《勸學》《師說》同步練習 統(tǒng)編版高中語文必修上冊

第10課《勸學》《師說》綜合練習一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。傳統(tǒng)中國的讀書方法與意義①傳統(tǒng)中國對如何讀書有過很多討論，其中，朱熹的《朱子讀書法》流傳甚廣，成為近世士子的讀書指南，元代程端禮《讀書分年日程》即以此為基礎，后又演化出徐與喬《五經(jīng)讀法》周永年《先正讀書訣》等等。與現(xiàn)代社會的諸多事情一樣，讀書之法也存在古今之變，這其中我們尤其應該注意的是，在儒學主導下的傳統(tǒng)中國古人讀書不完全如現(xiàn)代社會那般是為了獲取新的知識，如果僅僅從知識體量角度而言，那時候總量并不算大?！墩撜Z》首章講“學而時習之”，這里的“學”是自己體悟覺醒的意思，古人說“古之學者為己”，而不僅僅是獲取外在知識。所以，古人特別反對把讀書只是當成“辭章記誦”來獵取功名，認為那樣背離了讀書的本意。朱子反復提倡讀書要“涵泳”，讀書應該做到使人“存心復性”“學以成人”并能“經(jīng)世致用”。因此，在傳統(tǒng)中國的儒學政教體系里，特別重視如何讀書也就不奇怪了。②南宋人陳善在《捫虱新話》中曾對讀書法有個精辟總結(jié)：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法。用得透脫，此是出書法?！弊x書要“求所以入”，就是要孟子所說的能夠“知人論世”，熟悉作者的語境和個人品性，這樣才能“見得親切”，真實把握原作者的意圖，知道古人的用心之處以古人為師，矯正自己的言行，進行誠意正心修身齊家的自我治理，這樣才能把書讀進去。如果只是讀進去，而不知運用，成為詞句的奴隸，那只能落得個“兩腳書櫥”的稱號，這不是善于讀書的人。要“用得透脫”，就是要能夠立足于自己的時代和語境，對自己所處的當下之世有仔細的考辨，認清時勢，把所讀之書消化透徹，這樣讀書才能達到經(jīng)世致用的效果。③王國維也表達過類似的意思，《人間詞話》中說“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之：出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致?！蓖鯂S是從美學角度立言，意思其實是一樣的。④在這個“入乎其內(nèi)”和“出乎其外”的過程里讀書人的主體角色值得認真思考，他不是一個被動的接受者，更不是游談無根的夸夸其談者，而是虛心涵泳，然后“博學、審問、慎思、明辨而躬踐之”。讀書的過程，是讀書人在所讀之書與現(xiàn)實之間進行不斷對話和詮釋的過程，讀書人“入乎其內(nèi)”，體會原書的精神，吸收書的營養(yǎng)，同時要能“出乎其外”，用之于天下國家。在這過程里，讀書人自己的狹隘生命體驗得到了擴充，即孟子所謂“養(yǎng)浩然之氣”；同時，為改變現(xiàn)實，又必須對書進行創(chuàng)造性詮釋和轉(zhuǎn)化，使自己當下的生命和文化灌注到古書之中，使古書具有了生機活力，成為改造現(xiàn)實、規(guī)劃未來的參考。⑤這個讀書法有著鮮明的儒學特色，貫徹了儒學所強調(diào)的“學以成人”和“經(jīng)世致用”思想，這也是與孟子提倡的士人“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的社會存在方式相對應的。到了明代，從小學（明代叫社學）開始，到科舉求官，以朱熹《四書章句集注》為教科書，讀書的過程是“證諸先覺，考諸古訓，尊所聞，行所知”的歷程，從小就開始這樣反復訓練，“日以義理浸灌其心”，長大了自然就可以達到使“心術歸于正”的目標了。（節(jié)選自2018年11月26日《光明日報》，有刪改）1．下列對古人讀書方法有關內(nèi)容的理解，符合本文意思的一項是A．在傳統(tǒng)中國的儒學政教體系里，人們特別重視如何讀書。這與他們對讀書的目的和意義的理解是分不開的。B．孔子的“學而時習之”、孟子的“養(yǎng)浩然之氣”以及朱子的“涵泳”都是前人留給我們的優(yōu)秀的讀書方法。C．王國維主張的讀書方法是要“入乎其內(nèi)”并“出乎其外”，這樣才能擁有更深刻的體悟和更高的境界。D．到了明代，讀書人為了科舉求官，從小就接受反復的訓練，讀書的方法已不再貫徹“經(jīng)世致用”的思想。2．下列表述不符合文意的一項是A．程端禮、徐與喬、周永年的讀書法是在朱熹《朱子讀書法》基礎上不斷發(fā)展、演化而來的。B．在儒學主導下的傳統(tǒng)中國，古人讀書并不是為了獲取新的知識，知識體量的總量也非常小。C．陳善對讀書的方法有精辟的見解，他將“見得親切”與“用得透徹”有機地聯(lián)系在一起。D．古人通過讀書，擴充了自己狹隘的生命體驗，也使自己當下的生命與文化灌注到古書中。3．本學期，同學們進行了《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。以下學習活動，與本文第二段中的“入書法”不能對應的一項是A．