第12課遼宋夏金元的文化高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第三單元遼宋夏金多民族政權的并立與元朝的統(tǒng)一第9課兩宋的政治與軍事第10課遼夏金元的統(tǒng)治第11課遼宋夏金元的經濟與社會第12課遼宋夏金元的文化[課標要求]通過了解兩宋的政治和軍事，認識這一時期在政治、經濟、文化與社會等方面的新變化；通過了解遼夏金元諸政權的建立、發(fā)展和相關制度建設，認識北方少數民族政權在統(tǒng)一多民族封建國家發(fā)展中的重要作用。一、儒學的復興二、文學藝術三、科技四、少數民族文字魏晉南北朝焚書坑儒儒學獨尊佛道盛行三教并行隋唐五代兩漢秦朝戰(zhàn)國春秋孔子創(chuàng)立孟子荀子發(fā)展困境一：社會動蕩，沖擊儒家構建的統(tǒng)治秩序。困境二：佛道盛行，沖擊儒家地位。困境三：傳統(tǒng)儒學日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。一、儒學的復興1.傳統(tǒng)儒學的困境困境一：社會動蕩，沖擊儒家構建的統(tǒng)治秩序。困境二：佛道盛行，沖擊儒家地位。困境三：傳統(tǒng)儒學日益僵化，缺乏創(chuàng)新與活力。一、儒學的復興1.傳統(tǒng)儒學的困境挖掘儒家經書的思想內涵，學術為現實服務，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。橫渠四句:

為天地立心，為生民立命，

為往圣繼絕學，為萬世開太平。2.復興儒學的目的一、儒學的復興1.傳統(tǒng)儒學的困境2.復興儒學的目的挖掘儒家經書的思想內涵，學術為現實服務，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學復興—理學

理學以“理”(或“天理”)為核心，既貫通宇宙自然和人生命運，又繼承孔孟正宗，并能維護封建統(tǒng)治的新儒學。

——岳麓版歷史教材必修三《宋明理學》道、

佛儒（根本）（目的）理學，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。（道學、程朱理學）一、儒學的復興1.傳統(tǒng)儒學的困境2.復興儒學的目的挖掘儒家經書的思想內涵，學術為現實服務，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學復興—理學理學，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。（道學、程朱理學）①宇宙觀：“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。儒學的思辨化、哲理化②人生觀：人生目標是“存天理，滅人欲”，達到“圣人”的精神境界。③認識論和方法論：“格物致知”

《觀書有感》半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。儒學的世俗化一、儒學的復興1.傳統(tǒng)儒學的困境2.復興儒學的目的挖掘儒家經書的思想內涵，學術為現實服務，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學復興—理學理學，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。（道學、程朱理學）①宇宙觀：“理”是自然界和社會的根本原則，也稱“天理”。儒學的思辨化、哲理化②人生觀：人生目標是“存天理，滅人欲”，達到“圣人”的精神境界。③認識論和方法論：“格物致知”儒學的世俗化完成信仰的重建一、儒學的復興1.傳統(tǒng)儒學的困境2.復興儒學的目的挖掘儒家經書的思想內涵，學術為現實服務，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學復興—理學理學，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。（道學、程朱理學）4.理學的縱向傳承、橫向傳播程朱理學成為官方哲學。程朱理學在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。一、儒學的復興1.傳統(tǒng)儒學的困境2.復興儒學的目的挖掘儒家經書的思想內涵，學術為現實服務，充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面作用。3.儒學復興—理學理學，是一套包括宇宙觀、人生觀、認識論、方法論的理論體系。（道學、程朱理學）4.理學的縱向傳承、橫向傳播程朱理學成為官方哲學。程朱理學在思想界統(tǒng)治地位的最終確立。5.總結：程朱理學的新發(fā)展①以儒家思想為主，吸收佛道思想②使儒學更體系化、理論化、思辨化③以倫理道德為核心內容④注重個人修養(yǎng)，強調社會責任感和歷史使命感理性的光芒貫通古今的思辨性▲石刻朱熹自畫像▲朱熹《四書章句集注》書影《大學》《中庸》《論語》《孟子》▲五經書影《詩》《書》《禮》《易》《春秋》三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱五常：材料一朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，滅人欲”之說。——洪映萱《另一種聲音——對朱熹“存天理、滅人欲”等理學觀念的反思》材料二理學的理欲之辯，本意是想規(guī)諫統(tǒng)治者。但事實是統(tǒng)治者順手接過來，反向推擊，理欲之辯由道德修養(yǎng)的圣賢功夫轉化成了政治奴役性的殘殺工具。

——張立文《宋明理學研究》積極：注重氣節(jié)品德；講求自我節(jié)制；

強調責任使命；增強宗族的凝聚力；塑造中華民族性格特征，適應了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。消極：尊卑等級觀念；重男輕女的觀念；重禮輕法的觀念；

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。依據材料及言論，談談您對宋明理學的認識。歷史解釋（高考）宋代盛行婚姻論財，遭到一些士大夫的批評。南宋理學家張栻認為，“婚姻結好，豈為財物？”甚至表示“治其尤甚者，以正風俗”。還有理學家強調婚姻是“合二姓之好”，上能事先祖，下可繼后世。這反映了當時理學家()淡化婚姻中的宗族觀念B.意圖維護禮教綱常C.背離政府對民俗的引導D.促成婚姻習俗變革B

形式特點文學

宋詞

詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。作家以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出元曲

散曲：是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜劇：將成套的散曲連綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)。元雜劇標志著我國古代戲曲藝術的成熟，代表作家有關漢卿、王實甫等。說書早期的白話小說，宋元城市中，說書演出非常盛行藝術

