三重對(duì)立關(guān)系下的《病玫瑰》

三重對(duì)立關(guān)系下的《病玫瑰》

在18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的英國(guó)詩(shī)歌史上，很少有詩(shī)人能與詩(shī)人威廉布萊爾（w.brack，1757-1827）一起實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。布萊克以現(xiàn)實(shí)主義感觸、浪漫主義精神和現(xiàn)代主義反叛色彩著稱(chēng)于世?！恫∶倒濉肥亲罨逎⒆铍y解、最令讀者感到迷惘的詩(shī)作之一。布萊克建構(gòu)的虛幻詩(shī)歌世界,是不斷探索中的行進(jìn)境界,是將自身人格、氣質(zhì)和欲求與時(shí)代融為一體的境界,是對(duì)文化和文明進(jìn)行哲學(xué)反思、自省和反駁的境界。作為一位對(duì)生命與死亡、自我與文化以及天真世界與經(jīng)驗(yàn)世界之間的本質(zhì)關(guān)聯(lián)領(lǐng)悟極深的具有思辨色彩的詩(shī)畫(huà)家,他比同時(shí)代的其他作家更懂得生命本質(zhì)和存在意義。這些重要的思想在短詩(shī)《病玫瑰》中得以集中展現(xiàn)。該詩(shī)英語(yǔ)原文為:ORose,thouartsick!/Theinvisibleworm/Thatfliesinthenight,/Inthehowlingstorm,/Hasfoundoutthybed/Ofcrimsonjoy;/Andhisdarksecretlove/Doesthylifedestroy.漢譯如下:噢,玫瑰,你病了!/那無(wú)形的飛蟲(chóng)/乘著黑夜飛來(lái)了/在暴風(fēng)呼號(hào)中/找到了你的床/鉆進(jìn)了紅色的歡欣;/他黑暗而隱秘的愛(ài)/毀了你的生命。1雙重意象的對(duì)立和整合詩(shī)即意象,詩(shī)歌表達(dá)的意義是由詩(shī)人創(chuàng)造的意象表現(xiàn)出來(lái)的。蘇珊·朗格說(shuō):“意象真正的功用是:它可作為抽象之物,可作為象征,即思想的承載吾物?！?P57)意象的詮釋依憑意象的相互映襯,進(jìn)行整體關(guān)聯(lián)性解讀,在整體中重構(gòu)部分之間的關(guān)系,并明晰主要象征物所構(gòu)建的對(duì)立統(tǒng)一的張力。弗萊指出:“文學(xué)批評(píng)家研究詩(shī)歌,依靠一種整體觀(guān),認(rèn)為我們面前的這首詩(shī)是一個(gè)整體,其中每個(gè)細(xì)節(jié)必須通過(guò)它與該整體的關(guān)系方可獲得解釋……但若沒(méi)有這一假設(shè),批評(píng)家的理解就會(huì)失去方向。”(P72)《病玫瑰》中存在一對(duì)意象——玫瑰和飛蟲(chóng)。雙重意象彼此映襯、關(guān)聯(lián)和應(yīng)和。同時(shí),他們又彼此具有不同特質(zhì),體現(xiàn)出相異事物的對(duì)立關(guān)系來(lái)。具有哲學(xué)思維的詩(shī)人布萊克窺見(jiàn)這種矛盾對(duì)立,通過(guò)《病玫瑰》,表現(xiàn)其發(fā)現(xiàn)和感悟:對(duì)立促成發(fā)展和進(jìn)步。在《文學(xué)與惡》中,喬治·巴塔耶對(duì)布萊克的“如果不是通過(guò)對(duì)立面,任何事物都不能前進(jìn)”的宣稱(chēng)頗為贊賞。他評(píng)述道:“年青人的膽量,使詩(shī)人面對(duì)所有對(duì)立面?！?P65)巴塔耶的溢美之辭是針對(duì)布萊克的思想所言,認(rèn)為詩(shī)人有勇氣面對(duì)所在的世界,并能使用詩(shī)歌來(lái)表現(xiàn)這種對(duì)立。