遺傳倫理問題起源的研究與對(duì)策

遺傳倫理問題起源的研究與對(duì)策

摘要：遺傳倫理問題是生命科學(xué)領(lǐng)域最具爭(zhēng)議并最難以妥善解決的問題之一。近年來，此類問題的研究主要是圍繞遺傳倫理問題的種類及解決方法進(jìn)行的。但關(guān)于遺傳倫理問題起源的系統(tǒng)研究尚不多見，這也使相應(yīng)對(duì)策的提出顯得缺乏理論支撐。本文從人類生物進(jìn)化與文化進(jìn)化的雙重角度深入探討了遺傳倫理問題發(fā)生的進(jìn)化根源和演化規(guī)律，目的是為研究遺傳倫理問題及其對(duì)策的提出尋求理論和實(shí)踐上的依據(jù)。同時(shí)，提出了一系列關(guān)于遺傳倫理問題的對(duì)應(yīng)策略。

關(guān)鍵詞：遺傳的；倫理問題；起源；對(duì)策

AStudyOnOriginofGeneticEthicsProblemandCountermeasure

ChengYan-ping

CollegeofLifeSciences,JilinNormalUniversity,Jilin,Siping,136000,China

Abstract:Thegeneticethicalproblemisoneofproblemswhichisthemostdisputableordifficulttoresolveperfectlyinthefieldsoflifescience.Intheseyearstheresearchfortheproblemsisbeingconcentratedonthetypesofgeneticethicalproblemandthewaystoresolvethem.Butthesystematicresearchfororiginofgeneticethicalproblemisraretobeknown.Thusitseemstobeshortoftheoreticalsupporttobringforwardcorrespondingcountermeasure.Inthispaperwefocusontheevolvinggermofgeneticethicalproblemanditsevolvingrulefromthetwofoldviewsofhumanbiologicalevolutionandculturalevolution,andintendtoseekforthegistoftheoryandpracticeinordertoresearchforgeneticethicalproblemandputforwardsomecorrespondingcountermeasures.Atthesametimewe’lladvanceaseriesofcorrespondingcountermeasuresofgeneticethicalproblem.

Keywords：genetic；ethicalproblem；origin；countermeasure

基金項(xiàng)目：國(guó)家自然科學(xué)基金資助（30570928）

作者簡(jiǎn)介：程焉平（1954-）男，教授，研究方向：生物安全與生命倫理。TelE-mail：smkxcyp@

遺傳學(xué)發(fā)展至今遇到的最大困境是將伴隨其永遠(yuǎn)的倫理學(xué)難題。近幾十年里，遺傳學(xué)研究在基因的本質(zhì)、行為、表達(dá)及其操作技術(shù)方面多次發(fā)生“劃時(shí)代”的突破，與之相關(guān)的生物安全問題也已經(jīng)引起研究者的高度關(guān)注，但遺傳倫理問題卻因其存在諸多爭(zhēng)議而沒有得到廣泛而有效的解決。然而，遺傳學(xué)的健康發(fā)展，特別是其研究成果的應(yīng)用最終必須獲得倫理道德上的支持。若希望困擾人類的遺傳倫理問題得到緩解，就必須對(duì)其產(chǎn)生的根源及演化規(guī)律進(jìn)行客觀和深入的研究并以此提出可行的對(duì)策。目前，尚欠缺關(guān)于遺傳倫理問題起源的系統(tǒng)化研究。

１遺傳倫理問題概述

遺傳倫理問題的發(fā)生主要分布在生命的尊嚴(yán)與地位、人類的進(jìn)化與發(fā)展、個(gè)體生存與群體健康、人權(quán)的尊重與限制、生態(tài)資源的利用與保護(hù)、基因產(chǎn)品的開發(fā)與安全、人類行為的先天遺傳與后天獲得等領(lǐng)域。誠(chéng)然，接受遺傳倫理問題存在的事實(shí)及評(píng)述其對(duì)人類發(fā)展的影響，并非意味著要限制遺傳學(xué)的研究與應(yīng)用，而是提醒人們接受遺傳倫理問題對(duì)遺傳學(xué)發(fā)展已經(jīng)產(chǎn)生諸多不利影響這一現(xiàn)實(shí)，以求得妥善解決的對(duì)應(yīng)策略。

1．1遺傳操作使生命的尊嚴(yán)面臨挑戰(zhàn)

