性、身體與殖民主義

性、身體與殖民主義

一些科學(xué)家指出，“服裝是建立權(quán)力、知識(shí)、意義和欲望結(jié)構(gòu)的重要手段?！?。我們?cè)谟懻撝T如身份等問題時(shí)，必須對(duì)身體與性本身的文化含義加以重視。性與身體曾經(jīng)是女性主義的關(guān)鍵詞之一，當(dāng)這個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)入后殖民女性主義的視野的時(shí)候，其內(nèi)涵必然會(huì)發(fā)生變化，因?yàn)樾耘c身體的問題不僅僅是性別問題，而是與殖民經(jīng)濟(jì)和政治密切相關(guān)。一、女性經(jīng)濟(jì)的困境西方女性主義非常強(qiáng)調(diào)身體的解放，“身體即政治”，自己要主宰自己的身體，認(rèn)為在這一點(diǎn)上東方女性比較落后。后殖民女性主義認(rèn)為這種觀點(diǎn)忽視了性的經(jīng)濟(jì)剝削問題，“只要我們稍微注意到奴隸制里黑女奴的性如何被剝削、宰制，以及和當(dāng)時(shí)奴隸經(jīng)濟(jì)體系的密切關(guān)系，或是第三世界一些未開發(fā)國(guó)家的女人如何被當(dāng)做第一世界避孕藥人體試驗(yàn)的對(duì)象，便可體會(huì)這個(gè)議題的復(fù)雜性其實(shí)超過了男女不平等的抗?fàn)幏懂?。?例如在奴隸制時(shí)期，黑人女性喪失了自身掌控身體和性的權(quán)力。黑女奴的身體本身就是種族主義者源源不斷的價(jià)值來源。在奴隸制廢除之后，她們的狀況也沒有發(fā)生根本的改變，而是陷入了跨國(guó)資本主義的大鏈條中。Gilliam以西非加波維德人民共和國(guó)為例，來討論這個(gè)問題的復(fù)雜性。她說在當(dāng)今跨國(guó)資本主義時(shí)代，加波維德人民共和國(guó)這樣的第三世界國(guó)家卷入了世界經(jīng)濟(jì)的機(jī)器中，國(guó)內(nèi)40%以上的男性都必須出國(guó)務(wù)工充當(dāng)世界工廠的廉價(jià)勞動(dòng)力，那么女性留守在家就擔(dān)負(fù)繁重的工作，為了能夠承擔(dān)生活的壓力，她們必須盡量少的生育，于是就被要求節(jié)育，或者主動(dòng)選擇節(jié)育。因此她們的性與身體的選擇，背后是更龐大的跨國(guó)體系的壓榨。白人女性主義卻沒有很好的分析性背后的經(jīng)濟(jì)問題。3斯皮瓦克關(guān)于《提供乳房的人》的解讀更是經(jīng)典。4小說了寫了一個(gè)印度婦女為了維持全家的生存不得不出去給有錢人家做乳母，于是只能不斷地讓自己懷孕，乳房就是她的經(jīng)濟(jì)來源，但是最后患乳腺癌死掉。在這個(gè)小說里，女性的性這種私密性的問題絕不僅是女性的私話語(yǔ)，對(duì)小說主人公賈蘇達(dá)這樣的第三世界勞動(dòng)?jì)D女而言西方白人女權(quán)主義者爭(zhēng)取墮胎權(quán)的斗爭(zhēng)不但不能解決她的問題，相反會(huì)剝奪她價(jià)值生產(chǎn)的權(quán)利，使她本人及家庭陷入更加糟糕的境地。斯皮瓦克總結(jié)道，她所遭受的壓迫除了性別壓迫之外，還有階級(jí)和民族的。從階級(jí)的角度看是她貢獻(xiàn)了自己的乳汁才換來了上層階級(jí)家庭婦女的解放，使她們擺脫了哺乳的枷鎖，得以走出家門。從民族的角度看，她的身體與性的經(jīng)歷可以看做是殖民主義時(shí)代結(jié)束后印度在文化上經(jīng)濟(jì)上仍不能擺脫殖民主義陰影的一個(gè)隱喻。正是像賈蘇達(dá)這樣的婦女的辛勤勞動(dòng)，才使得第一世界婦女得以從家庭中解放出來。賈蘇達(dá)作為一位職業(yè)婦女以及奶媽的經(jīng)歷挑戰(zhàn)了西方婦女所謂為全世界婦女說話的宣言，挑戰(zhàn)了對(duì)性與身體問題的單面的思考。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中到處是賈蘇達(dá)這樣的例子。再如，超大跨國(guó)公司的網(wǎng)絡(luò)商業(yè)運(yùn)作以及電子貨幣交易等往往只需要敲擊幾下鍵盤，而電腦的零部件等往往是第三世界婦女長(zhǎng)時(shí)間做著單調(diào)的焊接工作、出賣廉價(jià)勞動(dòng)力的結(jié)果。為此，斯皮瓦克深刻批評(píng)跨國(guó)資本主義的殖民輸出以及意識(shí)形態(tài)的輸出，指出其中隱藏的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)壓迫。