大學(xué)者研究高熱學(xué)問者也高深學(xué)問的生態(tài)特征對大學(xué)教學(xué)的啟迪

大學(xué)者，研究高熱學(xué)問者也高深學(xué)問的生態(tài)特征對大學(xué)教學(xué)的啟迪

蔡元培說：“大學(xué)的科學(xué)家正在學(xué)習(xí)更多的知識?！睂Υ髮W(xué)的理解必須從對高知識的了解開始，在對大學(xué)教育的研究中，我們也必須認識到“對高知識的理解”的關(guān)鍵。一“科學(xué)的未來”是嚴(yán)格學(xué)習(xí)信念的前提c什么是高深學(xué)問?目前人們對之還沒有一個清楚的界定,大家在高等教育研究中對“什么是高深學(xué)問”引用最多的是布魯貝克在他的《高等教育哲學(xué)》中對高深學(xué)問所作的說明:高深學(xué)問即是或者“還處于已知與未知之間的交界處”,或者“雖然已知,但由于它們過于深奧神秘,常人的才智難以把握”的那些學(xué)問。布魯貝克雖然從兩個方面描述了這些學(xué)問的“高深”特征,但仍然認為“所謂`高深'又是極為含混不清的”。高深學(xué)問總是跟科學(xué)范式“Paradigm”(庫恩語)的形成、規(guī)限和轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起的,這是高深學(xué)問的第一個生態(tài)特征。一個范式就是一個公認的模型或模式(Patter),在一個范式的限制下科學(xué)家所進行的都是“解謎”式的常規(guī)科學(xué)研究。科學(xué)的反常是科學(xué)革命———新的科學(xué)范式取代舊科學(xué)范式的因素,但只有導(dǎo)致范式改變的科學(xué)反常對現(xiàn)有知識體系的核心提出挑戰(zhàn),才會導(dǎo)致科學(xué)家的煩憂,一般情況下科學(xué)家會把反?？醋鍪浅Ｒ?guī)科學(xué)的例外,這樣可以保證范式不會被輕易的拋棄。所有的科學(xué)反常只在范式提供的背景下才顯現(xiàn)出來(庫恩,60),也就是說沒有科學(xué)的范式也就無所謂科學(xué)的反常,最終也就無所謂科學(xué)的革命。高深學(xué)問的這一生態(tài)特征決定高深知識產(chǎn)生、存續(xù)、發(fā)展總是在一個特定的科學(xué)范式內(nèi)進行。從事科學(xué)研究的高深知識活動總有一個如庫恩所言的“范式”,有了這樣的范式之后,“觀察和經(jīng)驗?zāi)軌虿⑶冶仨毚蠓鹊叵拗瓶扇菰S的科學(xué)信念范圍,不然就沒有科學(xué)了”(庫恩,4)。隨意的感想、思考、甚至非常玄奧的探索可能會很精彩,若沒有接受一個科學(xué)共同體所共同接受的信念,就不可能實踐科學(xué)事業(yè),也不可能產(chǎn)生高深學(xué)問。任何研究都不可能生產(chǎn)高深學(xué)問,直到形成特有的范式高深學(xué)問與學(xué)術(shù)大師的個人化知識緊密相連的,這是高深學(xué)問第二個生態(tài)特征。高深學(xué)問常常處于探索狀態(tài)之中,默會(tacit)的成分非常豐富,高深學(xué)問通常隨著其默會成分的不斷明言化,一部分會逐漸演變成淺顯易懂的基礎(chǔ)知識,一部分演變成為雖然能夠明言但仍深奧難懂的知識形態(tài),越是在原創(chuàng)過程中的高深學(xué)問,越是非常個人性的,它的默會的成分也就越多,除原創(chuàng)者外其他人越難以知曉,這是高深學(xué)問產(chǎn)生、存續(xù)的一個基本規(guī)律。高深知識中的默會成分的明言化(beexplicited)也嚴(yán)重依賴個人性的默會領(lǐng)悟和心領(lǐng)神會。高深學(xué)問不能明言化(beexplicited)的默會成分正由于它的非明言性,常常被人所忽視,只是到20世紀(jì)50年代末英國的科學(xué)家邁克爾·波蘭尼在他的《個人知識》一著中才開始重視對知識中默會成分的研究,并充分肯定了默會知識(tacitknowledge)在科學(xué)研究中的重要意義。人們重視明言性的知識,不僅因為它們對社會的意義顯而易見,更因為可以實在地把握之。