馬克思主義哲學(xué)專題二世界物質(zhì)統(tǒng)一性課件

馬克思主義基本原理概論專題二世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性1青島科技大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)不是世界之外的遐想，而是現(xiàn)世的智慧?！R克思2青島科技大學(xué)政法學(xué)院一、世界觀與哲學(xué)基本問題二、物質(zhì)世界的客觀實在與實踐專題二世界的物質(zhì)性統(tǒng)一性3青島科技大學(xué)政法學(xué)院“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻不能沒有理論思維的能力。……..除了學(xué)習(xí)以往的哲學(xué)，直到現(xiàn)在還沒有別的手段?！?/p>

---------恩格斯4青島科技大學(xué)政法學(xué)院什么是哲學(xué)？一、世界觀與哲學(xué)基本問題5青島科技大學(xué)政法學(xué)院（一）哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)1、從字源學(xué)意義上看，哲學(xué)是熱愛智慧、追求智慧的一門學(xué)問

6青島科技大學(xué)政法學(xué)院《爾雅》“哲，智也”玄學(xué)理學(xué)道學(xué)對人生永恒價值的追求對世界本質(zhì)的追問對人與世界關(guān)系的探討中國古代對哲學(xué)的理解：7青島科技大學(xué)政法學(xué)院西方對哲學(xué)的理解：字源學(xué)涵義：philosophyPhilos(愛)Sophia（智慧）階段性涵義：a.蘇格拉底和柏拉圖（BC428-BC348）之前——愛智慧b.蘇格拉底、柏拉圖至黑格爾（1770-1831）——把存在當(dāng)作獨立于人以外的概念加以追問的學(xué)問。c.黑格爾之后的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家——講人與世界相互關(guān)系的生活世界的意義的學(xué)問。8青島科技大學(xué)政法學(xué)院2、哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀

9青島科技大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)與世界觀

世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點。方法論是人們認(rèn)識和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說和理論體系。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。

世界觀方法論哲學(xué)既是世界觀又是方法論

四伯樂相馬的漫畫反映什么道理？反映了世界觀、方法論（立場、觀點）不同，得出的結(jié)論就不同。

世界觀、方法論人人都有，但這些自發(fā)形成的世界觀往往是零散、樸素、缺乏理論的論證，也就是非科學(xué)的。10青島科技大學(xué)政法學(xué)院3、哲學(xué)是關(guān)于自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)11青島科技大學(xué)政法學(xué)院

哲學(xué)與具體科學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。區(qū)別：研究的對象、涉及的范圍、程度不同聯(lián)系：a、哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)。b、哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。具體科學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)指導(dǎo)12青島科技大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界整個世界13青島科技大學(xué)政法學(xué)院4、哲學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)社會意識形態(tài)是社會的統(tǒng)治思想，是為統(tǒng)治階級提供理論武器，進(jìn)行辯護(hù)的宣傳工具。哲學(xué)為社會的統(tǒng)治階級提供一定世界觀和方法論，因而它是一種特殊的意識形態(tài)。

14青島科技大學(xué)政法學(xué)院

（二）哲學(xué)的基本問題與形態(tài)

哲學(xué)基本問題15青島科技大學(xué)政法學(xué)院（思維與存在的對立）是哲學(xué)的起點，這個起點構(gòu)成哲學(xué)的全部意義。黑格爾16青島科技大學(xué)政法學(xué)院

神是否創(chuàng)造世界，即神對世界的關(guān)系如何，這個問題其實就是關(guān)于精神對感性、一般或抽象對實在、類對個體的關(guān)系如何的問題……這個問題是屬于人類認(rèn)識和哲學(xué)上最重要又最困難的問題之一，整個哲學(xué)史其實只在這個問題周圍繞圈子。費爾巴哈17青島科技大學(xué)政法學(xué)院 “全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！?/p>

