本相同方方正正的版塊。如果那樣就沒法創(chuàng)作了,那是扼殺作家靈感的“方法”。從作品來驗(yàn)證“十二乘九”結(jié)構(gòu)法,更顯示出它的荒謬性?！啊司拧Y(jié)構(gòu)法”不是對(duì)《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)研究的結(jié)果,只要“逢九”就要割一刀,斬?cái)嗤暾乃囆g(shù)肌體,而是人為地在肢解這部偉大小說完美的藝術(shù)整體。我們先來分析周先生最前面的一個(gè)“九”是否成立,如若第一個(gè)“九”不能成立,后面十一個(gè)“九”就全塌了臺(tái)。廣大讀者都知道,《紅樓夢(mèng)》前五回在作品中是一個(gè)獨(dú)立的單元。第一回介紹這部小說的“根由”,因絳珠仙子與神瑛侍者還情一事,“就勾出多少風(fēng)流冤家來,陪他們?nèi)チ私Y(jié)此案”;第五回《游幻境指迷十二釵,飲仙醪曲演紅樓夢(mèng)》是對(duì)第一回的呼應(yīng),通過讖語來暗示這些“風(fēng)流冤家”未來的結(jié)局。這五回在作品中起著介紹背景、環(huán)境和主要人物的作用,是不能被分割的,也不能與別的回目重新組合?！都t樓夢(mèng)》的第一個(gè)結(jié)構(gòu)單元只有五回,后面的所有回目就再也組不成“十二乘九”結(jié)構(gòu)法了。作品的故事是從第六回開始的,它在語言上也是有標(biāo)志的,這就是“劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府”:“按榮府中一宅人合算起來,人口雖不多,從上至下也有三四百丁;雖事不多,一天也有一二十件,竟如亂麻一般,并無個(gè)頭緒可作綱領(lǐng)。正尋思從那一件事自那一個(gè)人寫起方妙,恰好忽從千里之外,芥之微,小小一個(gè)人家,因與榮府略有些瓜葛,這日正往榮府中來,因此便就此一家說來,倒還是頭緒?！边@正是小說第二個(gè)結(jié)構(gòu)單元開始的標(biāo)志,在結(jié)構(gòu)上第五回與第六回不屬于一個(gè)單元,更不可能成為第一個(gè)“九”的成員了,它從旁說明《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)的第一個(gè)單元根本不存在九回這個(gè)事實(shí)。我們?cè)倏纯础耙痪拧迸c“二九”之間是否能被“切割開”。處在第九回的“戀風(fēng)流情友入家塾起嫌疑頑童鬧學(xué)堂”在故事上它與前八回不屬一個(gè)單元,而與緊連著的第十、十一、十二回密不可分。因?yàn)檫@回是表現(xiàn)薛蟠、賈瑞、金榮等狐群狗黨故事的開端,是賈瑞露臉,第十一回“見熙鳳賈瑞起淫心”,第十二回“王熙鳳毒設(shè)相思局賈天祥正照風(fēng)月鑒”,是賈瑞故事的發(fā)展與結(jié)局。所以在九、十回之間是不能被切割成兩個(gè)結(jié)構(gòu)單元的,顯而易見,周汝昌的第一個(gè)“九”與第二個(gè)“九”不存在,以后所有的“九”就都不存在了,他鼓吹的“十二乘九”結(jié)構(gòu)法這個(gè)空中樓閣就徹底倒塌了。因此我們說周汝昌不懂《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)結(jié)構(gòu),一點(diǎn)都不冤枉他。對(duì)主題的誤解與其他大量的錯(cuò)解本文前兩部分所談的周汝昌對(duì)神瑛侍者與絳珠仙子轉(zhuǎn)世人物賈寶玉與林黛玉關(guān)系的錯(cuò)解,以及他改變寶玉、黛玉相愛的事實(shí),把“木石前盟”和“金玉姻緣”調(diào)換為史湘云與寶玉的愛情,第一步錯(cuò)了,后邊就步步錯(cuò),可以說周先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》的錯(cuò)解到了俯拾即是的地步。周先生對(duì)《紅樓夢(mèng)》主題的理解就與人不同。