英國的科學(xué)哲學(xué)家波普爾是偏愛這種明言化客觀知識的一個典型代表,它的科學(xué)哲學(xué)也有主觀知識和客觀知識的劃分,并把主觀知識看做私人意義的,但在說到“人類知識”時卻只取“知識”的客觀意義或非私人的意義(波普爾,297)。在波普爾看來,“知識可以說是記載在書本上、存放在圖書館里、或者在大學(xué)里講授的東西”。而“我們的主觀知識甚至覺知知識,都由行為意向構(gòu)成”,難免會有錯誤(波普爾,44)。他的主觀知識就類似于波蘭尼的默會知識,而他所重視的客觀知識就類似于波蘭尼的明言性知識。當(dāng)然,明言性知識的客觀性和精確性是所有知識能夠成為共享成果的必要條件,也因此決定了明言性知識對人類的發(fā)展更為重要,但默會知識或知識中的默會成分是任何高深知識生產(chǎn)過程中不可缺少的部分,也是個體很好地理解高深知識所必需的要素。何況許多明言性知識特別是難度很大的知識,可能由于語言、符號體系表達與描述功能的局限而大量存在默會的成分,恰如波蘭尼所說,任何“斷言一個命題”都會包括兩個方面的含義:第一是強調(diào)知識的個人性,第二是強調(diào)知識的普遍意圖,但這兩者都是對一個斷言陳述的個人認可(波蘭尼,390),這也可能就是高深學(xué)問通?？雌饋怼吧願W神秘”的原因之所在。高深學(xué)問的這種富含個人性默會知識的生態(tài)特征所要求的生存條件是:從事高深學(xué)問生產(chǎn)的個人充分享有閑暇,學(xué)習(xí)高深學(xué)問的大學(xué)生要長期與大師接觸并共同親歷實踐,需要在大師的耳提面命中“默會移情”。高深學(xué)問中不能明言的個人性默會成分,使高深知識的生產(chǎn)、傳遞、接受、領(lǐng)會和理解等過程都需要個人化的意向、識知和沉思參與,更需要一個人“有教養(yǎng)的心靈”和不被外界所干擾的“自由心態(tài)”,“自由心態(tài)”在某種意義上是“有教養(yǎng)的心靈”的重要前提?！白杂尚膽B(tài)”是個人在充分享受閑暇時所形成的一種結(jié)果,所以也因為這個緣故,有學(xué)者稱“學(xué)術(shù)”是與“寂寞”、“孤獨”為伴的(陳洪捷,2002)。高深學(xué)問總是生長在智慧的氛圍中,這是高深學(xué)問的第三個生態(tài)特征。高深學(xué)問在產(chǎn)生初期生命異常脆弱,能夠理解它的人非常少,因此要向世界證明自身的存在理由與價值異常困難,當(dāng)“真理掌握在少數(shù)人手中”時,真理最容易被扼殺,在這種情況下,高深學(xué)問比任何時候都更需要智慧的氛圍保護之。高深學(xué)問這一生態(tài)狀況所要求的生存條件是學(xué)術(shù)的自由,因為智慧的氛圍崇尚的是真理而不是權(quán)力和權(quán)威。高深學(xué)問的探索過程應(yīng)該是被一個解放、寬松的智慧環(huán)境所環(huán)繞,即使要確定研究的大體范圍也只能按照真理的原則由科學(xué)信念本身所規(guī)限而不是遵循權(quán)力的規(guī)則而被強制和規(guī)訓(xùn)(?？抡Z),這種范圍基本上是由某一門科學(xué)的范式或特定時代的知識型所引導(dǎo);從事高深學(xué)問的學(xué)術(shù)研究絕對不是可以按部就班地取得預(yù)期成果的,是學(xué)術(shù)研究特別富有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)研究在所難免,即使經(jīng)過了許多的嘗試錯誤后仍然失敗,也是學(xué)術(shù)研究非常正常的現(xiàn)象。二“四個了望”“四望”假如說中等教育的基礎(chǔ)知識要求學(xué)生“伏案學(xué)習(xí)”,那么高深學(xué)問則要求大學(xué)生站起來“四面了望”。“伏案學(xué)習(xí)”和“四面了望”絕不僅僅是程度的不同,而是兩種不同的學(xué)習(xí)和教學(xué)生態(tài),高深學(xué)問使大學(xué)的學(xué)習(xí)、教學(xué)生態(tài)狀況根本異于中小學(xué)之學(xué)習(xí)、教學(xué),大學(xué)教學(xué)的特有生態(tài)狀況決定了大學(xué)教學(xué)的存在狀態(tài)和關(guān)注取向與中小學(xué)相比已大異其趣。