生命的尊嚴(yán)首先表現(xiàn)為其自然屬性，而遺傳操作恰恰違背了這一點(diǎn)［1,2］。人類從事的遺傳操作已經(jīng)使生物遺傳物質(zhì)的傳遞、變異和表達(dá)發(fā)生了“時(shí)空”秩序和“頻率”上的巨大變化。任何事物的發(fā)生與發(fā)展都要有秩序（倫），而遺傳倫理就是指：生命的遺傳現(xiàn)象應(yīng)該具有其固有的運(yùn)動(dòng)秩序以及該秩序存在的道理。在我們接受所有生命均具有其客觀運(yùn)動(dòng)規(guī)律和自身尊嚴(yán)的前提下，人類對(duì)任何生物進(jìn)行無度的遺傳操作，都將會(huì)破壞其生命運(yùn)動(dòng)的自然秩序與節(jié)奏，即違背了遺傳現(xiàn)象的倫理規(guī)范，同時(shí)，對(duì)生命的尊嚴(yán)沒有表現(xiàn)出應(yīng)有的尊重。這種違背遺傳倫理的做法必將使人類在遺傳健康的維持［3,4］、生物多樣性的保持［4,5］、外來物種入侵的預(yù)防［6］等方面付出沉重的代價(jià)。此類倫理問題在遺傳研究對(duì)象的選擇、人類的生殖與繁衍、遺傳疾病的預(yù)防和治療等領(lǐng)域表現(xiàn)的尤為突出［7］。

1．2醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)對(duì)個(gè)體生存和群體健康發(fā)展的不同倫理意義

人類生命個(gè)體與群體的生存與進(jìn)化意義本來是一致的，就是讓本物種的遺傳信息“萬古千秋”。但自從人類演變?yōu)樯镞M(jìn)化與文化進(jìn)化這樣一個(gè)“雙重進(jìn)化”的產(chǎn)物后，人類個(gè)體與群體間在“生死存亡”、“優(yōu)勝劣汰”等諸多方面發(fā)生了不一致。例如，所有醫(yī)學(xué)遺傳操作對(duì)于人類的遺傳缺陷都具有選擇作用，其中，選擇對(duì)顯性遺傳病的影響較為明顯，如因醫(yī)療因素而使一些致死性遺傳病患者生存并生育，即放松選擇，經(jīng)一代后，群體發(fā)病率增高一倍，且伴隨家族性病例［8］。就此所引發(fā)的遺傳倫理問題：個(gè)體生存質(zhì)量及生存意義的提高與群體遺傳健康水平的下降之間的矛盾如何進(jìn)行平衡。

1．3人類遺傳學(xué)研究必須面對(duì)的人權(quán)問題

人類遺傳學(xué)是倫理問題的多發(fā)領(lǐng)域，其原因在于人具有生物與文化的雙重屬性。文化屬性決定了人類遺傳學(xué)研究必需面對(duì)人類的尊嚴(yán)、價(jià)值、公正、形象、地位、權(quán)利等倫理問題[9,10]；人類輔助生殖技術(shù)所引發(fā)的后代心理、家庭與社會(huì)、個(gè)人隱私等問題[11]；遺傳咨詢與篩查所面對(duì)的知情、自愿、公平、保密等問題[12]；基因治療過程中外源基因?qū)氲陌踩浴⒉《据d體的傳染性、醫(yī)療資源的分配等問題[13,14]；藥物遺傳研究中的個(gè)人信息保護(hù)、遺傳檢驗(yàn)及臨床試驗(yàn)中的知情同意、不同種族或民族對(duì)藥物反應(yīng)的遺傳差異可能引發(fā)的偏見或歧視等[15]；優(yōu)生學(xué)理論及優(yōu)生運(yùn)動(dòng)是否與種族歧視、社會(huì)偏見、生育限制等問題有關(guān)[16,17]；人類遺傳數(shù)據(jù)的收集及其數(shù)據(jù)庫的建立是否附合知情同意、自主自愿、安全保密原則[18,19]；人類基因組的研究中涉及到的基因隱私、基因歧視和基因多樣性等問題[20,21]；與胚胎干細(xì)胞研究相關(guān)的胚胎屬性、地位、商業(yè)化等問題[22]；克隆技術(shù)所引發(fā)的克隆生殖、克隆器官移植、克隆動(dòng)物等問題[23]；有限的醫(yī)療資源應(yīng)主要用于公眾的遺傳病預(yù)防還是用于少數(shù)人的遺傳病治療[13,14],等等。