18青島科技大學(xué)政法學(xué)院1、什么是哲學(xué)基本問題在遠(yuǎn)古時代，哲學(xué)的基本問題表現(xiàn)為古代的樸素形式：世界萬物的統(tǒng)一性本原、基質(zhì)是“原始物質(zhì)”還是“理念”的問題在中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)那里，哲學(xué)的基本問題在神學(xué)的外衣下表現(xiàn)為對神或上帝與世界關(guān)系的爭論。近代哲學(xué)通過“認(rèn)識論轉(zhuǎn)向”而以“完全的形式”或“概念的形式”，表現(xiàn)為自覺地對“思維和存在的關(guān)系問題”的探究。

19青島科技大學(xué)政法學(xué)院在哲學(xué)發(fā)展史上，第一個明確指出哲學(xué)基本問題并對其作了革命性的經(jīng)典論述的是恩格斯。恩格斯在他的經(jīng)典名著《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書中鮮明而完整地指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”哲學(xué)基本問題通常表述為物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。總之，哲學(xué)基本問題表現(xiàn)形式的歷史變化表明，哲學(xué)的提問方式和理論內(nèi)涵總是隨著時代精神的發(fā)展而發(fā)展的。20青島科技大學(xué)政法學(xué)院科學(xué)地把握哲學(xué)基本問題的基本內(nèi)涵，必須注意以下兩點：第一，關(guān)于哲學(xué)基本問題，恩格斯的論斷非常明確：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。這個論斷非常明確地告訴我們：哲學(xué)的重大的基本問題是“思維和存在”的“關(guān)系問題”，而不是“思維”和“存在”的問題第二，哲學(xué)的基本問題是“思維和存在的關(guān)系問題”，不能把它簡單地、直接地歸結(jié)為或等同于“精神和物質(zhì)的關(guān)系問題”。

21青島科技大學(xué)政法學(xué)院

2、哲學(xué)基本問題的內(nèi)容22青島科技大學(xué)政法學(xué)院唯物主義

唯心主義

不可知論可知論思維和存在的關(guān)系問題思維和存在何者為第一性的問題思維和存在有沒有同一性的問題23青島科技大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)基本問題的內(nèi)容思維和存在何者為第一性的問題唯物主義

唯心主義

樸素唯物主義形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義與歷史唯物主義主觀唯心主義客觀唯心主義24青島科技大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)基本問題的內(nèi)容思維和存在有沒有同一性的問題可知論

不可知論

唯物主義可知論唯心主義可知論

不徹底的不可知論徹底的不可知論25青島科技大學(xué)政法學(xué)院凡以知，人之性；可以知，物之理也。可知論代表荀子休謨（1711-1776）不可知論代表康德（1724-1804

）26青島科技大學(xué)政法學(xué)院哲學(xué)基本問題的重要意義首先，哲學(xué)基本問題是一切哲學(xué)及哲學(xué)派別都無法回避、必須回答的問題其次，對哲學(xué)基本問題的回答，是解決其他一切哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)再次，哲學(xué)基本問題是人們在實際活動中的基本問題27青島科技大學(xué)政法學(xué)院3、哲學(xué)基本派別及其形態(tài)（1）、唯物主義發(fā)展的三種基本歷史形態(tài)28青島科技大學(xué)政法學(xué)院德謨克利特29青島科技大學(xué)政法學(xué)院第一階段：古代樸素唯物主義唯物主義

把“物質(zhì)”理解為自然界中一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，如水、火、氣等。特點：自發(fā)、直觀、猜測性30青島科技大學(xué)政法學(xué)院最早的希臘哲學(xué)家被稱為“自然哲學(xué)家”，因為他們大多感受到自然界形體的“流動”：每一個人都會死；就連山脈也會慢慢瓦解。但他們相信，世上必定有某種基本物質(zhì)，必定有某種“東西”，萬物皆由此衍生，而且最終仍舊回歸于此。一切事物和現(xiàn)象都由這種基質(zhì)按不同的形式組合和分離而成。他們需要探求的只是這種“基質(zhì)”是什么？