(一)大學(xué)教師要處理好“辯、論、究”和“不可言傳的技藝”以引導(dǎo)思路知識的精確掌握是關(guān)注知識的細節(jié)而可能忽視對一般原理的透徹理解,也忽視對知識的實際綜合運用,但通過細致精細地掌握知識的各個細節(jié)來訓(xùn)練學(xué)生在學(xué)問上的精敲細磨功夫必不可少的,同時在學(xué)生快速發(fā)展時期借此讓學(xué)生發(fā)展諸多心理機能也是必不可缺少的,但這些均要在中學(xué)階段完成,因為中學(xué)階段恰處于如懷特海所稱的教育節(jié)奏之精確階段,這一階段重點是要使學(xué)生學(xué)會一點一點地分析事實的方法(懷特海,34),而不在于知識的廣泛關(guān)系與綜合運用。基礎(chǔ)知識的不可言說的默會成分較少的特征可以使學(xué)生精細地掌握知識和分析事實成為可能,也使知識在教學(xué)中的有效傳遞的順利實現(xiàn)成為可能,當(dāng)然像這樣掌握知識和學(xué)會分析事實的方法在大學(xué)里仍將會繼續(xù),但已經(jīng)不會是大學(xué)教學(xué)重點所關(guān)注的了,將主要由學(xué)生個人自學(xué)或自修解決,或者是在探索高深學(xué)問的過程中附帶解決,而他們所需要的自學(xué)、自修能力與習(xí)慣在中學(xué)階段應(yīng)該基本養(yǎng)成,否則不能進入大學(xué),當(dāng)然大學(xué)還會繼續(xù)培養(yǎng)和關(guān)注學(xué)生的自學(xué)、自修能力與習(xí)慣的養(yǎng)成,但這也是在探索高深知識的過程中附帶完成,大學(xué)教學(xué)目標(biāo)在知識和認知上只有一個是最重要的,那就是高深學(xué)問。大學(xué)的高深學(xué)問所大量存在不能言說的默會成分,要求在大學(xué)教學(xué)中更主要地通過師生間“歡會神契”的經(jīng)驗共享之對話與交流培養(yǎng)師生之間、同學(xué)之間的默會移情的能力,通過耳提面命讓學(xué)生體驗并領(lǐng)會學(xué)術(shù)中的“不可言說的技藝”;另外,高深學(xué)問要求大學(xué)的教學(xué)要更側(cè)重想像力的激發(fā)和培養(yǎng),而不是學(xué)生掌握知識,即使要讓學(xué)生掌握知識,都是一個富有想像的過程,這時候的知識不再是一種結(jié)果而是蘊藏著無限的可能性,可以進一步激發(fā)出學(xué)生豐富的想象力,想像力像火炬一樣在師生之間傳遞,是大學(xué)教學(xué)的基本生態(tài)狀況。想像力和默會移情能力對大學(xué)生領(lǐng)會高深學(xué)問之中的默會成分與學(xué)者“不可言說的技藝”非常重要。在教學(xué)方法上,假如中小學(xué)的教學(xué)在處理知識時是“諭也”(當(dāng)然這種“諭”除了告訴之外,也會啟發(fā)),那么大學(xué)的教學(xué)則是“辯也”、“論也”、“究也”,可能也會有類似中小學(xué)之“諭”的描述,但只作為“論”、“辯”、“究”之鋪墊,并要求更具有美感,更能激發(fā)想像力。若僅吃透教材,然后“諭也”式地精彩講課,大學(xué)教師可能會瀟灑一回,但這樣的教學(xué)卻無法觸及高深學(xué)問之皮毛?？茖W(xué)中的言述內(nèi)容可以在世界大部分大學(xué)成功地授受,但“科學(xué)研究中的不可言傳的技藝”不會相應(yīng)大面積地滲透到這些大學(xué)(波蘭尼,79),所以大學(xué)教師僅靠“販賣”教材顯然不能完成最根本的大學(xué)教學(xué)任務(wù)。這需要大學(xué)教師在教學(xué)中通過慎密的“辯、論、究”與學(xué)生共同去分享高深學(xué)問精彩的研究過程,讓學(xué)生領(lǐng)略大學(xué)教師在高深學(xué)問上的“不可言傳的技藝”,這種“不可言傳的技藝”比任何知識都毫不遜色,它們是大師們在從事高深學(xué)問研究過程中親歷的但又不能明言的默會知識或經(jīng)驗。