檢索費孝通先生的生平、主要學術成就及社會貢獻等情況。B．了解《鄉(xiāng)土中國》的寫作年代、創(chuàng)作背景以及相關的評價。C．理解書中的關鍵概念，努力探究本書的語言特點和論述邏輯。D．寫一篇調(diào)查報告，反映今日鄉(xiāng)村文化生活或風俗習慣的變化。二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一身體為抵抗病原體，具有“非特異性免疫”和“特異性免疫”兩階段防御系統(tǒng)。病原體侵入體內(nèi)的最初數(shù)小時，非特異性免疫最先迅速作用，各種免疫細胞展開對病原體的攻擊。隨后，特異性免疫開始作用?！癟細胞”作為特異性免疫中一種特殊的免疫細胞，能獲取病原體的信息并激活同為免疫細胞的“B細胞”，下達使其合成“抗體”的指令。接收到指令的B細胞大量產(chǎn)生抗體，借助抗體破壞病原體。另外，部分T細胞等免疫細胞能夠通過破壞感染病原體的細胞，阻止感染的擴大。特異性免疫就是借助這樣的機制，發(fā)揮強大作用，消滅病原體的。由于部分T細胞和B細胞能夠存儲病原體的特征信息，因此，當曾經(jīng)感染過的病原體再次侵入時，人體能夠迅速殺滅該病原體，這被稱為“免疫記憶”。疫苗，就是利用了這一免疫機制，將病原體的特征信息提前儲存到T細胞和B細胞這些免疫細胞中，成為人類用來抵抗病毒、細菌等病原體的有力武器。（摘編自《面對疫苗，我們在猶豫什么》，《科學世界》2020年第1期）材料二新冠病毒疫苗的研發(fā)，多個國家不同研究團隊有不同的技術方案，有的傳統(tǒng)，有的新銳。主要有以下五種：第一種減毒活疫苗，采用的是活性病毒，經(jīng)改造使其毒性減弱失去致病性。該疫苗免疫效果好，生產(chǎn)成本不高，但研發(fā)時間長，還有低概率致病風險。第二種是滅活疫苗，又叫死疫苗，同樣是最傳統(tǒng)的疫苗。該疫苗采用的病原體已失去活性，但表層蛋白仍可觸發(fā)免疫反應。這兩種疫苗的研發(fā)及生產(chǎn)涉及病毒培養(yǎng)，生物安全要求較高。重組蛋白疫苗安全性好，不需要分離獲得病毒毒株，只要根據(jù)病毒的序列，表達出大量的病毒抗原蛋白，制成疫苗即可。簡單點講就是“給人打病毒表面S蛋白”。而核酸疫苗（DNA疫苗/mRNA疫苗）則是給人體注射病毒抗原蛋白的編碼核酸，利用人體細胞自己去合成病毒的抗原蛋白而產(chǎn)生免疫應答。這種開發(fā)技術新穎，目前全球尚無一款獲批上市。陳薇院士團隊正在做二期臨床試驗的新冠疫苗，屬病毒載體疫苗，他們將改造后的無害腺病毒作為載體，裝入新冠病毒的S蛋白基因，制成疫苗。無害的腺病毒戴上S蛋白的“帽子”，假裝自己很“兇”，讓人體產(chǎn)生免疫記憶。所以，打個比方，如果減毒活疫苗是“將野獸馴化為坐騎”，那么滅活疫苗就是“①”；重組蛋白疫苗是“②”，核酸疫苗就是“③”，病毒載體疫苗則是“④”。（摘編自果殼網(wǎng)《新冠疫苗到底多久才能面世？》2020年4月21日）材料三DeepTech：目前各國都在加速疫苗研發(fā)，據(jù)說最快只要12或18個月，但大部分已有疫苗研發(fā)都是幾十年才獲得成功，請問新冠病毒疫苗能這么快成功嗎？張林琦：確實可以這么快。因為傳統(tǒng)技術的平臺很成熟了，新技術應用如mRNA技術可以加速開發(fā)。再加上在社會需求急切的情況下，各方面都會加倍努力來縮短這個開發(fā)時間，所以一定會沖破一些過去的慢節(jié)奏。DeepTech：也有權威專家說，不排除疫苗開發(fā)會失敗。您覺得會有這種可能嗎？張林琦：會有這種可能。新生事物，沒有誰能保證百分百會成功。但我們一直在全力以赴。我國為增加勝算幾率，同時展開了五條研發(fā)路線。針對這五條路線，還設疫苗開發(fā)專班負責協(xié)調(diào)研發(fā)單位，組織相關的專業(yè)人員，早期介入，全程參與，研審聯(lián)動，全力推動疫苗研發(fā)工作。DeepTech：新冠病毒疫苗研發(fā)上有什么特別注意的嗎？張林琦：首先要安全，其次要誘導出可以阻斷病毒進入細胞的抗體，第三要避免出現(xiàn)不利的免疫反應或者副作用。除此之外還要考慮疫苗成本和可及性。（摘編自《專訪清華大學張林琦》，《麻省理工科技評論》中文網(wǎng)2020年5月7日）材料四新冠肺炎疫情發(fā)生后，我國在較短時間內(nèi)就完成了病毒全基因組測序，分離出病毒毒株，并在第一時間提交了新冠病毒的基因組序列信息。早在1月22日，科技部第一批啟動的“新冠肺炎疫情科技應急攻關”項目里，快速研發(fā)疫苗就是其一。雖說疫苗從研發(fā)到生產(chǎn)是個長鏈條，但我國有整合全鏈條資源的優(yōu)勢，可同步推進研發(fā)、審批、生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)。所以，新冠病毒疫苗研發(fā)工作預估會比SARS疫苗進展順利。（摘編自《科學看待新冠病毒疫苗研發(fā)》，《人民日報》2020年4月20日）4．下列對材料的理解和分析，不正確的一項是（