布萊克的《病玫瑰》之所以成為最晦澀、最難解、最令讀者感到迷惘的詩(shī)作之一,其根本原因不在于作者用超現(xiàn)實(shí)的手法表現(xiàn)世俗之愛(ài)的復(fù)雜性,不在于單純地樹(shù)立起“邪惡力量對(duì)美與愛(ài)的破壞和摧殘”(P52),也不在于“飛蟲(chóng)代表的死亡、衰敗和菲勒斯意象對(duì)玫瑰代表的女性美的性欲掠奪”。(P149-150)《病玫瑰》的藝術(shù)魅力在于它所呈現(xiàn)的雙重意象的二元對(duì)立關(guān)系的復(fù)雜性,以及表現(xiàn)于這種復(fù)雜性深處的、映襯性關(guān)聯(lián)的意義張力的哲理性。這種哲學(xué)性質(zhì)的辯證關(guān)系在二元對(duì)立中實(shí)現(xiàn)了整合,使得本詩(shī)描摹的意象具有了三重相互滲透、制約和重疊的意蘊(yùn)。這三重蘊(yùn)涵是生存本能和死亡本能、病態(tài)文化和自由戰(zhàn)士以及天真之界和經(jīng)驗(yàn)之界的沖突、爭(zhēng)奪和對(duì)抗,以及由此所釀就的后者摧毀、重組、整合和超越的表現(xiàn)。三種意義相互混合、映襯和建構(gòu),成就了《病玫瑰》永恒的意義深蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。2飛蟲(chóng)的歷史形象隱喻—生存本能的坍塌與死亡本能的肆虐弗洛伊德指出,死亡本能是人類(lèi)與生俱來(lái)的兩類(lèi)原始本能之一(另一類(lèi)本能稱(chēng)為“生存本能”,表現(xiàn)為生存、發(fā)展和繁殖的力量,代表人類(lèi)潛隱在生命中的一種進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力),其終極目標(biāo)是使生命體回復(fù)至恒定不變的無(wú)機(jī)物狀態(tài)。他推測(cè)道,“在地球進(jìn)化過(guò)程中,當(dāng)宇宙間各種力量作用于無(wú)機(jī)界并使之變成生物時(shí),死亡本能也同時(shí)在生物中形成。雖然這些生物所具有的繁殖能力保證了生物的延續(xù),但死亡本能的存在就意味著任何生物個(gè)體都不能長(zhǎng)生不死。生物的最終命運(yùn)總是回復(fù)到無(wú)機(jī)物?！?P98)這種頗具先驗(yàn)特質(zhì)的死亡本能,表現(xiàn)為與生命發(fā)展的對(duì)立力量,代表著潛伏在生命內(nèi)的破壞性、攻擊性和自毀性的驅(qū)力。無(wú)形而隱身的飛蟲(chóng)強(qiáng)勢(shì)地飛翔在漆黑死寂的夜里,具有強(qiáng)大的摧毀力量,隱喻著自然規(guī)律、死神的變體和死亡本能的化身。以破壞生命存在為旨?xì)w的、具有死神意象的飛蟲(chóng),是玫瑰生命的破壞者和終結(jié)者——飛蟲(chóng)的降臨意味著柔弱的現(xiàn)象界內(nèi)的生物——玫瑰的必然潰滅。在這場(chǎng)生命和死亡、生存和毀滅、生存本能和死亡本能的對(duì)抗沖突中,犧牲者是無(wú)助無(wú)能的生命體的象征——玫瑰。在此詩(shī)中,詩(shī)人不止表達(dá)對(duì)死亡法則的感知以及體現(xiàn)生存本能最終被死亡本能取代的體悟,而且也暗示出后者的復(fù)雜性。正如詩(shī)歌中所言:“他黑暗而隱秘的愛(ài)/毀了你的生命?！笔聦?shí)上,生存本能和死亡本能同時(shí)建構(gòu)和蘊(yùn)藏于生命體中,在生命體存續(xù)過(guò)程中,兩類(lèi)對(duì)立本能始終對(duì)抗不休。