胡適與商人群體的價值估定

胡適與商人群體的價值估定

胡適是中國現(xiàn)代文學史的集大成者。他不僅是新文化運動的推動者，也是中國古典小說研究、古代史研究和中國哲學思想史的先驅(qū)。由于家庭背景、地域特征、中西文化的影響,胡適對商業(yè)文化的理解,特別是對商人群體的價值估定,頗有獨到之處,今日看來,仍有啟迪意義。胡適的家鄉(xiāng)是安徽省績溪縣上莊村,舊屬徽州府?；罩萑艘陨朴诮?jīng)商聞名全國,自古以來,就有“無徽不成鎮(zhèn)”的說法,胡適也常常把自己稱為“從徽州山里走出來的人”。胡適的家庭,也是歷代經(jīng)商,主要以經(jīng)營茶葉生意為主。據(jù)記載,他的高祖在上海川沙鎮(zhèn)開設了一家小茶店,他的祖父擴大營業(yè)規(guī)模,在上海華租界增設了一家分店,到了其父胡傳,生意越做越興隆,既使他作了官后,也沒有中斷生意。胡傳死后,“家里還留有上海一家裕興泰茶葉店,一家公義油棧,在漢口還有一家兩儀酒棧?！笨梢?胡適的家庭背景,是商儒結合的商人世家。但命運卻讓他走了一條與祖輩不同的人生之路。他13歲便離開了故鄉(xiāng),離開了親人,來到了當時的商業(yè)中心上海。1910年,年僅17歲的胡適參加清政府的第二批留美庚款官費生考試,以第55名(共70人)的成績獲留學資格留學美國,直到1918年博士畢業(yè)回國,在美國呆了整整8年。1938年,胡適出任中國駐美大使,后又多次出訪,甚至移居美國,他的一生與美國結下了不解之緣。在美國這個全球商品經(jīng)濟最為發(fā)達的國度里,除了學習接受西方文化,胡適也耳濡目染地受到了美國商業(yè)文化和價值觀念的影響?；罩莸牡赜蛱卣?商人世家的家庭背景,西方文化的熏陶,綜合地影響了他對商人價值功能的理解和把握,形成了其與眾不同的商人價值觀。胡適在其治學過程中,發(fā)表了一系列論述商人的價值作用的文章,如《司馬遷替商人辨護》、《中古思想史長編》、《拜金主義》、《我們走哪條路》、《請大家照照鏡子》等。在胡適看來,中國新文化是伴隨著社會轉型而新生的文化,商人文化應是新文化的重要方面,而商人文化的核心是對商人價值的估定與評判。具體而言,他的商人價值觀有以下特點:一、西方文化的探源胡適5歲便進私塾學習,具有扎實的國學根底,其后又接受了正宗的西方文化教育。更為難能可貴的是,他是中國現(xiàn)代文化史上,將西方自由思想與東方儒家文化較為完好地結合起來的學者之一。因而,他能夠站在中西文化兩座山梁上,用平行比較的目光,關注商人的社會價值。(一)重農(nóng)抑商政策胡適指出:我國正統(tǒng)的經(jīng)濟思想中,“有個很重要的財政預算制度,叫做以30年之通制國用,量入以為出。這個制度在中國歷史上已成為天經(jīng)地義的一個公式,直接統(tǒng)治了中國財政兩千年之久?！焙m認為這種預算制度使得中國消費傾向于消極的節(jié)縮,而不能積極生利,這種緊縮的財政預算制度又是與重農(nóng)抑商政策相一致的。關于重農(nóng)抑商,他認為:儒家的經(jīng)濟觀只承認農(nóng)工和手工為生產(chǎn)的來源,而商業(yè)沒有生產(chǎn)的功能,商業(yè)的發(fā)達可以使人民棄農(nóng)經(jīng)商,舍本而逐末。所以生財者減少而耗財者增多,勢必使中國財力竭厥。因此,胡適指出商業(yè)與生產(chǎn)是不可分割的?！吧虡I(yè)的發(fā)達能使交易之物各得其欲,這正是商人流通有無的大功用?！