）A．疫苗成為人類對抗病原體的有力武器，利用的是人體的特異性、非特異性免疫機制以及細胞的“免疫記憶”功能。B．T細胞作用不可小覷，它能獲取病原體的信息，激活B細胞并對其下達合成抗體的指令，有些甚至能阻止感染擴大。C．減毒活疫苗和滅活疫苗是采用傳統(tǒng)研發(fā)技術方案的疫苗，它們都需要培養(yǎng)并獲取病毒毒株，有一定生物安全風險。D．安全、有效、無害、低成本、可及性等都是疫苗研發(fā)必須考慮的因素，一般來說，疫苗的研發(fā)耗時較長。5．材料二①～④空缺處依次填入短語，最恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．“將野獸制成標本”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著羊皮的狼”B．“讓野獸進入昏睡”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著羊皮的狼”C．“讓野獸進入昏睡”“人工合成野獸皮毛”“直接使用野獸皮毛”“披著狼皮的羊”D．“將野獸制成標本”“直接使用野獸皮毛”“人工合成野獸皮毛”“披著狼皮的羊”6．結(jié)合材料三和四，請概括我國有可能較短時間內(nèi)研發(fā)成功新冠疫苗的依據(jù)。三、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題?！秳駥W》（節(jié)選）·《荀子》吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。7．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)故不積跬步，無以至千里：不積小流，無以成江海。(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。8．文章第二段運用了哪些對比來論述道理？四、古代詩歌閱讀9．閱讀下面這首詩，回答問題。初發(fā)揚子①寄元大校書[唐]韋應物凄凄去親愛，泛泛入煙霧。歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹。今朝此為別，何處還相遇?世事波上舟，沿洄②安得住！[注]①揚子：當指揚子津，在長江北岸，近瓜洲。②沿洄：分別指順流而下和逆流而上?！皻w棹洛陽人，殘鐘廣陵樹”兩句歷來為人稱道，請簡要分析其藝術特色。五、選擇題10．下列對加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．圣心備焉