泰勒斯:“水”是萬物的始基阿那克西米尼：

萬物的始基是“空氣”赫拉克利特：“火”是萬物的本原印度人:地、火、水、風(fēng)31青島科技大學(xué)政法學(xué)院“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木”，“水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水”。“五行”說32青島科技大學(xué)政法學(xué)院第二階段：近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義特點：機(jī)械性、形而上學(xué)性不徹底性特別是機(jī)械唯物主義把“物質(zhì)”理解為當(dāng)時所發(fā)現(xiàn)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)的最小層次——原子，把原子的某些物理屬性（如質(zhì)量不變性、廣延性、不可入性和不可分性）當(dāng)成一切物質(zhì)的共同屬性。33青島科技大學(xué)政法學(xué)院第三階段：辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義34青島科技大學(xué)政法學(xué)院

認(rèn)為精神是世界的本原，堅持精神第一性；物質(zhì)是精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。

（2）、唯心主義的兩種基本形態(tài)35青島科技大學(xué)政法學(xué)院主觀唯心主義唯心主義客觀唯心主義黑格爾36青島科技大學(xué)政法學(xué)院主觀唯心主義的主要特征是根本否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀存在，把一切外部世界的事物看作是我的“感覺”或“感覺的復(fù)合”、“觀念的集合”等等，認(rèn)為“感覺”，“自我意識”是真實存在的，是本質(zhì)的東西，世界萬物是我的精神的產(chǎn)物，沒有我就沒有世界，“我”是萬物的創(chuàng)造者。代表人物：孟子、陸九淵、王陽明、貝克萊

唯心主義37青島科技大學(xué)政法學(xué)院唯心主義主觀唯心主義貝克萊陸九淵宇宙便是吾心，吾心即是宇宙物是感覺的復(fù)合38青島科技大學(xué)政法學(xué)院唯心主義慧能既非旗動，亦非風(fēng)動，仁者心動。旗動！風(fēng)動！主觀唯心主義39青島科技大學(xué)政法學(xué)院

客觀唯心主義的主要特征是認(rèn)為“客觀精神”（理念、絕對觀念）先于物質(zhì)世界獨立存在，是第一性的，是世界萬物的本原、本質(zhì)，物質(zhì)世界是它的產(chǎn)物或表現(xiàn)。代表人物：老子、朱熹、柏拉圖、黑格爾唯心主義40青島科技大學(xué)政法學(xué)院唯心主義客觀唯心主義朱熹黑格爾理絕對觀念神41青島科技大學(xué)政法學(xué)院思考題1、如何理解客觀唯心主義中的“客觀”？2、為什么說唯心主義是生長在人類認(rèn)識之樹上一朵不結(jié)果實的花？42青島科技大學(xué)政法學(xué)院

歷史唯物主義

歷史唯心主義

主張社會存在決定社會意識主張社會意識決定社會存在社會存在和社會意識的關(guān)系問題4、社會歷史觀的基本問題43青島科技大學(xué)政法學(xué)院辯證法形而上學(xué)聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點孤立、靜止、否認(rèn)矛盾的觀點回答世界是怎樣存在的問題5、辯證法與形而上學(xué)只有既堅持唯物主義，又堅持辯證法，才能全面地認(rèn)識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達(dá)到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一，才能有科學(xué)的徹底的唯物主義和科學(xué)的徹底的辯證法44青島科技大學(xué)政法學(xué)院蛋蛋的戀愛45青島科技大學(xué)政法學(xué)院辯證法

是主張世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界觀方法論，用聯(lián)系、運動、發(fā)展的觀點看問題。辯證法樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法46青島科技大學(xué)政法學(xué)院形而上學(xué)

是主張世界靜止不變和事物孤立存在的世界觀方法論，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。公孫龍飛鳥之景，未嘗動也。47青島科技大學(xué)政法學(xué)院人類對物質(zhì)的認(rèn)識大體上分成幾個階段，每一個階段各自都有哪些特征？從人類認(rèn)識史的角度，談一談你對物質(zhì)認(rèn)識過程的理解

