論設計藝術創(chuàng)作活動的自然觀

論設計藝術創(chuàng)作活動的自然觀

在14世紀的《經濟哲學手稿》中，馬克思解釋了“自然人格化”（或“自然人格化”）的觀點，并認為“勞動和生產的美”。所謂“自然的人化”,是指人在實踐活動中改變了天然自然的基本形態(tài),而且,人不是盲目地來改變天然自然,而是將自身的尺度和目的運用于物質對象之上、使其不斷地滿足自身的需要。通過自然的人化,天然自然這個“自在之物”不斷地轉化為體現(xiàn)人的目的、滿足人的需要的“為我之物”,或者說,自然界不斷地從天然自然轉化為人化自然。在人類自我生存和發(fā)展的過程中,人化自然的程度逐步地加深,同時人類生活生產的需求也不斷地擴大與深入,人類自身任何現(xiàn)實功能的不足,都會演化為對物質財富創(chuàng)造的現(xiàn)實的需求,這種需求就成為對創(chuàng)造活動的“激勵”,任何一種“激勵”又往往都會產生相應的“回響”。設計藝術創(chuàng)作是人類造物活動的重要組成部分,是人類根據(jù)特定的現(xiàn)實需求將預先的設想與計劃物化為一定的表現(xiàn)形式的過程,這種表現(xiàn)形式不僅恰恰具備了現(xiàn)實所需的功能,而且具備了藝術性的審美的功能。人類在長期的社會實踐中,不斷地產生各種不同的現(xiàn)實需求的激勵,因此也就會激發(fā)不同的設計藝術活動和作品的誕生。置身于嚴酷的自然中的人類,為了提高自身的生存、生產能力而對各類生活、生產的工具與設置提出了需求,從而形成了產品設計領域;作為社會化的人類為了取得正確的思維行動,而對信息交換方式與傳播裝備等媒體提出了要求,從而誕生了傳播設計領域;置身自然環(huán)境中的人群,為了提高并改善全社會的生活、生產的效率與質量,而對物質性環(huán)境設施提出了需求,從而形成了環(huán)境設計領域。這三大設計領域基本涵括了設計藝術創(chuàng)作的基本內容。設計藝術的創(chuàng)作活動,是人在實踐活動中改變了天然自然的基本形態(tài)的過程,是將自身的尺度和目的運用于物質對象之上、使其不斷地滿足自身的需要的過程,是通過勞動實踐生產美的過程,總之,是人化自然的過程。馬克思主義的自然觀認為:作為一種對象性活動,人化自然意味著主體與客體之間、人與自然界之間的相互作用和相互滲透。在這一過程中,人與自然建立起一種既統(tǒng)一又相互區(qū)別的特殊關系,那么,設計藝術的創(chuàng)作活動遵循怎樣的規(guī)律才能充分地體現(xiàn)這一觀點呢?縱觀人類社會的發(fā)展史也是一部完整的設計藝術的發(fā)展史,僅日常器具的發(fā)展就經歷了從石器時代的打制石器、原始社會的陶器、奴隸社會的青銅器及后來的鐵器、金銀器、漆器、瓷器、木器和近代以后出現(xiàn)的玻璃、不銹鋼、聚乙烯或各種復合材料制品等等多材質、多形態(tài)的發(fā)展過程,隨著生產力的發(fā)展狀況呈現(xiàn)出不同的時代風貌。在每一個歷史階段,人們憑借著自然所給與的物質基礎和自身所掌握的技術能力設計了諸多的生活與生產中所需求的器物,從而使自身生存和發(fā)展的認識自然改造自然的能力得以加強和延伸。在這種漫長的人化自然的歷史過程中,人與自然建立了和諧統(tǒng)一同時又相互區(qū)別的關系,自然以豐厚的物質養(yǎng)育了人類,而人類又自覺地保持著主體的地位通過有計劃、有目的的創(chuàng)造活動將自然界由“自在之物”轉變?yōu)椤盀槲抑铩?并通過如此的“勞動”不斷地“生產著美”,從而一方面使人類自身的審美素養(yǎng)得以不斷提升,另一方面,使自然界被注入了美的靈魂,“是自然界的真正復活”。然而,在現(xiàn)代發(fā)展史中,人類的設計藝術創(chuàng)作活動,曾經一度違背了自然發(fā)展的規(guī)律,出現(xiàn)了人與自然界的不和諧現(xiàn)象。為了迎合機器化的大工業(yè)生產而興起的現(xiàn)代主義設計思潮從20世紀20年代開始影響歐美等西方國家的設計藝術觀念和創(chuàng)作活動長達幾十年,從而造成了對自然資源的大肆掠奪、對自然環(huán)境的污染和破壞、失業(yè)率的增加以及設計藝術作品的機械、冷酷、標準化和缺乏人情味,鑒于此,在20世紀60年代以后,現(xiàn)代主義設計遭到了質疑乃至否定,繼之產生了多元的、人性化的后現(xiàn)代主義設計思潮。我國由于歷史的原因并沒有經歷西方現(xiàn)代設計史發(fā)展的全過程,而是在20世紀80年代正當世界廣泛的范圍內倡導綠色設計之時,我們才真正迎來了現(xiàn)代設計的春天。隨著改革開放政策的實施,我們打開窗戶看到了歐美的現(xiàn)代設計藝術作品的美好,于是以拿來主義的方式吸收學習國外的設計藝術,甚至將西方不同歷史時期的設計風格一并攝于囊中,而對于創(chuàng)作的原則卻少有顧及。