備：具備/而聞者彰

彰：清楚B．不積跬步

跬：一步/金就礪則利

礪：磨刀石C．吾從而師之

師：以……為師/圣益圣，愚益愚

益：更加D．吾未見其明也

明：明智/郯子之徒

徒：同類的人11．下列各句中“其”字的用法與其他三項不同的是（

）A．其皆出于此乎B．愛其子，擇師而教之C．其出人也遠矣D．今其智乃反不能及12．下列各句中加點的詞語古今義基本相同的一項（

）A．斧斤以時入山林B．南取百越之地，以為桂林象郡C．其聞道也亦先乎吾，吾從而師之D．上食埃土，下飲黃泉，用心一也13．下列句子中，加點詞語古今意義相同的一項是()A．不如須臾之所學也B．非蛇鱔之穴無可寄托者C．師者，所以傳道受業(yè)解惑也D．小學而大遺，吾未見其明也14．下列加點詞語解釋完全正確的一項是（

）①官盛則近諛（阿諛奉承）

②其下圣人也亦遠矣（低于）

③是故無貴無賤（無論，不分）

④小學而大遺（學習）

⑤圣人無常師（常有的）

⑥郯子之徒（學徒）A．①②⑤ B．②③⑥ C．②③④ D．①④⑤六、選擇題組閱讀下面文字，回答小題。針對教科書中的文言文，（

）持“存”論者，有存在的理由；持“廢”論者，也有廢除的依據(jù)。在此筆者不想討論孰是孰非。就現(xiàn)行人教版教材而言，總共有9個單元編選的是古文（包括古詩詞），占所選編課丈的近一半。僅從分量上就不難看出，編選者對中國古典文化非常重視。這不過，老師們在多年的教學實踐中發(fā)現(xiàn)，這其中也不乏一些問題。比如，泥古現(xiàn)象過于明顯。今天學習古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文?顯然后者才是正確的選擇，也是對自己的不尊重。不拘泥于古文的道理非常簡單，由于歷史的原因，傳承下來的文章，難免存在這樣和那樣的問題。作為教科書，理應取其精華剔除糟粕，地接受，或直接修正過來。就拿傳統(tǒng)名篇《勸學》來說，“蟹六跪而二鰲，非蛇繕之穴無可寄托者，用心躁也”一句，有兩個知識性的錯誤。其一，螃蟹是八條腿加兩個大鉗，而非“六跪而二螯”；其二，螃蟹自己會打洞，無需“蛇繕之穴”寄托，真正不會打洞的恰恰是蛇。15．下列文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検茿．教育界曾有過一段存廢的大討論。B．曾引起教育界一段存廢的大討論。C．教育界曾有過一段見仁見智的大討論。D．曾引起教育界一段見仁見智的大討論。16．依次填入橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．無可厚非

