《兼愛(ài)》課時(shí)作業(yè)

《兼愛(ài)》課時(shí)作業(yè)（解析版）一、選擇題1．下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音不完全正確的一項(xiàng)是(

)A．焉能(yān)

譬如(pì)

疾之(jí)B．弗能(fú)

慈子(cí)

諸侯(zhǔ)C．盜賊(zéi)

兼相愛(ài)(jiān)

墨子(mò)D．竊取(qiè)

不禁(jìn)

惡施不慈(wū)2．下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

（

）A．掠江東南去B．上干云霄C．岸土赤而壁立D．得盡所歷妙3．對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是

（

）A．有俊鶻摶水禽

摶：持，抓B．上干云霄

干：沖C．實(shí)不然也

實(shí)：其實(shí)D．南唐為奉化軍節(jié)度

軍：軍隊(duì)4．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)是

（

）A．徙倚久之而歸

岸土赤而壁立B．若稍飾以樓觀(guān)亭榭

皆以杏仁澄之C．自數(shù)十里外望之

徙倚久之而歸D．過(guò)夕乃可飲

今其智乃反不能及5．下列句子翻譯正確的一項(xiàng)是A．均之二策，寧許以負(fù)秦曲。一—衡量這兩種對(duì)策，寧可答應(yīng)秦的請(qǐng)求而受點(diǎn)委屈。B．不者，若屬皆且為所虜。一—不這樣的話(huà)，我們這批人都將被俘虜。C．奚以之九萬(wàn)里而南為？一—為什么要飛到九萬(wàn)里之遠(yuǎn)的南部呢？D．敢以煩執(zhí)事。一—冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài)臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛(ài)其室不愛(ài)異室故竊異室以利其室賊愛(ài)其身不愛(ài)人身故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也。（節(jié)選自《兼愛(ài)》有刪改）6．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．盜/愛(ài)其室/不愛(ài)異室/故竊異室以利其室/賊/愛(ài)其身/不愛(ài)人身/故賊人身以利其身B．盜愛(ài)其室/不愛(ài)異室/故竊異室以利其室/賊愛(ài)其身/不愛(ài)人身/故賊人身以利其身C．盜愛(ài)其室不/愛(ài)異室/故竊異室以利其室/賊愛(ài)其身不/愛(ài)人身/故賊人身以利其身D．盜愛(ài)其室/不愛(ài)異室/故竊異室/以利其室/賊愛(ài)其身/不愛(ài)人身/故賊人身/以利其身7．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”含義一樣，都為“對(duì)著，面對(duì)”的意思。B．大夫，古代職官的級(jí)名。先秦諸侯國(guó)中，在國(guó)君之下有卿、大夫、士三級(jí)。后世遂稱(chēng)一般任官職者為大夫。C．家，卿大夫的封地。因此，春秋時(shí)代卿大夫封地的官員稱(chēng)為“家君”，卿大夫則稱(chēng)為“家主”。D．子墨子，前一個(gè)“子”是先生、老師的意思，表敬稱(chēng)?！赌印芬粫?shū)是墨子弟子所記，所以在“墨子”前加上“子”。8．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首段通過(guò)假設(shè)論證指出天下動(dòng)亂不休的起因就在于人人只知“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”。B．《墨子》說(shuō)理語(yǔ)言淺顯且正反論說(shuō)，這種文風(fēng)與墨家思想的受眾是中下層人民有關(guān)。C．節(jié)選部分論述了“兼愛(ài)”對(duì)治理天下的重要性及踐行兼愛(ài)之道的具體方法。D．墨子的“兼相愛(ài)”與“交相利”密切結(jié)合，認(rèn)為“愛(ài)人”就是要“利人”。9．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？10．《說(shuō)文》解釋“兼”的含義是“一手持二禾”：一只手握住兩根稻稈。細(xì)讀文本，談?wù)勀銓?duì)選文“兼愛(ài)”內(nèi)涵的理解。閱讀下面的文言文，完成下面小題。尚同上子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時(shí)，蓋其語(yǔ)，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以?xún)?nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞；腐?余財(cái)不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君。諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)。正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過(guò)則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽(yù)也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過(guò)弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰，甚明察以審信。國(guó)君者，國(guó)之仁人也。國(guó)君發(fā)政國(guó)之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說(shuō)以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請(qǐng)以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。