（一）、物質(zhì)概念的科學(xué)規(guī)定二、物質(zhì)世界的客觀實在與實踐48青島科技大學(xué)政法學(xué)院物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)古代樸素唯物主義物質(zhì)觀德謨克利特49青島科技大學(xué)政法學(xué)院近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀牛頓物質(zhì)=原子道爾頓50青島科技大學(xué)政法學(xué)院

形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)原子元素當(dāng)時自然科學(xué)對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識成果51青島科技大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義的物質(zhì)觀52青島科技大學(xué)政法學(xué)院恩格斯指出：“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的”?！拔覀兙陀眠@種簡稱把感官可感知的許多不同的事物依照其共同的屬性概括起來”。53青島科技大學(xué)政法學(xué)院物質(zhì)=客觀實在性

“物、物質(zhì)無非是各種物的總和，而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”——恩格斯“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”54青島科技大學(xué)政法學(xué)院物質(zhì)概念的立體審視個性樸素唯物主義唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=具體的物質(zhì)形態(tài)部分共性近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=原子共性

馬克思主義的唯物主義物質(zhì)觀物質(zhì)=客觀實在性55青島科技大學(xué)政法學(xué)院列寧的物質(zhì)定義的理論意義第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。56青島科技大學(xué)政法學(xué)院（二）、物質(zhì)的根本屬性與物質(zhì)運動的存在形式57青島科技大學(xué)政法學(xué)院

恩格斯說：“運動，就它被理解為存在方式，被理解為物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來說，囊括宇宙中發(fā)生的一切變化和過程，從單純的位置變動起直到思維。”（1）、運動是標(biāo)志一切事物和現(xiàn)象的變化及其過程的哲學(xué)范疇1、運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式58青島科技大學(xué)政法學(xué)院

“人不能兩次踏入同一條河流”。赫拉克利特59青島科技大學(xué)政法學(xué)院（2）、物質(zhì)和運動不可分割A(yù)、物質(zhì)是運動的物質(zhì)，脫離運動的物質(zhì)是不存在的。物質(zhì)與運動B、物質(zhì)是一切運動變化和發(fā)展過程的實在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒有離開物質(zhì)的運動。60青島科技大學(xué)政法學(xué)院割裂物質(zhì)與運動的關(guān)系會導(dǎo)致形而上學(xué)與唯心主義的錯誤

“動者恒動，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運動狀態(tài)的唯一原因。”

哲學(xué)史上，形而上學(xué)觀點認(rèn)為，事物在本質(zhì)上是不運動、不變化的。61青島科技大學(xué)政法學(xué)院（3）、相對靜止是物質(zhì)運動的特殊形式

王夫之靜者動也，非不動也。

01

相對靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。02物質(zhì)運動是運動的絕對性和靜止的相對性的對立統(tǒng)一。03

把握運動和靜止辯證關(guān)系的意義。62青島科技大學(xué)政法學(xué)院一切皆變，無物常駐人不能兩次踏進(jìn)同一條河流克拉底魯人一次也不能踏進(jìn)同一條河流靜止是物質(zhì)運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)、平衡狀態(tài),是一種特殊狀態(tài),是相對的.“靜者靜動，并非不動?！边\動是絕對的，靜止是相對的。63青島科技大學(xué)政法學(xué)院

相對靜止的表現(xiàn)形式：

①沒有發(fā)生相對位置的變化。②沒有發(fā)生質(zhì)變。64青島科技大學(xué)政法學(xué)院承認(rèn)相對靜止的意義第一，相對靜止是測量和計算運動的尺度。第二，相對靜止是事物分化和發(fā)展的條件。第三，相對靜止是區(qū)別和認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。65青島科技大學(xué)政法學(xué)院過去現(xiàn)在將來時間物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。2、時間、空間是物質(zhì)運動的存在形式物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性?？臻g66青島科技大學(xué)政法學(xué)院時間是指物質(zhì)運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性，即一去不復(fù)返，具有不可逆性。67青島科技大學(xué)政法學(xué)院空間是指物質(zhì)運動的廣延性、伸張性，特點是三維性。長寬高68青島科技大學(xué)政法學(xué)院物質(zhì)運動總是在一定的時間和空間中進(jìn)行的，沒有離開物質(zhì)運動的“純粹”時間和空間，也沒有離開時間和空間的物質(zhì)運動。相對時空觀69青島科技大學(xué)政法學(xué)院（三）、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