書法書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度繪畫以山水畫最為突出，其特點是不強調寫實，注重意境和筆墨情趣。花鳥畫、人物畫水平也很高二、文學藝術詞曲為什么會成為宋元流行的主要文學形式？1.經濟：商品經濟的發(fā)展、城市繁榮2.階級：市民階層的擴大3.政治：階矛、民矛尖銳4.思想：理學的形成發(fā)展新興市民階層富商中小工商業(yè)主伙計、游民閑人、進城農民通俗的直觀的娛樂的“凡有水井處，皆能歌柳詞。清明上河圖中的勾欄瓦舍宋代說書人二、文學藝術雅俗共賞的多樣性

不是為了君王、天下，而是為了“贏得生前身后名”，體現出了一種以個人為本位的價值觀，是人性解放的一種體現。個體意識的覺醒，人性的追求人性的張揚新型士大夫階層存意去形1.儒學：從溺于章句到發(fā)揚義理2.文藝：從崇尚法度到追求個性▲[唐]歐陽詢《季鷹帖》▲[宋]蘇軾《黃州寒食帖》從唐朝的“顏筋柳骨”到宋朝的“天真爛漫”，書法追求發(fā)生了什么變化？書法：從規(guī)矩森嚴的唐人之法

到追求個性的宋人之意二、文學藝術人性的張揚雅俗共賞的多樣性猜猜：哪一幅是唐畫，哪一幅是宋畫？存意去形1.儒學：從溺于章句到發(fā)揚義理2.文藝：從崇尚法度到追求個性唐·李思訓《明皇入蜀圖》宋·許道寧《漁父圖》繪畫：不強調寫實，注重意境和筆墨情趣。二、文學藝術新型士大夫階層人性的張揚雅俗共賞的多樣性

形式特點文學

宋詞

詞的句子長短不等，用來配樂歌唱，根據樂譜分為不同的詞牌，各有固定格式。作家以豪放派的蘇軾、辛棄疾和婉約派的柳永、李清照成就最突出元曲

散曲：是一種比詞更靈活、更通俗的長短句配樂詩歌體裁，更加適合市井演唱的需要。雜?。簩⒊商椎纳⑶B綴在一起歌唱，輔以音樂、舞蹈、表演、道白，安排不同的角色，來表達一個完整的故事情節(jié)。元雜劇標志著我國古代戲曲藝術的成熟，代表作家有關漢卿、王實甫等。說書早期的白話小說，宋元城市中，說書演出非常盛行藝術

書法書法名家輩出，與唐朝相比更加追求個性，不拘法度繪畫以山水畫最為突出，其特點是不強調寫實，注重意境和筆墨情趣?；B畫、人物畫水平也很高二、文學藝術平民化世俗化個性化人性的張揚雅俗共賞的多樣性▲活字印刷術▲火藥▲指南針登峰造極的創(chuàng)造性三、科技的發(fā)展

火藥、指南針、印刷術——這是預告資產階級社會到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場并建立了殖民地，而印刷術則變成了新教的工具，總的來說變成了科學復興的手段，變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！R克思《機械、自然力和科學的運用》記載和總結了當時的許多科技成果。

簡儀，比歐洲同類發(fā)明早300多年；測定黃道和赤道的交角值，受到世界天文學界的推崇；

《授時歷》，我國古代最精密的一部歷法?！蚝唭x

王禎編撰《農書》，集北方和南方的農業(yè)技術于一體，其中關于農業(yè)工具的記載尤為豐富。

這一時期實踐經驗總結性的中國古代科技，世界領先，始終保持服務于小農經濟的發(fā)展特征。登峰造極的創(chuàng)造性三、科技的發(fā)展

元代多元文化的并存融匯,的確是隋唐文化多樣化的繁榮鼎盛以后的又ー段值得稱道的現象。開放多元文化的并存推動了各民族間文化的交融,從而促進了中華民族的深度融合與發(fā)展。

李治安:《元史十八講》,北京:中華書局,2014年,230頁女真文西夏文契丹文蒙古文遼代契丹人創(chuàng)制的文字12世紀金國建立后創(chuàng)制西夏黨項族創(chuàng)制的文字畏兀體蒙古文；拼音符號,拼寫蒙古語?！拔嵝尬奈?，彬彬不異于中華”

——遼道宗在漢字基礎上創(chuàng)制，同時保留本民族個性四、少數民族的文字和而不同的包容性

學習拓展宋代是中國古代史學發(fā)展的一個高峰時期，出現了編年體史學巨著《資治通鑒》等重要成果。請搜集資料，了解兩宋史學的成就主要體現在哪些方面，對后代史學有何影響?！顿Y治通鑒》是中國古代編年體史書的集大成之作，該書由北宋史學家司馬光主編，以時間為綱，事件為目，通過戰(zhàn)國至五代期間的1362年的史事脈絡梳理，生動詳細地敘述了歷代帝王將相們?yōu)檎螄?、待人處世之道?！菊n堂小結】儒學復興文學藝術科技少數民族文字程朱理學官方哲學、正統(tǒng)思想宋詞、元曲話本、書法繪畫三大發(fā)明沈括、郭守敬模仿漢字蒙古文與漢語拼音化世俗化，豐富市民生活促進人類社會進步民族文化交融中華文化博大精深、豐富多彩，影響世界。

朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法（）

A．強調了君主至尊的觀念

B．體現了儒家傳統(tǒng)的民本思想

C．呼應了“存天理，滅人欲”的主張

D．推動了儒家思想的新發(fā)展鏈接高考B

關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現象反映了()

A．關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成

B．歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向