這種默會經(jīng)驗正由于不能被明言,所以無法用“諭”之教學(xué)方式進行傳遞,只能讓學(xué)生與大師耳提面命。耳提面命式的教學(xué)之主要目的就是傳授“學(xué)術(shù)”技藝,而“要傳授一門技藝,一門工藝,一門手藝”,這門技藝,用涂爾干的話來說,是一種被理解為“沒有理論的純粹實踐”的社會“藝術(shù)”,“就需要一種特殊的教學(xué)方法,完全不同于適于傳授知識的教學(xué)方式”。是以教授者和學(xué)習(xí)者之間直接的、長期穩(wěn)定的接觸為基礎(chǔ)的,通過總體全面、實踐可行的傳遞方式,從實踐到實踐地傳遞,這些技藝被傳承下來,經(jīng)常是“照我的樣子做!”(布迪厄、華德康,344)。這種教學(xué)方式顯然要求大學(xué)教師是生產(chǎn)高深學(xué)問的活躍學(xué)者,從不生產(chǎn)高深學(xué)問而鸚鵡學(xué)舌者不可勝也。大學(xué)教學(xué)通過大師耳提命面養(yǎng)成學(xué)生直達默會知識的悟性;通過論、辯激發(fā)學(xué)問上的沖突,沖突使學(xué)問鮮活而富有生命,而不慍不火則是學(xué)術(shù)之死敵;探究則永遠是獲致學(xué)問之奧秘的基本途徑,因此也是大學(xué)教學(xué)不可缺少的重要因素。(二)知識與科學(xué)范式的關(guān)系及在教學(xué)過程中的作用不了解科學(xué)的范式,無法進入一個科學(xué)的專業(yè)團體,在這種情況下無論多么見多識廣,也是與高深知識無緣的,大學(xué)生學(xué)習(xí)高深知識與其說是接受并掌握知識,不如說是進入一個科學(xué)共同體的圈子,從而獲得這個共同體所信奉的信念,熟悉科學(xué)范式內(nèi)的問題及其與以往示范性的成果之間的關(guān)系,分辨科學(xué)的常規(guī)與反常,所以,大學(xué)的教學(xué)在某種意義上以把大學(xué)生順利帶入一個科學(xué)共同體為目的。在教學(xué)中,帶領(lǐng)學(xué)生進入一個科學(xué)共同體固然也要讓學(xué)生掌握知識,但這時候的知識不僅要求學(xué)生“既知其然,又知其所以然”,還要求學(xué)生尋覓與反思這些知識的前提、信念、來源、存在的問題、知識過程中的反常與常規(guī)、生產(chǎn)這些知識的方法、甚至包括生產(chǎn)知識的過程。科學(xué)的范式既是科學(xué)共同體的共同信念,也是一門科學(xué)已經(jīng)取得的所有研究成果,科學(xué)研究都始于范式,而不是始于觀察,范式對常規(guī)科學(xué)研究的規(guī)范作用異常強大,“一個科學(xué)理論,一旦達到范式的地位,要宣布它無效,就必須有另一個合適的候選者取代它的地位才行”(庫恩,71)。在大學(xué)的學(xué)術(shù)研究里為什么要求做好文獻研究,最主要的原因也就是為了確認該研究與現(xiàn)有的科學(xué)范式是一種什么樣的關(guān)系,因為范式是科學(xué)所有示范性的成果,包括方法、問題解決、事實說明與解釋、知識的結(jié)構(gòu)與邏輯等許多方面,任何新的研究都必須解決它與本學(xué)科里上述問題之間的關(guān)系。在高深知識的教學(xué)過程中,要讓學(xué)生了解一個科學(xué)范式的變化情況,了解這個范式的精確程度和覆蓋面,了解它對反常反映的靈敏度如何,然后能在這個基礎(chǔ)上準(zhǔn)確辨別哪些事實可以稱作科學(xué)事實,哪些問題是一個科學(xué)范式限制下的真正值得研究的常規(guī)科學(xué)問題,哪些問題是沒有答案的假問題,如“謀求世界的永久和平”和“發(fā)明永動機”就是兩個典型的假問題;在掌握知識時,我們要能夠找到這些知識所屬的范式,并能辨別哪些是真知識,哪些是假知識,哪些是科學(xué)知識,哪些是常識。高深學(xué)問使大學(xué)生與知識的關(guān)系與中小學(xué)相比發(fā)生許多根本性的變化。