1．4遺傳操作技術(shù)與生態(tài)倫理問題

自從轉(zhuǎn)基因技術(shù)問世以來，“分子水平”的生態(tài)倫理問題便成為公眾新的憂慮。例如，人們擔(dān)心轉(zhuǎn)基因生物被釋放到生物圈中，會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境甚至人類自身產(chǎn)生“基因污染”[24,25]；轉(zhuǎn)基因生物所具有的特定遺傳優(yōu)勢(shì)對(duì)非目標(biāo)生物的危害將不利于生物的多樣性[26]；單一種植或養(yǎng)殖有限種類的轉(zhuǎn)基因品種，將會(huì)降低農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)環(huán)境變化的適應(yīng)性[26]；各種轉(zhuǎn)抗性基因的轉(zhuǎn)基因生物將來可能會(huì)產(chǎn)生“超級(jí)雜草”、“超級(jí)害蟲”甚至“超級(jí)病原物”，從而對(duì)人類產(chǎn)生“超級(jí)危害”[27,28]。

1．5遺傳研究的商業(yè)開發(fā)及生物安全與生命倫理問題

遺傳學(xué)研究已經(jīng)日趨商業(yè)化與市場(chǎng)化，這種極具功利色彩的遺傳研究勢(shì)必在一定程度上失去其以往那種追求科學(xué)奧秘的光環(huán)，更多的滋生出各種倫理問題。例如，缺乏安全性研究與措施的轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)對(duì)消費(fèi)者會(huì)造成不可逆的危害[29]；為追求名利所出現(xiàn)的假冒偽劣基因產(chǎn)品、克隆技術(shù)成果將使投資方和消費(fèi)者受到經(jīng)濟(jì)、健康等損失[30]；即便是相對(duì)完善的基因技術(shù)產(chǎn)品也普遍因“夸大其詞”的宣傳而使消費(fèi)者受到誤導(dǎo)甚至欺瞞[31]。

1．6人類行為遺傳研究面對(duì)的倫理局限

人類行為的遺傳學(xué)研究首先要面對(duì)的是“先天遺傳還是后天習(xí)得”問題，因?yàn)檫@個(gè)問題與人類行為的倫理底線標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。根據(jù)人類“雙重進(jìn)化”的特點(diǎn)，后天習(xí)得行為的倫理底線要高于先天遺傳決定行為的倫理底線。但遇到的困難是，以人作為遺傳研究對(duì)象本身就存在很大的倫理局限性，加之如何確定人類行為的先天決定或后天習(xí)得更是眾說紛紜。而倫理學(xué)問題歸根結(jié)底是人類行為的屬性及規(guī)范問題[32]，這個(gè)問題若得不到客觀、全面、理性的解決，人類社會(huì)的所有倫理學(xué)困境與紛爭(zhēng)將永遠(yuǎn)無法擺脫。

擺脫遺傳倫理困境的前提是弄清其產(chǎn)生的根本原因及其演變的基本規(guī)律。

２遺傳倫理規(guī)范及倫理問題的起源與演化

遺傳學(xué)研究中倫理規(guī)范的出現(xiàn)與倫理問題的發(fā)生是兩個(gè)不同的事件，前者是指行為的倫理規(guī)范是如何起源的［33］，而后者是指違背倫理道德的行為是如何產(chǎn)生的［34,35］。兩者的發(fā)生均與人類的進(jìn)化有極為密切的聯(lián)系。

2．1人類生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化的時(shí)空差異

人類與其它動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別是其除了具有生物學(xué)屬性外，還獨(dú)具“文化屬性”。人類是生物與文化雙重進(jìn)化的產(chǎn)物[36]，無視這一客觀事實(shí)，就等于否認(rèn)人類起源于我們的動(dòng)物祖先或混淆人類與其它動(dòng)物的屬性區(qū)別。正因如此，人類才會(huì)有許多“文化困境”，而遺傳倫理問題則是這諸多困境中最難以擺脫的。其原因就在于人類的雙重進(jìn)化出現(xiàn)了難以協(xié)調(diào)的沖突，而產(chǎn)生這種沖突的根本原因則是生物學(xué)進(jìn)化與文化進(jìn)化之間存在著巨大的“時(shí)空”差異[37,38]。