生存本能占據(jù)上風(fēng)時(shí),死亡本能悄然退卻;生命本能倘若遭到削弱,死亡本能必然卷土重來(lái)。無(wú)論生存本能做出何種反抗和努力,贏(yíng)得最終勝利的勢(shì)必是后者。另外,死亡本能具有兩重性,它不僅可以向外轉(zhuǎn)化為攻擊性、施虐傾向,也可以向內(nèi)表現(xiàn)為自我懲罰、受虐傾向。前者的極端表現(xiàn)是殺人,后者的極端表現(xiàn)是自殺。在兩種極端間,有無(wú)數(shù)程度不等的中間狀態(tài),門(mén)丁格爾指出:“死亡本能之所以常常并不能以極端的形式表現(xiàn)出來(lái),是因?yàn)樗潭炔坏鹊厥艿缴灸?首先是愛(ài)欲)的‘軟化’和‘中和’?！?P188)弗洛伊德也宣稱(chēng)兩類(lèi)本能相互轉(zhuǎn)換的本性,死亡本能有時(shí)變形為生存本能的核心——愛(ài)欲,以“愛(ài)”為面具摧毀生命,即,作為與死亡本能抗衡的生命本能,愛(ài)欲常被“隱秘而邪惡的”死亡本能所利用,為其開(kāi)辟道路,因此,愛(ài)欲可以加速個(gè)體消亡。羅洛·梅指出愛(ài)欲的悖謬特質(zhì):“愛(ài)欲在創(chuàng)造的同時(shí),也進(jìn)行著毀滅,毀滅人即時(shí)的存在?！?P249)此詩(shī)中的飛蟲(chóng)(死亡本能象征),以愛(ài)欲為偽裝,在悄無(wú)聲息中,以愛(ài)的名義實(shí)施屠戮生命的行徑。3文化建構(gòu)與意識(shí)教育詩(shī)人認(rèn)為,人不應(yīng)受專(zhuān)制道德的束縛、壓抑和苑囿,應(yīng)當(dāng)解放自身欲望沖動(dòng),獲得能量。巴塔耶評(píng)述道:“布萊克生活中的試金石是感官的快樂(lè)。性欲使它與理性?xún)?yōu)先對(duì)立。他以性欲的名義譴責(zé)道德法律?！?P66)在《地獄諺語(yǔ)》(《天堂和地獄的婚姻》的章節(jié)之一)中,布萊克描述道:“監(jiān)牢由律法之石構(gòu)筑,妓院由宗教之磚堆砌。”(P199)“山羊好色是上帝的恩惠?！薄皨D女裸體是上帝的業(yè)績(jī)?！?P66)“獅子的憤怒是上帝的智慧。”“獅子的吼聲、豺狼的嗥叫,大海的驚濤駭浪都是永恒的部分,人的肉眼難以看到?！?P71)這些言論集中體現(xiàn)布萊克反神、反宗教、反理性、反封建文化、反資本主義道德的理念。他進(jìn)而斷言道:“倘若不打破清規(guī)戒律和圣訓(xùn),便無(wú)道德而言。耶穌是完美的持操者,他的行動(dòng)憑依的是自身內(nèi)在的愛(ài)的沖動(dòng),而非死僵的規(guī)范?！?P51)在《病玫瑰》中,“魔鬼般”的飛蟲(chóng)正是斗士勇者意象,在暴風(fēng)雨(法國(guó)革命)的呼號(hào)和黑夜(黑暗齷齪的英國(guó)現(xiàn)實(shí))中,以博愛(ài)為旗幟,直插病態(tài)文化(病玫瑰象征病態(tài)文化)的巢穴,沉入血色的歡娛(屠戮病態(tài)文化產(chǎn)生的快感),扼殺這病懨懨的玫瑰。在文本的狂歡中,詩(shī)人將自我幻化為自由飛翔的隱身蟲(chóng)——一個(gè)不屈服于傳統(tǒng)、理性和現(xiàn)實(shí)的斗士——象征性地實(shí)現(xiàn)了自身潛在的破壞欲,對(duì)社會(huì)價(jià)值觀(guān)、道德倫理、宗教信仰等構(gòu)筑起來(lái)的病態(tài)文化實(shí)施反擊,以白日夢(mèng)的方式表達(dá)出內(nèi)在心理需求——病態(tài)文化的傾覆與自由戰(zhàn)士的告捷。自《病玫瑰》誕生之日起,此詩(shī)便被東西方學(xué)界視為一個(gè)難以破解的斯芬克斯之謎,其深蘊(yùn)的解讀與形式的辨析始終紛爭(zhēng)不休。透