（選自《墨子》，有刪節(jié)）11．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。12．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對(duì)墨翟的尊稱(chēng)。墨翟，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對(duì)貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國(guó)之前“百姓”指貴族，如《詩(shī)經(jīng)·雅·天?！贰叭豪璋傩铡?，鄭玄注為：“百姓，官族姓也?！盌．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時(shí)期，其所指各異。在西漢漢文帝以前指墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰。13．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．墨子認(rèn)為，上古時(shí)期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進(jìn)而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒(méi)有行政長(zhǎng)官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界。C．文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見(jiàn)為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒(méi)有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢可者”來(lái)?yè)?dān)任國(guó)家各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國(guó)家。14．將文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。15．聯(lián)系文本談?wù)勀銓?duì)墨子“尚同”思想主張的理解。三、簡(jiǎn)答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國(guó)古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說(shuō)世界和平組織的一個(gè)徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛(ài)，也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛(ài)；墨子和平思想的原則是非攻，①_______；墨子在兼愛(ài)和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來(lái)實(shí)現(xiàn)永久和平的理想社會(huì)。墨子反對(duì)“攻無(wú)罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無(wú)道”，在守望和平主義理想的同時(shí)，②___________。在墨子看來(lái)，僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人相親相愛(ài)，③_________，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭(zhēng)，必須提倡“兼愛(ài)”，否則任何團(tuán)體或國(guó)家內(nèi)部的“部分的愛(ài)”都將是徒勞無(wú)功的。16．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。17．請(qǐng)用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀(guān)點(diǎn)。再用一句話(huà)對(duì)該觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反駁，要求使用包含因果關(guān)系的句子。每句話(huà)不超過(guò)20字。閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子批評(píng)墨家的兼愛(ài)是“無(wú)父”的“禽獸”理論，他說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。”孟子在反駁中所使用的方法是①，即將墨家的兼愛(ài)理論歸結(jié)為“無(wú)父”或“禽獸”的錯(cuò)誤結(jié)論，從而證明兼愛(ài)是不成立的。這里孟子運(yùn)用的是一個(gè)隱藏了結(jié)論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原一下這個(gè)三段論就是：無(wú)父（無(wú)君）是禽獸，墨家的兼愛(ài)是無(wú)父的，所以，墨家的兼愛(ài)是一種禽獸理論。那么孟子的這個(gè)推斷成立嗎？當(dāng)然不成立，因?yàn)檫@個(gè)小前提本身就是不真實(shí)的。為什么說(shuō)小前提不真實(shí)呢？我們?cè)囍治鲆幌隆澳霞鎼?ài)，是無(wú)父也”這個(gè)小前提是如何得出的，便應(yīng)該清楚了。墨家的兼愛(ài)強(qiáng)調(diào)無(wú)差別，人與人之間平等相待，沒(méi)有人、己、親、疏的區(qū)別；而儒家的仁愛(ài)則強(qiáng)調(diào)有差別，②。孟子因此認(rèn)定墨家的兼愛(ài)是無(wú)父，以三段論推理形式可作如下分析：（