若將生命進(jìn)化的34億年折合成24小時(shí)，人類大約誕生在24小時(shí)的最后一秒，而人類文化進(jìn)化所經(jīng)歷的時(shí)間還不足這最后一秒的百分之一。至于現(xiàn)代高新科技更是無法以其數(shù)十年的發(fā)展歷程與進(jìn)化史的長(zhǎng)河相提并論。僅就人類的哺乳動(dòng)物祖先而言，其所經(jīng)歷的數(shù)千萬年的生物進(jìn)化與人類數(shù)千年的文化進(jìn)化相比，在時(shí)間上存在巨大的反差[39]。此外，文化進(jìn)化在不同種族、民族、國(guó)家和地域之間還存在巨大的“空間”差異[40]。隨著全球一體化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，將會(huì)有更多的人需要去適應(yīng)這種文化上的空間差異所帶來的文化選擇壓力。文化進(jìn)化雖然發(fā)生滯后，但其對(duì)人類的生物學(xué)屬性及其行為表達(dá)卻具有強(qiáng)大的、甚至是超越自然的選擇壓力[41]。在此雙重選擇壓力之下，讓人類在已經(jīng)適應(yīng)了千百萬年生物進(jìn)化形成的遺傳、解剖、生理、生化等生物學(xué)基礎(chǔ)之后，在短暫的百余年甚至是數(shù)十年里去適應(yīng)成幾何基數(shù)增長(zhǎng)的高新生物技術(shù)，其結(jié)果必然會(huì)在生物進(jìn)化與文化進(jìn)化之間發(fā)生沖突，遺傳倫理問題的發(fā)生正是其中之一[42]。

2．2人類的進(jìn)化與遺傳倫理規(guī)范及倫理問題的起源與演化

進(jìn)化倫理學(xué)的研究表明，不論是人類自身的生殖行為還是人類的遺傳學(xué)研究都是在一定的倫理規(guī)范下進(jìn)行的，而這些規(guī)范是人類在長(zhǎng)期的雙重進(jìn)化過程中形成的[43,44]。例如，生命是大自然神圣的杰作，人類不應(yīng)該對(duì)其加以無度的遺傳學(xué)改變；任何帶有亂倫色彩的生殖行為都被認(rèn)為是不道德的和不健康的；個(gè)體的繁衍數(shù)量、質(zhì)量甚至性別選擇要服從群體的遺傳健康利益，因此，在人類進(jìn)化的初期為了部落的生存與競(jìng)爭(zhēng)，殺死殘弱嬰兒是可以接受的。可見，倫理規(guī)范的起源和早期發(fā)展與人類的生物學(xué)進(jìn)化過程具有更加密切的相關(guān)[45]。

隨著人類文化進(jìn)化的發(fā)生并越來越表現(xiàn)出其“超速進(jìn)化”的特性時(shí)，許多原本在各種倫理規(guī)范內(nèi)表達(dá)的人類行為猛然間沖破了禁忌，變得肆無忌憚，而人類的遺傳學(xué)研究與應(yīng)用在這方面表現(xiàn)的更為突出。例如，體細(xì)胞遺傳學(xué)尤其是DNA重組等技術(shù)的出現(xiàn)，使得遺傳物質(zhì)的交流與改變繞開了有性過程的禁忌和障礙，從而引發(fā)了“人類尊嚴(yán)、倫常有無”等諸多倫理困惑；轉(zhuǎn)基因技術(shù)及其產(chǎn)品的釋放，引起了公眾的“生態(tài)污染和物種多樣性的破壞”及“人類遺傳健康與安全”等多方面的擔(dān)憂；對(duì)人類生殖細(xì)胞進(jìn)行遺傳修飾則令人想到將來是否會(huì)出現(xiàn)世代間的遺傳混亂；胚胎干細(xì)胞的研究與應(yīng)用已經(jīng)讓人們開始重新定義“人”的概念。

以上各項(xiàng)遺傳倫理問題的產(chǎn)生均可理解為大量的科學(xué)技術(shù)在極短的時(shí)間里涌入人類的生活所致。而且，由于目前生命科學(xué)技術(shù)的發(fā)展勢(shì)頭仍處于“加速度狀態(tài)下”，看不出有什么可調(diào)控的趨勢(shì)，所以，困擾著人們的遺傳倫理問題將會(huì)繼續(xù)增多并有可能進(jìn)一步“惡化”。