是古非今

批駁

至多B．無可非議

厚古薄今

批駁

至多C．無可厚非

是古非今

批判

至少D．無可非議

厚古薄今

批判

至少17．文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．今天學習古文，我們是拘泥于古文，還是師古而不泥古？B．今天教授古文，我們是師古而不泥古，還是拘泥于古文？C．今天我們教授古文，是拘泥于古文,還是師古而不泥古?D．今天我們學習古文，是師古而不泥古，還是拘泥于古文？七、選擇簡答閱讀下面的文字，完成下面小題。古語言：“國將興，必貴師而重傅；國將衰，必賤師而輕傅?！崩蠋煂€人成長、國家興衰的重要作用不言而喻。在古代，上至帝王下至百姓，，人們對老師恭而敬之，對道重而求之。傳統(tǒng)家風家訓十分重視尊師重道，從家族祠堂里供奉的牌位“天地君親師”便可略見一二。天與地指宇宙的自然之法，君是一個國家的象征，親是指父母的養(yǎng)育之恩，而師則是天地之道、君親之道以及人生大道的覺知者和宣揚者。因此，師與天地君親有著共尊共榮的地位。在這種理念的指導下，老師與學生的關系不只是一種職業(yè)關系，。由于把尊師與孝親聯(lián)系在一起，“師父”的稱呼也開始流行。老師和學生的這種身份倫理關系經(jīng)由師禮而確定。拜師禮的行禮者不僅是學生，學生的父母甚至家中長者也會代表族人行跪拜禮，以示對老師的禮請和敬重。在古代，尊師不僅是尋常百姓家庭的風習風貌，也是皇族、貴族的家法家道。尊師之道與王道息息相關：師道興，則王道興；師道尊，則王道盛。帝王之所以要尊師重道是因為帝王是道的踐行者，而師則是道的傳承者，帝王只有在尊師重道中求師、從師才能領悟道、踐行道，從而實現(xiàn)修身齊家治國平天下的理想。家風是社會風氣的凈化器。如果尊師重道的家風普遍盛行，那么不尊重老師甚至是輕蔑老師的社會風氣便會失去生存的土壤，整個社會就會形成尊師重道的濃厚氛圍。18．文中使用了哪些修辭手法（

）A．反復

比喻

借代 B．引用

對偶

比喻C．引用

夸張

擬人 D．引用

對偶

夸張19．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。20．文中畫波浪線的句子可改寫成：“天地、君、親、師分別指宇宙的自然之法，一個國家的象征，父母的養(yǎng)育之恩，天地之道、君親之道以及人生大道的覺知者和宣揚者。”從語意上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？八、語言表達21．某語文老師在教《勸學》期間，發(fā)現(xiàn)一生在學習上淺嘗輒止，心浮氣躁。假設你是這位語文老師，請你試著對該學生進行勸導。要求：①內(nèi)容聯(lián)系課文《勸學》；②語氣委婉得體；③50字左右。22．閱讀下面一則寓言，寫出寓意。螃蟹、貓頭鷹和蝙蝠都去上“去惡習研修班”。數(shù)年過后，它們都順利畢業(yè)，并獲得博士學位。不過，螃蟹仍橫行，貓頭鷹仍白天睡覺晚上活動，蝙蝠仍倒懸。23．王老師退休后，收到學生張偉的來信。以下是書信的部分內(nèi)容，其中有五處表達不得體，請找出并修改。老師，此時此刻，多少往事仍一清二楚。課堂上，您循循善誘，拋磚引玉，打開了我們心靈的窗戶；生活中，您精心呵護，無所不至，給我們提供成長的沃土。如今，雖然您離我而去，但在我心中您的音容宛在。我定牢記您的教導，發(fā)憤學習，爭取早日成才。九、小閱讀-課外24．閱讀下面的文言文，完成問題。孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯動?、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前所聞者。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎！非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉！顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？(選自柳宗元《答韋中立論師道書》，有刪改)柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的故事揭露了當時怎樣的社會現(xiàn)實？25．閱讀下面的文字，回答問題。然而志于為文者其功必自八家始何以言之文莫盛于西漢而漢人所謂文者但有奏對封事皆告君之體耳。書序雖亦有之，不克多見。至昌黎始工為贈送碑志之文，柳州始創(chuàng)為山水雜記之體，廬陵始專精于序事，眉山始窮力于策論，序經(jīng)以臨川為優(yōu)，記學以南豐稱首。（節(jié)選自劉開《與阮蕓臺宮保論文書》）1.用斜線”/”給文中的畫線部分斷句。（限6處）然而志于為文者其功必自八家始何以言之文莫盛于西漢而漢人所謂文者但有奏對封事皆告君之體耳2.本段文字的中心論點是什么?主要運用了什么論證方法?十、小閱讀-課內(nèi)26．閱讀《勸學》，回答問題。孔子說：“學而不思則罔，思而不學則殆?！避髯诱f：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”你怎么認識這兩位大師的不同說法？27．《師說》的第二段用了幾組正反對比的事實論據(jù)？這樣對比有怎樣的論證作用？十一、選擇類28．對下列句中通假字解釋不正確的一項是（