1、馬克思主義實踐觀的確立

（1）、實踐概念的演化70青島科技大學(xué)政法學(xué)院唯心主義哲學(xué)的實踐觀點

71青島科技大學(xué)政法學(xué)院王守仁主張“知行合一”，認(rèn)為，“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”。“一念發(fā)動處，便即是行了。”費希特把實踐看作是精神性的“自我”產(chǎn)生和設(shè)定“非我”即客觀世界的活動。72青島科技大學(xué)政法學(xué)院黑格爾認(rèn)為，實踐是一種有目的的活動，是達(dá)到真理的整個認(rèn)識過程中的一個環(huán)節(jié)。但是，在黑格爾那里，實踐只不過是絕對觀念的體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種精神性的活動73青島科技大學(xué)政法學(xué)院舊唯物主義哲學(xué)的實踐觀點

74青島科技大學(xué)政法學(xué)院“一切比較真實的對自然的解釋，乃是由適當(dāng)?shù)睦C和實驗得到的。感覺所決定的只接觸到實驗，而實驗所決定的則接觸到自然和事物的本身?！?5青島科技大學(xué)政法學(xué)院狄德羅認(rèn)為：“觀察搜集事實；思考把它們組合起來；實驗則證實組合的結(jié)果?！辟M爾巴哈：“理論不能解決的那些疑難，實踐會給你解決。”76青島科技大學(xué)政法學(xué)院A、實踐是一種道德行為和政治活動B、實踐是一種實驗、科學(xué)實踐C、實踐是一種精神活動D、實踐是人的日常生活活動77青島科技大學(xué)政法學(xué)院

（2）、馬克思主義的科學(xué)實踐觀即對實踐本質(zhì)的科學(xué)揭示

78青島科技大學(xué)政法學(xué)院“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看做是并合理地理解為實踐”79青島科技大學(xué)政法學(xué)院“主體和客體、主觀和客觀的‘交錯點’=人的和人類歷史的實踐。”80青島科技大學(xué)政法學(xué)院“主觀見之于客觀的東西”81青島科技大學(xué)政法學(xué)院與動物的本能活動區(qū)別開與精神活動相區(qū)別

①、實踐的涵義是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。實踐是人類活動的最重要形式，是人與世界相互作用的最根本方式。實踐的觀點是全部馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。82青島科技大學(xué)政法學(xué)院實踐

實踐是人類有目的地改造客觀世界的一切社會性的物質(zhì)活動。83青島科技大學(xué)政法學(xué)院實踐主體是指從事著實踐活動的人。84青島科技大學(xué)政法學(xué)院實踐客體

是指進(jìn)入實踐領(lǐng)域、為主體活動所指向的客觀事物，是主體活動對象的總和。85青島科技大學(xué)政法學(xué)院實踐手段

是指將實踐主體和客體現(xiàn)實地連續(xù)起來的各種工具系統(tǒng)及其操作、控制的程序和方法。硬件系統(tǒng)軟件系統(tǒng)86青島科技大學(xué)政法學(xué)院②、實踐的基本特征A、實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。B、實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。C、實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。87青島科技大學(xué)政法學(xué)院A、實踐是物質(zhì)性的活動，具有直接現(xiàn)實性。88青島科技大學(xué)政法學(xué)院客觀實在性（直接現(xiàn)實性）實踐主體實踐客體實踐工具客觀現(xiàn)實89青島科技大學(xué)政法學(xué)院B、實踐是人類有意識的活動，體現(xiàn)了自覺的能動性。