３遺傳倫理問題存在的意義及其對(duì)遺傳學(xué)發(fā)展的影響

自上個(gè)世紀(jì)70年代生命倫理學(xué)在美國(guó)誕生以來，遺傳倫理問題便成了生命科學(xué)研究的熱點(diǎn)之一。表面上看，遺傳倫理問題的出現(xiàn)似乎阻礙了遺傳研究的發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上，通過對(duì)遺傳倫理問題的理性思考和不斷適應(yīng)，遺傳學(xué)的研究是朝著更健康、更人性化的方向發(fā)展了。

人類的所有行為都會(huì)與道德規(guī)范的產(chǎn)生和演變有非常密切的關(guān)系，因此，遺傳學(xué)研究引發(fā)倫理問題具有其進(jìn)化上的必然性。目前，在全球生物技術(shù)商業(yè)化與市場(chǎng)化飛速發(fā)展的驅(qū)動(dòng)下，遺傳學(xué)及其相關(guān)技術(shù)正處在空前的超速發(fā)展時(shí)期，在這種浮躁氛圍和功利色彩影響下，也增加了遺傳倫理問題發(fā)生的必然性[46,47]。例如，人類自身成為遺傳研究的對(duì)象則必然產(chǎn)生人類尊嚴(yán)和人權(quán)的倫理問題；遺傳病的預(yù)防與治療之間的矛盾必然導(dǎo)致人類的醫(yī)療資源公平分配問題；對(duì)生命體進(jìn)行遺傳操作則必然會(huì)出現(xiàn)生態(tài)安全與生態(tài)倫理問題；等等。遺傳倫理問題發(fā)生的客觀必然性決定了其存在的意義，其意義主要在于：對(duì)遺傳學(xué)的研究、應(yīng)用及其商業(yè)化進(jìn)程起到了有效的調(diào)控作用。例如，有關(guān)克隆人倫理問題的出現(xiàn)促使許多國(guó)家政府對(duì)克隆技術(shù)的研究與應(yīng)用提出了限制性或否定性法規(guī)；轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品安全及倫理問題使得世界各國(guó)在基因工程研究和應(yīng)用的過程中把安全與倫理問題也做為相關(guān)項(xiàng)目中的正式研究?jī)?nèi)容；“基因污染”問題的提出，使得基因工程產(chǎn)品的釋放獲準(zhǔn)程序變得更加科學(xué)嚴(yán)禁；醫(yī)學(xué)遺傳及人類優(yōu)生研究與應(yīng)用中存在的倫理問題除了使人們更加重視“知情同意、自主自愿、安全保密”等原則外，在人工受精、代孕等人類輔助生殖技術(shù)的研究與應(yīng)用上也更加安全化、人格化，以減少公眾的擔(dān)憂。

遺傳學(xué)研究造福于人類的良好初衷只能在一定的時(shí)空限度之下實(shí)現(xiàn)，否則，勢(shì)必會(huì)適得其反。例如，轉(zhuǎn)基因產(chǎn)品只能在部分國(guó)家或地區(qū)內(nèi)釋放；各種醫(yī)學(xué)遺傳操作技術(shù)也是在不同的歷史時(shí)期才能在不同國(guó)家或民族中被獲準(zhǔn)實(shí)施［48,49,50］。遺傳學(xué)應(yīng)用及其市場(chǎng)化所具有的這種時(shí)空差異，一方面由其自身的研究水準(zhǔn)和安全性決定，另一方面，也取決于不同國(guó)家和民族的文化差異?？梢姡z傳學(xué)的發(fā)展要受到人類發(fā)展的不同歷史階段以及不同國(guó)家和民族的文化背景所制約。其中，遺傳倫理問題的存在及其解決過程與方式對(duì)遺傳學(xué)的健康、有序發(fā)展是至關(guān)重要的。前事不忘，后事之師。如果對(duì)人類的社會(huì)倫理規(guī)范視而不見，僅從純生物學(xué)的角度去評(píng)價(jià)人類行為，則可能陷入社會(huì)達(dá)爾文主義的誤區(qū)，諸如種族歧視甚至種族滅絕的歷史悲劇也不是完全沒有可能重演。但若過于教條、完全以人類文化中的倫理道德去衡量遺傳學(xué)的研究與應(yīng)用，則所有與之相關(guān)的科學(xué)研究便失去了持續(xù)發(fā)展的基本空間。只有深刻認(rèn)識(shí)和理解人類生物進(jìn)化與文化進(jìn)化的本質(zhì)，在遺傳學(xué)研究中即尊重生命現(xiàn)象內(nèi)在的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，又理性對(duì)待人類社會(huì)中的各種倫理道德規(guī)范，才會(huì)使遺傳學(xué)的研究與應(yīng)用沿著健康持續(xù)的軌跡向前發(fā)展。