在斯皮瓦克看來，正是西方投資所支持的跨國(guó)資本主義與當(dāng)?shù)氐母笝?quán)制勾結(jié)起來，直接或間接地導(dǎo)致發(fā)展中國(guó)家的無產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)工婦女的待遇每況愈下，日漸貧困而西方婦女屬于獲利的西方社會(huì)，享受著來自第三世界的財(cái)富和資源，西方女權(quán)主義與殖民主義之間一直存在著深層次的利益共謀，不可能與第三世界婦女同屬一個(gè)層次，她們有資格單獨(dú)談?wù)撆缘男詸?quán)力，后殖民女性的性卻與殖民經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)?？傊瑢?duì)于第三世界的女性來說，她們的身體從來就沒有獲得過可以單獨(dú)談?wù)摰奶貦?quán)，性別、性的問題始終都與第三世界在整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)格局中的位置有關(guān)。有些論者更認(rèn)為，將性別歧視問題抽離政治、經(jīng)濟(jì)、種族、階級(jí)結(jié)構(gòu)的做法基本上是一種高明的政治策略，使白人女性不必面對(duì)她們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治殖民體制里的共犯關(guān)系，避免她們受益于剝削第三世界女性的問題。后殖民女人的身體政治的內(nèi)涵和白人女性主義的身體政治是不一樣的。性與殖民經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)，只有將第三世界女性議題放到全球的經(jīng)濟(jì)體系中去考察，才能真正看清她們的問題。二、性別主義的產(chǎn)生—性與殖民統(tǒng)治后殖民女性的身體與性，還與殖民政治始終密切相關(guān)。性別和種族歧視，二者互相建構(gòu)。首先，在實(shí)際殖民領(lǐng)域，領(lǐng)土的侵犯往往伴隨著性的侵犯，很多研究者都注意到在殖民統(tǒng)治中常常伴隨著對(duì)被殖民的婦女的強(qiáng)奸行為的發(fā)生，只有這樣才構(gòu)成了完整的殖民統(tǒng)治的話語(yǔ)，女性的身體在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中是戰(zhàn)場(chǎng)的一部分，侵犯民族主權(quán)或自主性與強(qiáng)暴女體之間，占領(lǐng)土地與占領(lǐng)婦女子宮之間似乎可以畫上一個(gè)等號(hào)，通過強(qiáng)暴，一方面性別權(quán)力關(guān)系找到了其民族主義的表現(xiàn)形態(tài)，另一方面民族之間的權(quán)力關(guān)系也找到了性別主義的表現(xiàn)形態(tài)，入侵者強(qiáng)行對(duì)他者領(lǐng)土的進(jìn)入可以理解為一種陽(yáng)具霸權(quán)行為，是男人毀滅另一些男人的榮譽(yù)以及社會(huì)的方式之一，因此，此處的“性”就是一種殖民政治而不是跟性欲有關(guān)。5在極端政治環(huán)境中，本土婦女是無法將這種性的迫害僅僅歸結(jié)為“兩個(gè)性別之間的戰(zhàn)斗”的。第二，通過控制性，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的殖民統(tǒng)治。AngelaDavis著重分析了在帝國(guó)主義框架中性的問題與政治的難分難解。例如對(duì)于墮胎的問題，白種女性可以僅僅從自身出發(fā)，只考慮自己身體的權(quán)力，從而決定在墮胎問題上的立場(chǎng)，而在帝國(guó)歷史上，性與生育是帝國(guó)對(duì)有色人種數(shù)量進(jìn)行有效控制的一種手段。比如，1905年羅斯福提倡的計(jì)劃生育運(yùn)動(dòng)就旨在維護(hù)白人人種的純潔。6而一些白人女性主義者卻自封為“性解放”的先鋒隊(duì)，認(rèn)為有色人種女性至今尚未明白性的確切含義，主張女性應(yīng)該控制生育、擺脫生育之苦，保持性的獨(dú)立意識(shí)，這些觀點(diǎn)在整個(gè)殖民統(tǒng)治的框架中看來是幼稚可笑的。有色人種女性的身體與性由于承擔(dān)著本民族的繁衍，于是在微妙的民族政治中，她就無法獲得獨(dú)立的意義，殖民政治需要通過女人的性來實(shí)現(xiàn)。