二十多年來,雖然通過這種學習借鑒的方式,我國的設計藝術得到了長足的發(fā)展,但設計藝術創(chuàng)作所應遵循的規(guī)律依然是一個值得研究的問題。根據(jù)我個人在本行業(yè)中從事教學和設計藝術創(chuàng)作的實踐十幾年來的經驗及對于當前現(xiàn)狀的考察,我認為設計藝術創(chuàng)作所應遵循的規(guī)律表現(xiàn)在以下幾方面:首先,設計藝術創(chuàng)作應當遵循以人為本的規(guī)律?！耙匀藶楸尽辈⒎恰拔ㄈ霜氉稹倍鲆暺渌?是指應當以為人服務為前提進行設計創(chuàng)作,在設計藝術作品中體現(xiàn)出功能的要素,既體現(xiàn)使用功能又體現(xiàn)審美功能,這是設計藝術作品的基本價值所在。在目前的設計創(chuàng)作中仍然存在著過分追求形式的異樣而忽視功能的誤區(qū),將設計的內涵理解為只是樣式的求新或求異,這種現(xiàn)象在環(huán)境設計領域、產品設計領域和傳播設計領域時有出現(xiàn)。在建筑設計領域中體現(xiàn)為只是為了單純追求建筑外觀的奇異樣式而不得不使巨額資金流失或者為了不符合使用規(guī)律的形式而使功能大大減弱;在產品設計中也常常出現(xiàn)“沒嘴的茶壺”和“不可倚靠的座椅”的現(xiàn)象;傳播設計中則會有令受眾不知所云的廣告和張冠李戴的品牌形象。這種設計藝術的創(chuàng)作活動雖然改變了“自在之物”的天然形態(tài),卻不能理直氣壯地肯定自在之物已成功地轉變?yōu)椤盀槲抑铩?因而并沒有實現(xiàn)自然的人化的真正價值和意義。其次,設計藝術創(chuàng)作應當遵循關照自然的規(guī)律。這里所強調的“關照”是指主體在實踐過程中將客體置于賓客的地位,以尊重、關愛、呵護的態(tài)度與之發(fā)生關系,在設計藝術創(chuàng)作中表現(xiàn)為對于自然資源的珍惜、對于自然環(huán)境的愛護、對于自然界自身成長的幫助等等。然而,在很多的情況下,人在實踐中卻過分地強調自身的主人的地位,而將自然界視為自己的奴隸進行大肆地掠奪和奴役,表現(xiàn)在設計創(chuàng)作中則是對于自然材料的浪費,對于環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。當我們走進任何一家賣場,在琳瑯滿目的商品中尋覓,恰當?shù)陌b設計是那樣地罕見,迎面撲來的是富麗堂皇、穿金掛銀各種產品的包裝設計,這種情況在煙酒和部分食品類商品的包裝設計中表現(xiàn)得尤為嚴重。筆者曾經在中秋節(jié)的前夕光顧一月餅市場,其中一款月餅的包裝設計可謂過度設計的典范:3厘米直徑大小的月餅一式六份以嵌入式裝于金黃色的錦緞鋪面的包裝盒中,一尊金光閃閃的作騰飛狀的龍的塑像陳設于底盒的正中,其材料為硬塑內胎外敷金粉;盒蓋上卻用了燙金、起凸等印刷工藝;盒的尺寸為60厘米長、50厘米寬,采用500克以上的合成卡紙作外盒包裝;塑料泡沫一次定型而成的嵌入式盒襯。這款月餅售價為2998元。這不禁令人想起戰(zhàn)國時期楚人“買櫝還珠”的故事。雖然我們處在“綠色設計”的呼聲日益高漲的時代,但類似于以上的設計藝術作品仍比比皆是,對于自然材料的過度濫用,庸俗的審美趣味的張揚,材料回收環(huán)節(jié)的漠視,都與綠色設計所倡導的觀念相悖,這是人的實踐行為對自然的畸形人化。再者,設計藝術創(chuàng)作應當遵循人與自然和諧統(tǒng)一的原則。人與自然的和諧統(tǒng)一體現(xiàn)于主體對于客體的實踐行為與實踐結果發(fā)揮二者互惠互利、共同成長、相互依存的作用。體現(xiàn)于環(huán)境設計領域,設計藝術創(chuàng)作的目的與活動不僅僅是為人自身的生存與發(fā)展,也是為了自然的生存與發(fā)展,如環(huán)境設施的設計為了促進水土的保持、土壤的肥沃、防止沙化、空氣的凈化、水資源的保護、綠色植物的優(yōu)化生長、生態(tài)系統(tǒng)的完整和良好發(fā)展等,使自然因人的實踐活動而得到更為健康良好的發(fā)展,反之又促進人類自身的健康發(fā)展;在產品設計與傳播設計領域則體現(xiàn)于材料選擇的簡潔、天然、便于回收利用或易降解、低成本、簡便的加工工藝但同時具備與自然環(huán)境相互協(xié)調的形態(tài)、高雅優(yōu)美的審美情趣和較為充分的使用功能。總之,在任何藝術創(chuàng)作的實踐中都應在改善和提高我們人類自身的生活質量的同時引領自然界與人類共同健康地成長,實現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,人類的成長因自然的豐富給予和自身的實