(三)大學(xué)主要教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生在充分的時間和時間中感受創(chuàng)造如果說中學(xué)的知識是從特殊到一般地形成基本概念和原理的過程,那么大學(xué)生的學(xué)習(xí)應(yīng)該從一般原理到具體實際的綜合運用過程,這樣一個過程不再局限于某一門專門的學(xué)科,而是更廣泛領(lǐng)域的知識之間的貫通與融合,但卻不是實用取向型的。一般原理和綜合運用都要兼顧,一般原理是出發(fā)點,與中學(xué)階段以特殊為出發(fā)點區(qū)別開來,通過綜合運用實現(xiàn)知識之間的貫通和重新組合,使自己所面對的知識具有無限的活力,同時也達到更好地領(lǐng)會一般原理,并在這樣一個復(fù)雜過程中去完成發(fā)現(xiàn)新的一般原理的任務(wù),一般原理是高深知識明言化的重要簡化表現(xiàn)形式,理性要求簡化對事物的復(fù)雜認識,當(dāng)然理性的簡化并不是顯而易見,只有當(dāng)這種“簡單”變成了只有訓(xùn)練有素的同行才能理解的那種特定意義時,才是科學(xué)的理性的“簡單”,這種科學(xué)理性的簡單就是一般原理,但在這種“簡單”的“字里行間”有不少的“留白”,這種“留白”是科學(xué)表述體系的美感所在,這個“留白”需要以個人的悟性來跨越才能體會其“妙”與“奧”。這種科學(xué)理性的簡單化過程是學(xué)者對高深學(xué)問慎思明辨的結(jié)果,而“慎思明辨”是在個體充分享受閑暇時才有的一種思緒狀態(tài),因此高深學(xué)問只有在個體充分享受閑暇的過程中才能被個人經(jīng)歷和領(lǐng)悟。閑暇的本質(zhì)是沉思,沉思是一種自足的內(nèi)觀和不受外界干擾且具有許多直覺性的復(fù)雜思維活動,它既是在敬畏中指向某種信念的虔誠心態(tài),也是超越混亂的理論系統(tǒng)化心理過程,而這種心理過程指向知識具有普遍意圖的一般原理。要實現(xiàn)高深知識的綜合運用和融會貫通,必須注重高深知識中的一般原理,要使學(xué)生貫通一般原理,必須指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會閑暇,學(xué)會沉思。所以在大學(xué)教學(xué)中要給學(xué)生以充分的閑暇機會與時間,大學(xué)的教學(xué)節(jié)奏要有利于學(xué)生充容、閑適狀態(tài)與習(xí)慣的養(yǎng)成,這種素養(yǎng)就是學(xué)者應(yīng)有的“有教養(yǎng)的心靈”,大學(xué)不要把教學(xué)時間排得滿滿的,每天應(yīng)該讓學(xué)生既有足夠的時間自由、自主地繼續(xù)關(guān)注自己感興趣的知識細節(jié)而自學(xué),也有足夠的時間和精力“神思妙想”、沉思、內(nèi)觀,進行閑暇。閑暇既是個體把高深學(xué)問銘刻于自己身體上的重要途徑,也是個人原創(chuàng)高深學(xué)問的重要活動,還是促使個人進行高深學(xué)問研究和養(yǎng)成事奉高深學(xué)問良好德行的惟一精神狀態(tài)。德性對從事高深學(xué)問也是不可或缺的,因為從事高深學(xué)問是一個高度求“真”的過程,單就這一點看,高深學(xué)問就需要參與者很高的德行。而“德性需要一定的閑適”(亞里士多德語,轉(zhuǎn)引自布迪厄、華德康,242)。(四)評價要注重提高研究的深度與廣度,不能忽視學(xué)者的閑逸形成高深學(xué)問是遵循絕對的真理規(guī)則或真理邏輯的學(xué)術(shù)場域,這也是從中世紀(jì)大學(xué)就開始倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由的重要原因。在大學(xué)教學(xué)中營造一個智慧的氛圍,讓大學(xué)生們對知識的存疑、質(zhì)疑受到寬容、保護和幫助,并在這樣的過程中不斷地激發(fā)對高深學(xué)問的閑逸好奇之心,是使大學(xué)生正確處理高深知識的一個重要條件。大學(xué)生對高深知識的學(xué)習(xí)不僅不能是一種倉儲式,也不能僅僅是理解式的,而必須是一種論戰(zhàn)式的,