他在《紅樓奪目紅》中說:“至于‘花自飄零水自流’,那又正是‘沁芳’、‘花落水流紅’的全部書的主題,更是一絲不走”(第81-82頁)。他在《紅樓別樣紅》中也宣示:“群芳餞別,正所謂‘花落水流紅’,此方是《紅樓》一書總題大旨”(第276頁)。他還在《紅樓藝術(shù)》更具體地說:沁芳,不正是雪芹用那奇妙的“點(diǎn)睛”之筆給你“形象注解”了嗎?沁芳,“花落水流紅”,“流水落花春去也”!桃花萬點(diǎn)風(fēng)飄,落紅成陣,都是隨水而逝的命運(yùn)!這是全書的象征,整部的主題啊!沒有足夠的中華文化素養(yǎng)的“準(zhǔn)備課”,又憑什么“神力”、“玄悟”來讀懂雪芹之書,來講論他的天才藝術(shù)呢?(第22頁)他在《紅樓小講》中又說,林黛玉的《葬花》“即為《紅樓夢(mèng)》的主題”,“因此之故,辭春,送春,踐花,葬花,造語有不同,總歸于一義。這才是《紅樓夢(mèng)》的真主題”(第83頁);“寶玉初到‘幻境’,聞警幻仙姑歌曰——春夢(mèng)隨云散,飛花逐水流……這方是全部《紅樓夢(mèng)》的真正主題”(第126-127頁)。但是他在《紅樓夢(mèng)的真故事》中卻說“盛衰聚散才是(《紅樓夢(mèng)》)主題”,“第七十回書(前文略引數(shù)句),明面是桃花社、柳絮詞,好象仍是一派‘賞心樂事’,實(shí)在筆筆都是寫那個(gè)‘聚散’的散字、盛衰的衰字”(第305頁)。周先生的“沁芳”“花落水流紅”主題說在紅學(xué)百花園中自可成一家之言,有其存在的合理性。但是他用“沒有足夠的中華文化素養(yǎng)的‘準(zhǔn)備課’,又憑什么‘神力’、‘玄悟’來讀懂雪芹之書,來講論他的天才藝術(shù)呢?”諷刺全國(guó)大多數(shù)《紅樓夢(mèng)》研究工作者和廣大讀者沒有讀懂這部小說的知識(shí)和能力,我們是不能同意的。我們認(rèn)為,只要大約具有初中文化程度,只要腦子健康,他們就能讀《紅樓夢(mèng)》,或者喜歡讀《紅樓夢(mèng)》,對(duì)這部作品有了自己的理解,以他們的童心讀懂這部偉大作品!我想這些童稚之心對(duì)作品的理解恐怕要比那位“偉大紅學(xué)家”、“紅學(xué)泰斗”更接近曹雪芹的文心和《紅樓夢(mèng)》的實(shí)際。凡是真理,都是簡(jiǎn)單明白的。你看胡適的《紅樓夢(mèng)考證》,俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》,何其芳的《論〈紅樓夢(mèng)〉》,無不如此。周汝昌的“花落水流紅”主題說與此不同,他的趣味主義嚴(yán)重,你看了就像墮入五里云霧中一樣,不辨方向,越發(fā)糊涂起來。他的主題說實(shí)在是不得要領(lǐng),是對(duì)作品的一種誤解。下面讓我隨手舉出周先生錯(cuò)解《紅樓夢(mèng)》的例子,一斑窺豹,再看看他到底懂不懂《紅樓夢(mèng)》。他在《紅樓別樣紅》中說:“書到‘后之三十回’,湘云才是真主角,文章的精彩也全在后邊?！?第214頁)你看這是什么話?曹雪芹的偉大是因?yàn)樗o我們留下深刻而又精彩的80回《紅樓夢(mèng)》;在此周先生表示了相反的觀點(diǎn),他認(rèn)為“文章的精彩全在后邊”,全在他瞎編的“湘云嫁寶玉”的龍門故事中。為實(shí)現(xiàn)他的目的,他不惜給《紅樓夢(mèng)》改書名。他在《誰知脂硯是湘云》一書中說:“所以我說,《紅樓夢(mèng)》一書,也可題作《雙麟記》”(144頁);又在《紅樓別樣紅》中說:“近日覺得有一新意:《紅樓夢(mèng)》可稱為‘云之夢(mèng)’。”(第146頁)讀懂了《紅樓夢(mèng)》的人絕對(duì)不會(huì)給這部作品胡編這些莫名其妙的怪書名的。他在《紅樓藝術(shù)》一書說:“在‘千紅一哭’中,湘云獨(dú)占紅首,而不是釵、黛諸人”(第84頁);又在《紅樓別樣紅》中說:“我講湘云才是一部《紅樓夢(mèng)》的真正女主人公”(第73頁);這比前文“書到‘后之三十回’,湘云才是真主角”又進(jìn)了一步,在小說前80回中就已經(jīng)是“真正的女主人公”。我們說《