４解決遺傳倫理問題的對(duì)應(yīng)策略

人類的遺傳學(xué)研究與應(yīng)用不可能停止，與之相關(guān)的生命倫理問題則必將與其共存。遺傳倫理問題依附于遺傳學(xué)而存在，而遺傳學(xué)研究與應(yīng)用的健康發(fā)展則依靠倫理問題的發(fā)生和解決來調(diào)控和維持。只有認(rèn)識(shí)到兩者之間的這種辯證關(guān)系，才有可能提出行之有效的對(duì)應(yīng)策略。

4．1深入研究遺傳倫理問題的理論

必須從生物進(jìn)化與文化進(jìn)化的雙重角度認(rèn)識(shí)和理解遺傳倫理問題產(chǎn)生的根源及其演變規(guī)律［51,52］，并在遺傳學(xué)領(lǐng)域中達(dá)成廣泛的共識(shí)。此舉的作用是使遺傳學(xué)工作者從根本上走出遺傳學(xué)研究和應(yīng)用與遺傳倫理問題的存在之間相互對(duì)立的誤區(qū)，認(rèn)清兩者間相互依存的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)兩者間的動(dòng)態(tài)平衡。遺傳科學(xué)從來就不是一個(gè)“純自然的學(xué)科”，而遺傳倫理問題的發(fā)生也不是什么“超自然的文化現(xiàn)象”。兩者必須成為一個(gè)有機(jī)的整體，才能真正長(zhǎng)期、有效的造福于人類。

4．2加強(qiáng)遺傳工作者的安全與倫理規(guī)范

科學(xué)工作行為的安全與倫理規(guī)范即不是先天固有，也不是單純依靠后天的教育所形成，而是在前人通過長(zhǎng)期摸索和適應(yīng)所形成的一系列安全與倫理行為規(guī)范的約束下，加之個(gè)人所處社會(huì)文化環(huán)境的選擇或影響最終形成的。因此，若想讓遺傳工作者自覺主動(dòng)的建立個(gè)人行為的生命倫理規(guī)范，則必須使其真正知曉安全與倫理規(guī)范產(chǎn)生的生物進(jìn)化根源和文化進(jìn)化背景［53］，知其然更要知其所以然。

4．3對(duì)公眾進(jìn)行全面可行的生命倫理宣傳和引導(dǎo)

由于若干年的成長(zhǎng)經(jīng)歷，公眾已形成了其自身的倫理觀念，但這種倫理觀念是處于自發(fā)、表層和不完整的原初狀態(tài)。由于生命科學(xué)的超速發(fā)展，人類的這種原初態(tài)的倫理觀念根本不足以理解并適應(yīng)現(xiàn)代遺傳研究所引發(fā)的倫理問題。通過對(duì)公眾進(jìn)行全面、客觀和系統(tǒng)的生命倫理學(xué)宣傳和引導(dǎo)，一方面可以使其理解其所處時(shí)代生命倫理問題發(fā)生的原由及如何面對(duì)，另一方面，也可以讓遺傳學(xué)的研究與應(yīng)用處于社會(huì)公眾理性和有效的監(jiān)督下。從而可以減少或避免一些對(duì)遺傳技術(shù)產(chǎn)品商業(yè)化的盲目贊同或是簡(jiǎn)單甚至過激的反對(duì)行為［54］。