90青島科技大學(xué)政法學(xué)院自覺能動性愚公移山91青島科技大學(xué)政法學(xué)院C、實踐是社會的歷史的活動，具有社會歷史性的特點。

92青島科技大學(xué)政法學(xué)院社會歷史性93青島科技大學(xué)政法學(xué)院③、

實踐的基本形式實踐基本形式物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐處理社會關(guān)系的實踐科學(xué)實驗94青島科技大學(xué)政法學(xué)院A、物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐95青島科技大學(xué)政法學(xué)院

96青島科技大學(xué)政法學(xué)院B、處理社會關(guān)系的實踐外交農(nóng)民起義商貿(mào)洽談97青島科技大學(xué)政法學(xué)院98青島科技大學(xué)政法學(xué)院C、科學(xué)實驗農(nóng)民起義99青島科技大學(xué)政法學(xué)院100青島科技大學(xué)政法學(xué)院2、從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)馬克思主義確認(rèn)社會生活在本質(zhì)上是實踐的，也就是從實踐出發(fā)去理解社會，把社會生活“當(dāng)作實踐去理解”。

101青島科技大學(xué)政法學(xué)院（1）、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前對社會生活本質(zhì)的理解

102青島科技大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前關(guān)于社會生活本質(zhì)的觀點神學(xué)歷史觀唯心主義哲學(xué)歷史觀自然主義歷史觀103青島科技大學(xué)政法學(xué)院A、神學(xué)歷史觀的觀點104青島科技大學(xué)政法學(xué)院B、唯心主義哲學(xué)歷史觀的觀點拿破侖被黑格爾稱作：“馬背上的世界精神”105青島科技大學(xué)政法學(xué)院C、自然主義歷史觀孟德斯鳩提出“地理環(huán)境決定論”106青島科技大學(xué)政法學(xué)院（2）、馬克思主義對人類社會生活本質(zhì)的科學(xué)揭示

107青島科技大學(xué)政法學(xué)院社會生活在本質(zhì)上是實踐的實踐是人的存在方式實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會發(fā)展的動力108青島科技大學(xué)政法學(xué)院實踐變化社會存在變化社會意識變化引起導(dǎo)致109青島科技大學(xué)政法學(xué)院總之，全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動社會運動的力量是千百萬人的社會實踐活動。社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實踐，實踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。110青島科技大學(xué)政法學(xué)院世界物質(zhì)的統(tǒng)一性多元論主觀精神唯物主義一元論客觀精神精神唯心主義一元論物質(zhì)精神二元論物質(zhì)精神世界物質(zhì)世界客觀知識世界（四）實踐基礎(chǔ)上的世界的物質(zhì)統(tǒng)一性111青島科技大學(xué)政法學(xué)院世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明宏觀領(lǐng)域上帝在哪里呢？宇宙空間到處是物質(zhì)世界，沒有上帝居住的天堂。112青島科技大學(xué)政法學(xué)院世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明微觀領(lǐng)域113青島科技大學(xué)政法學(xué)院世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的證明生命世界114青島科技大學(xué)政法學(xué)院

“思想等等是主觀的東西，做或行是主觀見之于客觀東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’，是人之所以區(qū)別于物的特點?！保ㄎ澹?、意識的起源、本質(zhì)和作用115青島科技大學(xué)政法學(xué)院

考古發(fā)現(xiàn)，人是在３００萬年以前才誕生的，有了人，才有了人的意識。

116青島科技大學(xué)政法學(xué)院物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物意識人腦的機(jī)能和屬性物質(zhì)世界的主觀映象狼孩卡瑪拉117青島科技大學(xué)政法學(xué)院一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到低等生物的刺激感應(yīng)性由低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺和心理由高等動物的感覺和理到人類的意識意識形成過程的三個發(fā)展階段（1）、從其起源來看是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。1、意識的起源118青島科技大學(xué)政法學(xué)院無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性：機(jī)械反應(yīng)、物理反應(yīng)、化學(xué)反應(yīng)。119青島科技大學(xué)政法學(xué)院反應(yīng)特性物理反應(yīng)水滴石穿120青島科技大學(xué)政法學(xué)院巖石風(fēng)化4Fe+3O2=2Fe2O3反應(yīng)特性化學(xué)反應(yīng)121青島科技大學(xué)政法學(xué)院