必毟徊痪⒉皇巧虡I(yè)造成的,而是因“人的巧拙不齊”,是“自然的現(xiàn)象,工商致富是智能的報酬”。這就從消費與生產(chǎn)的相互作用上,充分肯定了商業(yè)的作用,為論證商人的價值提供了前提。(二)小農(nóng)、安貧、無利益、國家主義的先知先覺者是商人的不知足與懷疑貧胡適指出,封建的經(jīng)濟思想在文化上則表現(xiàn)為儒家的“樂天”、“安命”、“安貧”、“知足”觀念。與其一貫的啟蒙立場相同,他對此給予了有力抨擊:“人世的大悲劇是無數(shù)的人們終身做血汗的生活,而不能得到最低限度的人生幸福,不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數(shù)的人們凍餓,不能設法增進他們的幸福。卻把‘樂天’、‘安命’、‘知足’、‘安貧’種種催眠藥給他們吃,叫他們自己欺騙自己,安慰自己?！毙∞r(nóng)自給自足經(jīng)濟與安貧知足的精神相結合就構成了中國古老的文明,因而,中國古代思想史上就把商人與邪惡的欲念聯(lián)系在一起。實質(zhì)上,與該觀念相對立的,是商人的不知足與不安貧。商人的這種精神正是對知足、安貧思想的一種背叛的反撥,他們的作用是不應被忽略的。(三)商人的社會價值胡適指出,與東方小農(nóng)經(jīng)濟的“安貧知足”觀念不同,西方文化的最大特點便是不知足、不安貧。西方人一生必須不斷地以錢生存,以最理性的方法去實現(xiàn)賺錢這一非理性的目的。這種不知足的精神,也正是16世紀后西方文明的精神內(nèi)核。而這種精神的最好體現(xiàn)者,就是商人,因此商人對財富的追求就是不知足精神的表現(xiàn),這也就是商人的社會價值所在。與胡適一生堅持的啟蒙、批儒的“五四”精神相一致,他從東西方文化比較的層面上,要求中國人丟棄傳統(tǒng)文化中的安貧觀點,學習西方文化中的不知足精神,學習商人的不安貧精神,從而肯定商人的社會價值。他說,“商人的這種不知足精神,使他們成為改造社會,積累財富的主要力量,美國正是由于商人們在物質(zhì)上的不知足,才產(chǎn)生了今日鋼鐵的世界,汽機世界,電力世界,才使其成為發(fā)達的國家。”在《我們對于西洋近代文明的態(tài)度》一文中,他再一次肯定了商人的社會價值,“十五、十六世紀的歐洲國家簡直都是幾個海盜國家,哥倫布、麥哲倫,都芮克一班探險家都只是一些大海盜。他們的目的只是尋求黃金、白銀、象牙、香料,而這班商人開辟了無數(shù)的新地,開拓了人的眼界,抬高了人的想象力,同時又增加了歐洲的富力,200~300年間,物質(zhì)上的享受逐漸增加,人類的同情心也逐漸擴大。這就是商人的社會價值,”充分肯定了商人群體推動社會發(fā)展的作用。胡適正是從中西文化比較角度上,通過對東方文化中安貧思想的批判和對西方文化中不知足精神的肯定,論證其社會價值的。二、實驗哲學思想的內(nèi)涵胡適1910年赴美留學,1915年7月,他對杜威派實驗主義發(fā)生了濃厚的興趣,9月,轉入哥倫比亞大學哲學研究部,從師杜威,專攻哲學,從此,實驗主義成為他學術研究、文學創(chuàng)作的思想坐標。實驗主義,作為一種哲學思潮,是19世紀自然科學與社會發(fā)展產(chǎn)物,其基本的觀念是實驗室的態(tài)度和歷史的態(tài)度。實驗主義思想最初由皮爾士提出,詹姆士把它的思維方式、思想方法應用到宗教范疇,并加以心理學、哲學的升華。到了舍勒又把它的范圍擴大到真理論和實驗論的“人本主義”領域。