4．4研究遺傳倫理問題發(fā)生的社會(huì)文化差異

遺傳倫理問題起源于生物進(jìn)化與文化進(jìn)化之間的沖突，而生物進(jìn)化是個(gè)不可逆過程，因此，解決遺傳倫理問題只能從研究遺傳倫理問題發(fā)生的社會(huì)文化差異及改善人類的后天行為入手［55］。人類的生物進(jìn)化決定了生命倫理問題的相對(duì)普遍性，而文化進(jìn)化則決定了生命倫理問題的多樣性和特殊性。因此，在研究遺傳倫理問題或提出相應(yīng)對(duì)策時(shí)必須慎重考慮相關(guān)的社會(huì)文化差異。這些差異包括不同國(guó)家民族、不同社會(huì)階層、不同文化層面、不同年齡性別等方面［56］。

4．5調(diào)控遺傳學(xué)研究與應(yīng)用的規(guī)模與速度

任何學(xué)科都存在發(fā)展和調(diào)控兩個(gè)方面的問題，遺傳科學(xué)決然不可例外。包括遺傳學(xué)在內(nèi)的全球科學(xué)發(fā)展均處在一種比較浮躁的“超速發(fā)展”的狀態(tài)中，這種短期的功利主義行為對(duì)于人類的可持續(xù)發(fā)展極為不利[57,58]。任何失去調(diào)節(jié)的事物其最終的結(jié)果都可以用“癌變”這個(gè)詞來表述，遺傳學(xué)的研究與應(yīng)用若對(duì)此不以為然，則會(huì)因其與人類生存和發(fā)展關(guān)系重大而產(chǎn)生無法想象的后果。當(dāng)然，調(diào)控不是單純的放慢速度和縮減規(guī)模，而是讓遺傳學(xué)的研究與應(yīng)用具有更強(qiáng)的生命力、更健康的發(fā)展和更完美的社會(huì)效益。

4．6建全并嚴(yán)格執(zhí)行遺傳學(xué)研究的法律法規(guī)

由于創(chuàng)造了具有強(qiáng)大選擇壓力的文化環(huán)境，人類行為更多的偏離了自然規(guī)律。人類要運(yùn)用法律、法規(guī)等文化手段來調(diào)控自身行為。遺傳學(xué)的研究與應(yīng)用必須在一定的法律法規(guī)下進(jìn)行［59,60］。在商品經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，功利色彩無處不在的人類社會(huì)中，任何具有良好初衷的科學(xué)研究若脫離了法律法規(guī)的約束，都可能失去其最基本的倫理底線。失去法律法規(guī)做后盾的倫理規(guī)范將是蒼白無力的。

除上述各項(xiàng)外,還必須在遺傳學(xué)研究與應(yīng)用中處理好個(gè)體與群體、近期與長(zhǎng)遠(yuǎn)的遺傳利益關(guān)系。人類社會(huì)中任何倫理問題的解決對(duì)策更多的是尋求一種相對(duì)的“動(dòng)態(tài)平衡”，但其宗旨應(yīng)該符合人類發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

5結(jié)語

自Mendel,G等先驅(qū)者創(chuàng)立遺傳學(xué)以來，從夕日的描述現(xiàn)象、探索奧秘，到如今的重組生命甚至創(chuàng)造生命，遺傳學(xué)經(jīng)歷的一百多年的風(fēng)雨滄桑。每一位遺傳學(xué)工作者都應(yīng)倍加珍視目前遺傳學(xué)在全世界所取得的成就和地位。沒有人希望遺傳學(xué)界再出現(xiàn)東西方兩大學(xué)派對(duì)立的割據(jù)狀態(tài)，更不會(huì)有人愿意再看到遺傳學(xué)由于被少數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)狂人曲解和利用而成為人類自相殘殺的借口。同樣，為了一己私利或因目光短淺，使遺傳學(xué)的研究成果在安全與倫理方面給人類帶來不可逆的負(fù)面影響也是所有遺傳學(xué)同仁所不恥的。如今，遺傳學(xué)的發(fā)展不論是在理論上還是在技術(shù)上均已經(jīng)達(dá)到了上乘的境界，其具有造福于人類的無限潛力，但這也意味著一旦誤入歧途，其對(duì)人類產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)同樣是巨大的。誠(chéng)然，遺傳學(xué)必然要繼續(xù)發(fā)展，人類不可能重演自然自然進(jìn)化的歷史，但也不應(yīng)該對(duì)已經(jīng)超速發(fā)展的文化進(jìn)化過度放縱，每一位遺傳學(xué)工作者對(duì)人類的歷史、現(xiàn)實(shí)和對(duì)未來均責(zé)無旁貸。

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