指生物對外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。低等生物的刺激感應(yīng)性122青島科技大學(xué)政法學(xué)院刺激感應(yīng)性葵花向日123青島科技大學(xué)政法學(xué)院從低等生物的刺激感應(yīng)性到高等動物的感覺、心理124青島科技大學(xué)政法學(xué)院感覺、心理125青島科技大學(xué)政法學(xué)院由動物的感覺、心理到人類意識的產(chǎn)生126青島科技大學(xué)政法學(xué)院物質(zhì)與物質(zhì)的反應(yīng)形式物質(zhì)反應(yīng)形式反應(yīng)器官舉例無機(jī)物低等生物高等動物人反應(yīng)特性刺激感應(yīng)性感覺心理意識物質(zhì)細(xì)胞膜大腦大腦巖石風(fēng)化空谷回音葵化向日食人草警犬破案馬做算術(shù)談虎色變蘋果與萬有引力自然界的進(jìn)化反應(yīng)形式的進(jìn)化127青島科技大學(xué)政法學(xué)院古人類使用工具進(jìn)行勞動（2）、不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物意識128青島科技大學(xué)政法學(xué)院“狼孩”的故事（說明了什么？）1920年，在印度的一個名米德納波爾的小城，人們常見到有一種“神秘的生物”出沒于附近的森林，一到晚上，就有兩個用四肢走動的“象人的怪物”尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里發(fā)現(xiàn)了這兩個“怪物，”原來是兩個裸體的女孩。大的年約七、八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣?，大的叫卡瑪拉，小的叫阿瑪拉，到了第二年阿瑪拉死而卡瑪拉一直生活?929年，這就是曾轟動一時的“狼孩”故事。129青島科技大學(xué)政法學(xué)院意識是社會勞動的產(chǎn)物狼孩卡瑪拉

在從動物心理向人的意識轉(zhuǎn)化的過程中，勞動起著決定性的作用。

130青島科技大學(xué)政法學(xué)院勞動為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了客觀的需要和可能意識是社會勞動的產(chǎn)物

131青島科技大學(xué)政法學(xué)院勞動產(chǎn)生了語言

“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說不可的地步了。需要產(chǎn)生了自已的器官；猿類不發(fā)達(dá)的喉頭，由于音調(diào)的抑揚頓挫的不斷增多，緩慢地然而肯定地得到改造，而口部的器官也逐漸學(xué)會了發(fā)出一個個清晰的音節(jié)”。

意識是社會勞動的產(chǎn)物132青島科技大學(xué)政法學(xué)院在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦意識是社會勞動的產(chǎn)物133青島科技大學(xué)政法學(xué)院勞動和語言推動著猿腦變成人腦。在勞動和語言的推動下，猿腦變成了人腦。

134青島科技大學(xué)政法學(xué)院勞動創(chuàng)造了人本身勞動產(chǎn)生了語言猿腦變成人腦勞動促進(jìn)了意識發(fā)展135青島科技大學(xué)政法學(xué)院第一信號系統(tǒng)第二信號系統(tǒng)A、意識是人腦的機(jī)能從其本質(zhì)來看是物質(zhì)世界的主觀映象，是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一2、意識的本質(zhì)語言文字條件反射136青島科技大學(xué)政法學(xué)院a、人腦重量大，比重高動物腦重(克)比重鼠貓猴大猩猩現(xiàn)代人海豚鯨1.631895401500160090001:901：5001：401：1000人腦產(chǎn)生意識的原因

137青島科技大學(xué)政法學(xué)院人腦產(chǎn)生意識的原因

b、人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善138青島科技大學(xué)政法學(xué)院