）A．雖有槁暴，不復挺者

“暴”通“爆”，強烈B．圖窮而匕首見

“見”通“現(xiàn)”，顯露C．君子生非異也

“生”通“性”，天性D．輮以為輪

“輮”通“煣”，用火烤，使之彎曲29．下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是（

）A．假舟楫者，非能水也

水：越過江河B．吾嘗跂而望矣

跂：踮起腳后跟。C．鍥而舍之，朽木不折

鍥：刻。D．用心躁也

躁：浮躁。十二、非選擇類30．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子生非異也，善假于物也。（《勸學》）（2）順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。（《勸學》）31．古今異義蚓無爪牙之利()金就礪則利()十三、填空題32．識記字音句讀()

或不焉()

官盛則近諛()郯子()

萇弘()

老聃()六藝經(jīng)傳()

李氏子蟠()

貽之()十四、現(xiàn)代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下列小題。手推車艾青在黃河流過的地域在無數(shù)的枯干了的河底手推車以唯一的輪子發(fā)出使陰暗的天穹痙攣的尖音穿過寒冷與靜寂從這一個山腳到那一個山腳徹響著北國人民的悲哀在冰雪凝凍的日子在貧窮的小村與小村之間手推車以單獨的輪子刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡穿過廣闊與荒漠從這一條路到那一條路交織著北國人民的悲哀一九三八年初33．下列對這首詩歌的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．“手推車”一方面象征著當時北方人民貧窮、艱辛的生活，另一方面也是我們中華民族前進的象征。B．本詩前后兩節(jié)的大部分詞句和意象不同，但在音節(jié)安排和意境營造方面基本一致，這種結(jié)構(gòu)，深化了詩歌的情感表達。C．詩人抓住生活中具體可感的事物“手推車”，對它在艱苦環(huán)境中的長途跋涉進行藝術刻畫，從而傳達出自己對生活的獨特感受。D．詩歌開篇勾勒出一片荒涼的景象，并點明了地點，營造出一種荒涼、昏暗和凝重的氛圍。34．“刻畫在灰黃土層上的深深的轍跡”與第一節(jié)的哪一句詩相照應？表達了詩人怎樣的情感?十五、句子默寫35．補寫出下列名篇名句中的空缺部分。（甲乙兩題任選一題作答；如果兩題都答，則按甲題計分。）甲：結(jié)廬在人境，而無車馬喧。，。，。，。此中有真意，欲辨已忘言。（陶淵明《飲酒》）乙：①君子生非異也，。（荀子《勸學》）②，自前世而固然。（屈原《離騷》)③，洪波涌起。（曹操《觀滄?！罚苈劦烙邢群?，。（韓愈《師說》）⑤東船西舫悄無言，。（白居易《琵琶行》）⑥，處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）十六、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。站在仰韓閣環(huán)視，______，多與兩個字有關：一個“古”，一個“韓”——北有韓文公祠，南有韓山古廟、韓江大橋……隔江遠望，西南方是潮州古城墻、甲第坊、仁德古廟、韓濱園、青龍古廟……轉(zhuǎn)過身去，東邊是筆架山。從古到今，由東向西，名勝古跡密布，大約可見潮州文化發(fā)展特色之一斑。景點名稱有個“韓”字，大都因韓愈而生，而對韓愈的評價，最著名的當然要數(shù)蘇軾那句“文起八代之衰”。往前一步理解，潮州人尊崇韓愈，其實就是尊崇文化。韓愈固然可敬，可敬之處不僅在于他的政績——從潮州人口口相傳的那些故事中，我們知道他是一個務實的官員，盡管因上《論佛骨表》犯顏直諫而被朝廷貶謫，卻仍然堅持以民為貴、以實為本的政治理念。事實上，韓愈在潮州僅僅八個月，要說干多少______的事情，基本上是不可能的。潮州人之所以緊緊抓住韓愈，很有可能是借題發(fā)揮，是利用韓愈這張名片，打出潮州文化的品牌——這個“題”借得好，借得______——韓愈對于潮州的貢獻，主要在于他的文人氣節(jié)、廉官風骨和不斷衍生的各種傳說，在潮州人的精神發(fā)育史上，在潮州人的文化血液里，韓愈無處不在。尊崇韓愈，就是尊崇文化，還有什么能比“文化”二字更能觸動我們的心靈、引起我們的共鳴呢？36．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。37．潮州人為什么尊崇韓愈？請結(jié)合文本簡要回答。十七、名著閱讀閱讀下列文字，完成小題。材料一：子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。