），（

），因此，墨家的兼愛(ài)是“無(wú)父”。這個(gè)推論在結(jié)構(gòu)上沒(méi)有問(wèn)題，但是它的大前提換一種表達(dá)就是：對(duì)待父親與對(duì)待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀(guān)點(diǎn)。孟子批評(píng)墨家“兼愛(ài)是無(wú)父”的觀(guān)點(diǎn)，卻從自己的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)而非從共識(shí)出發(fā)，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個(gè)推論也就不能成立。墨家和儒家之間，互相批評(píng)、相互指責(zé)，從而構(gòu)成了彼此之間長(zhǎng)期的思想論爭(zhēng)。其實(shí)，墨家和儒家，在“愛(ài)”的思想上，一個(gè)從外到內(nèi)，一個(gè)從內(nèi)到外，③，將有可能產(chǎn)生出更加合理而全面的思想。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)20個(gè)字。19．參照文中畫(huà)波浪線(xiàn)處的三段論推理結(jié)構(gòu)，聯(lián)系上下文，在括號(hào)處補(bǔ)充完整孟子另一個(gè)推斷的三段論推理分析。四、語(yǔ)言表達(dá)20．閱讀下面的文字，完成仿寫(xiě)。《墨子》提出“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”，《新唐書(shū)》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會(huì)發(fā)展迅速，人們生活越來(lái)越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過(guò)時(shí)。要知道，節(jié)約不是一時(shí)的行為，而是永恒的主題。物資短缺時(shí)代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時(shí)期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無(wú)限的價(jià)值。越是進(jìn)步，越要節(jié)約，只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠(yuǎn)慮后的利弊權(quán)衡?！肮?jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請(qǐng)你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫(xiě)，揭示節(jié)約的意義。要求：每句不超過(guò)10個(gè)字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復(fù)。示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對(duì)傳統(tǒng)美德的傳承。①節(jié)約不是吝嗇，而是②節(jié)約不是吝嗇，而是。③節(jié)約不是吝嗇，而是五、微寫(xiě)作21．在急功近利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，墨家的“兼愛(ài)”思想有著怎樣的社會(huì)意義？請(qǐng)以此為話(huà)題，寫(xiě)一個(gè)議論文段。不超過(guò)250字。參考答案：1．B【詳解】本題主要考把握查多音字、形聲字、生僻字的讀音的能力。B項(xiàng)，“諸侯”的“諸”讀音改為“zhū”。故選B。2．D【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中加點(diǎn)詞的活用情況與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)”，這是針對(duì)文言實(shí)詞中的詞類(lèi)活用現(xiàn)象設(shè)題；然后根據(jù)詞語(yǔ)在句中的位置辨析活用類(lèi)型。本題中，盡：形容詞用作動(dòng)詞，盡情欣賞。其他三項(xiàng)均為名詞做狀語(yǔ),A項(xiàng)，東南，向東南；B項(xiàng)，向上；C項(xiàng)，壁，像墻壁一樣的。故選D。3．D【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)”，這是對(duì)文言實(shí)詞的古今異義現(xiàn)象設(shè)題，然后把加點(diǎn)詞的現(xiàn)代意思代入句中，看能否講得通。本題中，D項(xiàng)，“軍：軍隊(duì)”錯(cuò)誤。軍：南唐至宋朝時(shí)的區(qū)劃名稱(chēng)。故選D。4．B【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類(lèi)題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“下列句子中，加點(diǎn)詞的意義與用法相同的一項(xiàng)”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)分析用法。本題中，A項(xiàng)，連詞，表承接；連詞，表并列。

B項(xiàng)，介詞，用。

C項(xiàng)，代詞，它；音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。D項(xiàng)，副詞，才；副詞，竟然。故選B。5．D【詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語(yǔ)句所在語(yǔ)境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實(shí)翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語(yǔ)法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題選翻譯正確的一項(xiàng)。A項(xiàng)，正確譯文：“寧可答應(yīng)秦的請(qǐng)求來(lái)使秦國(guó)承擔(dān)理虧的責(zé)任”?？梢?jiàn)，“以負(fù)秦曲”翻譯不妥。B項(xiàng)，正確的翻譯應(yīng)該是：否則,你們這些人都將要被俘虜?！安徽摺保g有誤。C項(xiàng)，正確的譯文應(yīng)該是：哪用飛到九萬(wàn)里的高處再往南去呢?“而”，表承接；“南”，名詞動(dòng)用，向南飛。故選D。【點(diǎn)睛】文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以省略。6．B7．A8．A9．（1）兒子愛(ài)自己，不愛(ài)父親，因此使父親受損失而自己得利。（2）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而勉勵(lì)親愛(ài)呢？10．兼愛(ài)的主要觀(guān)點(diǎn)是：天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。兼愛(ài)，即盡愛(ài)、俱愛(ài)，不分民族、階級(jí)、親疏、住地、人已、主仆等差別，包括過(guò)去和未來(lái)的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句子大意：盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人來(lái)使自己獲利?！氨I愛(ài)其室”是一個(gè)完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開(kāi),排除A；“愛(ài)其室”“不愛(ài)異室”句式相同，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“其室”后斷句，排除C；“故竊異室以利其室”“故賊人身以利其身”句式相同，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“以利其室”“以利其身”后斷句，排除D。故選B。7．本題考查學(xué)生掌握文言詞匯及文化常識(shí)的能力。A.“與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹?dāng)’含義一樣”錯(cuò)誤?！爱?dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”，通“嘗”，嘗試。句意：我曾試著考察起源于何處?！捌Р划?dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”，對(duì)著，面對(duì)。句意：那些偏僻不對(duì)著道路的石刻。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。A.“首段通過(guò)假設(shè)論證”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”可知，首段論證了混亂產(chǎn)生的根源，沒(méi)有運(yùn)用假設(shè)論證。故選A。9．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“自愛(ài)”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椤皭?ài)自”，愛(ài)自己；“虧”，使受損。（2）“以……為”，把……作為；“惡”，怎么；“勸”，勉勵(lì)。10．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛(ài)人者，此也”可知，兼愛(ài)的主要觀(guān)點(diǎn)是：天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。根據(jù)原文“皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國(guó)者，有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”可知，兼愛(ài)，即盡愛(ài)、俱愛(ài)，不分民族、階級(jí)、親疏、住地、人已、主仆等差別，包括過(guò)去和未來(lái)的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義。參考譯文：