隨著實驗主義應用范圍的擴展,其影響也日益增加。杜威則把實驗主義哲學定位于“工具主義”或“實證主義”。胡適接受實驗主義哲學思想時,皮爾士、詹姆士等都已乘鶴而去。杜威成為新的“一代宗師”,他對胡適的影響是多方位的,其中最具決定性的影響乃是“實證思維術”思想——“一切的結論都不過是一些假設而已;只有實踐證明才是檢驗真理的唯一標準。同時要證明一個理論之是真理的唯一方法,也便是想出這個理論在實際運用上牽涉到的各種情況;然后,在實驗中觀察這一特殊理論是否解決某一問題的初步困難,從而進一步找出一個原來的所要尋找的解決方案?！备爬ǘ?這種實驗哲學思想就是:提倡懷疑,反對武斷,提倡理性,反對迷信。事實上,胡適運用它指導了自己畢生的思想和研究。如何將實驗主義的思維運用到商人的經(jīng)濟價值功能的判斷上,胡適在《我們走哪條路》中道出了自己的答案。他認為,“我們的真正敵人是貧窮,這是不用我們詳細證明的。余天休先生曾說中國人口95%在貧窮線以下。張振之先生(《目前中國社會的病態(tài)》)估計貧民數(shù)目占全國人口1/3以上。張先生引四川李敬穆先生的話,說:依據(jù)甘布爾,狄麥爾,以及北京的成府,安徽的湖邊村的調(diào)查,中國窮人總數(shù)當占全國人口50%(李先生假定一家最低生活費為130元-160元,凡是家庭每年收入在這數(shù)目以下,便是窮人)。近來所得社會調(diào)查的結果,如李景漢先生《北平郊外之鄉(xiāng)村家庭》等書所報告,都可以證明李敬穆先生的估計是大體不錯的。有些地方的窮人竟在73%以上(李景漢調(diào)查北平郊外掛甲屯的結果),或竟至82%以上(民十一華洋義賑會調(diào)查結果)。這就離余天休先生的估計不遠了。這是我們的第一大敵。”而對于如何打倒貧窮這一敵人,胡適自有主張,他寫道:“既然認清了我們的敵人,我們就應當集合全國的人才智力,充分采用世界的科學知識與方法,一步一步的作自覺的改革……漸漸走向普遍繁榮的目的地。”所謂采用世界的科學方法,主要指實驗主義的方法,用“實證思維術”的思想作為切實可行的思維方式,面對中國大面積貧窮這一現(xiàn)實狀況,來建立我國“發(fā)達的工商業(yè),以積累大量經(jīng)濟財富,實現(xiàn)普遍繁榮來達到治療貧窮的目的?！笨梢?把發(fā)展工商業(yè)作為改變貧窮,實現(xiàn)繁榮的重要手段,是胡適一貫的思想。而在《請大家來照照鏡子》中,胡適再次闡述了該思想,在《黃金的美國》中,他則向國人介紹了美國人如何運用實驗主義的思維方式來發(fā)展工商業(yè)的具體操作過程。胡適指出,像美國一樣,我們?nèi)粢l(fā)達的工商業(yè),就必須繁殖培養(yǎng)真正的商人群體,通過他們來積累社會財富。美國商人經(jīng)濟價值,胡適的認識是頗為深刻的,他認為:我們要用實證主義的態(tài)度來考證商人的價值和地位,商人是發(fā)展工商業(yè)的重要武器,他們不但是積累財富的妙手,而且是治療貧窮的良醫(yī)。要改造貧窮的中國,就必須通過商人群體開發(fā)富源,擴張商業(yè),我們的商人們不是多了,而是少了,政府要在獎勵生產(chǎn)的同時,給商人們擴展商業(yè)的機會,讓他們成為打敗貧窮的先鋒。今日看來,胡適站在實驗主義的立場上,充分肯定了商人的經(jīng)濟價值,對于我們發(fā)展社會主義的商品經(jīng)濟,也有較強的借鑒意義。三、司馬遷歷史作用的“變”歷史進化的觀念,是胡適的一個重要的治學方法。