材料二：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”(以上《論語?八佾篇第三》)材料三：王者之制：道不過三代，法不二后王；道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。衣服有制，宮室有度，人徒有數(shù)，喪祭械用皆有等宜，聲則凡非雅聲者舉廢，色則凡非舊文者舉息，械用則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古。是王者之制也。

《荀子?王制第九》【注】道不過三代，法不二后王：三代指夏商周三代，后王指當今君王。奉行的政治原則不超出夏商周三代，實行的法度不背離當代的君王。38．荀子提倡的禮制與孔子提倡的禮有何相同點？39．孔子的“禮”與荀子的“禮”有哪些不同之處，試作評析。十八、其他40．解釋下列各句中加點“而”字的用法。（1）吾嘗終日而思矣（）（2）登高而招，臂非加長也，而見者遠（）（3）君子博學而日參省乎己（）（4）蟹六跪而二螯（）41．翻譯：①蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（4）②李氏子蟠，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。（3）42．解釋下面的古今異義詞的含義。（1）非能水也，而絕江河（）（2）蚓無爪牙之利，筋骨之強（）43．翻譯課內(nèi)文中的句子。（1）是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。（3）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。44．解釋下列各句中“焉”字的用法。（1）積土成山，風雨興焉（）（2）積水成淵，蛟龍生焉（）（3）積善成德，而神明自得，圣心備焉（）參考答案：1．A2．B3．D4．A5．D6．①反應快，啟動早②多路線研發(fā)③全鏈條整合7．（1）所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。（2）螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。8．①從“積土”“積水”推論到人的“積善成德”，正面論述了積累的作用；用“不積跬步”“不積小流”從反面設喻，說明“不積”就不能“至”“成”，從而說明學習中注重積累的重要作用。形成正反對比。②通過“騏驥”“駑馬”對比，得出主觀條件的好壞，不是學習的決定因素，堅持不懈才是學好的關鍵；③通過“鍥而不舍”“鍥而舍之”對照，闡述只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就。④通過蚓和蟹兩個比喻正反對照，闡述做到積累還要專一。9．①借景抒情。借鐘聲和遠樹，抒發(fā)對友人的依依不舍之情；②無一字寫情又字字含情，是主觀情感和客觀景物有機交融產(chǎn)生的特殊效果。10．B11．A12．A13．A14．C15．A16．D17．C18．B19．①都深受尊師重道觀念的影響

②更是一種倫理關系20．原文在闡釋天地、君、親、師的含義時單獨成句，更具針對性，有強調(diào)作用，且句式更加活潑。21．示例：努力啊，同學！學習要有鍥而不舍的精神，“鍥而不舍，金石可鏤”；如果學習淺嘗輒止，不深入內(nèi)心，就可能出現(xiàn)“朽木不折”的糟糕狀態(tài)??！22．行動比知識重要。23．①“一清二楚”改為“歷歷在目”；②“拋磚引玉”改為“悉心指導”；③“無所不至”改為“無微不至”；④“離我而去”改為“退休在家”；⑤“音容宛在”改為“形象平凡而偉大”。24．揭露了當時不重視尊師學習，對敢為人師、從師學習者妄加非議的社會現(xiàn)實。25．1.然而志于為文者/其功必自八家始/何以言之/文莫盛于西漢/而漢人所謂文者/但有奏對封事/皆告君之體耳。2.中心觀點：有志于為文者，其功必自八家始。主要論證方法：舉例論證。26．【觀點一】“學而不思則罔，思而不學則殆”，強調(diào)的是學習需要正確的態(tài)度和方法，學與思要結(jié)合起來。荀子并沒有否定思考，他反對的是單靠坐在房間里苦思冥想的學習方法。他主張利用外界事物，向?qū)嶋H學習?！居^點二】“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”，荀子以親身的體驗，通過“終日思”與“須臾學”的對比，雄辯地證明了空想不如“善假于物”的學習。君子的才德之所以能超過一般的人，就是因為他們善于