三、．失真的對(duì)象是理性的世界性行為在話語(yǔ)層面，性與殖民統(tǒng)治的互為表征，因此對(duì)第三世界女性的性與身體的政治控制還體現(xiàn)在文化再現(xiàn)領(lǐng)域。其中文學(xué)話語(yǔ)中保留了極其豐富的有關(guān)殖民統(tǒng)治的性別隱喻，賽義德曾在《東方主義》中對(duì)西方經(jīng)典文學(xué)敘事進(jìn)行剖析。在賽義德的啟發(fā)下，文學(xué)研究者曾掀起了不小的熱潮，從西方經(jīng)典著作中尋找殖民話語(yǔ)，這些研究者發(fā)現(xiàn)在這些經(jīng)典文學(xué)文本中，殖民話語(yǔ)往往不是單獨(dú)出現(xiàn)，一般都伴隨著性別意識(shí)的置換，也就是殖民意識(shí)、殖民行為常常和性別壓迫作為一套話語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)。可以說這種在殖民地和女性之間畫上等號(hào)的例子非常常見，已經(jīng)形成了一套文學(xué)修辭，這給文學(xué)批評(píng)注入了新的活力。男人對(duì)女人的施暴可以置換為殖民主義者對(duì)被殖民者的征服，女人聲音的缺席可以置換為被殖民者話語(yǔ)權(quán)的喪失，這就是性與殖民統(tǒng)治的文本表征。文化表征除了體現(xiàn)在將征服殖民地與征服女性等同外，還有就是失真的將第三世界女性塑造成性欲對(duì)象。例如在大眾文化和文學(xué)作品中，第三世界女性往往被表現(xiàn)為性感、性欲旺盛、妖媚等形象。胡克斯在《文化市場(chǎng)對(duì)黑人女性性欲的再現(xiàn)》中指出：白人通過性欲敘述把黑人的世界性欲化，從而使之與白人的世界分離，正是黑人女性的身體被強(qiáng)迫當(dāng)成了普遍的黑人性欲形象。7這種普遍的性欲化正是殖民統(tǒng)治的一個(gè)重要步驟。黑人女性身體上的強(qiáng)壯成為她們不值得保護(hù)的借口，而性欲的旺盛，更為集中的體現(xiàn)了大眾文化中建構(gòu)的黑人女性形象的性別政治，這就為使黑人女性身體成為白人男性性凝視與性侵犯的目標(biāo)提供了合法性依據(jù)，因?yàn)樵谥髁髟捳Z(yǔ)中，只有貞潔有道德的女性受到性侵犯才被認(rèn)為是強(qiáng)奸，而黑人女性的不道德則使人們理所當(dāng)然地忽視其受到的性侵犯的現(xiàn)實(shí)。8在美國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生過很多著名的對(duì)黑人婦女的性騷擾的案件，但往往很難立案，說明了這一話語(yǔ)帶來的后果，她們通過設(shè)定第三世界女性的身體和性從而確定了她們的被壓迫者的地位。性與殖民統(tǒng)治的表征層面會(huì)呈現(xiàn)更為復(fù)雜的現(xiàn)象。1857年，印度爆發(fā)了聲勢(shì)浩大的民族起義，起義爆發(fā)以后，無數(shù)的新聞報(bào)道、私人信件、傳聞敘述都在重復(fù)同一個(gè)話題，即英國(guó)婦女在印度受到凌辱強(qiáng)奸。如當(dāng)時(shí)倫敦泰晤士報(bào)有一則消息說：“四十八名英國(guó)婦女，大多數(shù)是處女，被剝光衣服通過新德里的街道，并且在被殘酷地肢解之前，遭到最低劣的賤民的強(qiáng)奸?！?學(xué)者對(duì)這一話語(yǔ)背后的實(shí)質(zhì)做出了批判性的解讀，本質(zhì)上白人婦女遭受強(qiáng)奸，實(shí)際上是一種19世紀(jì)帝國(guó)主義制造出來的殖民話語(yǔ)，英國(guó)婦女的自我犧牲、純潔無辜的崇高的道德感擴(kuò)展地代表了整個(gè)殖民主義的道德使命和價(jià)值系統(tǒng)，英國(guó)婦女的被強(qiáng)奸就為自己進(jìn)一步的殖民行動(dòng)提供了高尚的動(dòng)機(jī)與合法性。而在關(guān)于這次起義的報(bào)道（以及所有關(guān)于殖民地暴動(dòng)的報(bào)道）中，被強(qiáng)奸的特權(quán)只保留給了英國(guó)婦女，而從未出現(xiàn)英軍士兵強(qiáng)奸印度婦女的報(bào)道，在這些報(bào)道中出現(xiàn)的印度婦女，都只是一群窮兇極惡的暴徒。通過對(duì)這些本地婦女的身體描述證明了殖民地本身的罪惡?？梢娭灰€存在著殖民關(guān)系，只要還有不平等的社會(huì)權(quán)力的介入，無論白人女性還是他者女性，都無法獲