運用該方法,他得出“一個時代有一個時代的文學”的結論,催生領導了白話文運動。同樣,也是運用該方法,他論證了商人的歷史價值,在這兒,歷史進化的觀念成了他屢試不爽的利器。關于歷史進化的觀念,他在《杜威在中國》一文中表達地非常明白:“不把一個制度或?qū)W說看作一個孤立的東西,總把他看作一個中段:一頭是他所以發(fā)生的原因;一頭是他自己發(fā)生的效果?！薄斑@個方法的應用,一方面是很忠厚寬恕的,因為他處處指出一個制度或?qū)W說所以發(fā)生的原因,指出他的歷史背景,故能了解他在歷史上占的地位與價值,故不致有過分的苛責。一方面,這個方法又是最嚴厲的,最帶有革命性質(zhì)的,因為他處處拿一個學說或制度所發(fā)生的結果來評判他本身價值,故最公平,又最厲害。這種方法是一切帶有評判(critical)精神的運動的一個重要武器?！焙m對商人的歷史價值的評判正是“歷史進化的方法”的又一次運用,把商人的作用放在歷史流變的進程中去考察。他將歷史分為上頭、中段與下頭三部分。上頭指的是秦統(tǒng)一以前的封建時代,中段指的是秦漢至“五四”前的時期,下頭指的是“五四”以后至今。胡適認為秦的統(tǒng)一乃是中國歷史的一大轉折,土地私有制取代了土地國有制。胡適把長達2000年的“中段”稱之為“農(nóng)工虞商的資本主義社會”,而不同意把它稱為封建時代。這里的資本主義社會,顯然是指前資本主義的商業(yè)資本。這個私產(chǎn)制度的新社會與古代的封建社會有很大的不同。封建社會“等級分明”,土地不能自由買賣,是一個僵硬的社會構成;而私產(chǎn)制度的新社會則打級分明”,土地不能自由買賣,是一個僵硬的社會構成;而私產(chǎn)制度的新社會則打破了舊的階段,“屠狗賣肉的都成了王侯將相了”,土地可以自由買賣,則是一個富于彈性的社會結構。其彈性的經(jīng)濟原因,便是土地私有和商業(yè)的發(fā)展。商業(yè)的發(fā)展又加速了土地的兼并。其間,商人的歷史作用如何呢?歷史上歷來存在著兩種社會思想的沖突。一派是賈誼、晃錯、董仲舒為代表的儒家商業(yè)觀,他們極力否認商人對社會發(fā)展的作用,一派是司馬遷為代表的道家,他們的觀點與儒家恰恰相反。胡適在《司馬遷替商人辯護》一文中指出儒家的思想是“違反時代性的錯誤思想”,他說:“在那獨裁政體之下,舊階級都消滅了……那獨裁的君主有無限的淫威,而一切臣民都毫無保障。所以賈誼和一班書生都忘不了那古代封建階級社會……但那舊階級社會的追思,不過是賈誼的思想的一個背景。實際上也是儒家商業(yè)觀的一個背景,那便是立足于倒退復古?！焙m在引證了司馬遷《史記·貨殖列傳》的史料后,闡述了道家的商業(yè)觀:“商人階級的起來,不過是一種很自然的現(xiàn)象。他們不但是自然的現(xiàn)象,并且是很有益于社會的。社會國家都少不得商人。”胡適顯然是贊同司馬遷的商業(yè)觀的。他特別指出:“司馬遷受道家的自然無為主義的影響很深,故他對于那貧富不均的社會,并不覺得奇怪,也不覺得有干涉的必要?！边@里,我們可以看出胡適與司馬遷在商人的歷史價值評判上是相通的。他認為,“歷史上,商人階級是供給社會的需要而產(chǎn)生的,商業(yè)的發(fā)達能使交易之物各得其所欲,這正是商人流通有無的大功勞?！鄙倘嗽跉v史的進化過程中,這個群體盡管一直受到束縛,但他們的發(fā)展是一個必然的現(xiàn)象。他們在不斷擴張商業(yè)、力圖是大限度的擴張財富的同時,也帶來了以公平為基礎的觀念,這對社會