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛(ài)自己，不愛(ài)父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過(guò)來(lái)，即使父親不慈愛(ài)兒子，兄長(zhǎng)不慈愛(ài)弟弟，君上不慈愛(ài)臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛(ài)自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài)臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，所以殘害別人來(lái)使自己獲利。這是什么原因呢？都起于不相愛(ài)。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。假若天下都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出不孝的事呢？還會(huì)有不慈愛(ài)的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì)侵犯？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。假若天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬慈愛(ài)，像這樣，天下也就治理了。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而勉勵(lì)親愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)：“不能不鼓勵(lì)愛(ài)別人”，道理就在此。11．A12．B13．B14．（1）因此每個(gè)人都認(rèn)為自己的道理對(duì)而別人的道理錯(cuò)，因而相互攻擊。（2）上面根據(jù)這些方面來(lái)行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。15．墨子認(rèn)為，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見(jiàn)不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子。然后天子又選擇賢者來(lái)任“三公”“諸侯國(guó)君”與各級(jí)的“行政長(zhǎng)官”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時(shí)只是一種善良的幻想，他的主張傾向于專(zhuān)制主義中央集權(quán)的模式，在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義?！窘馕觥?1．本題考查文言斷句能力。“天下之百姓”作“皆上同于天子”的主語(yǔ)，不能獨(dú)立成句，中間不可斷開(kāi)，另“上同于天子”和“不上同于天”結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)斷開(kāi)，排除BD；“天飄風(fēng)苦雨”的意思是“天刮大風(fēng)下久雨”，句意完整，“溱溱而至者”翻譯為“連綿不斷地到來(lái)”，從中間斷開(kāi)，排除C。原句翻譯為：天下的百姓都對(duì)上服從于天子，而不服從于上天，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下大雨，連綿不斷地到來(lái)，這就是上天對(duì)那些不服從它的百姓的懲罰。故選A。12．本題考核了解并掌握常見(jiàn)的古代文化知識(shí)的能力。B項(xiàng)，“‘天子三公既以立’中的‘三公’是一種爵位……”錯(cuò)誤?！叭笔侵袊?guó)古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱(chēng)?！渡袝?shū)大傳》《禮記》等以“司馬”“司徒”“司空”為“三公”，《周禮》則稱(chēng)“太師”“太傅”“太?！睘椤叭保叭笔枪俾毑皇蔷粑?。故選B。13．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解分析能力。B項(xiàng)，“……故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯(cuò)誤。由第二段“天子立，以其力為未足”可知，“選擇有才能、品德好的人作為天子”仍然不能達(dá)到清平大治的境界。故選B。14．本題考查理解并翻譯語(yǔ)句的能力。①是：以……為是，認(rèn)為……是對(duì)的；非：第一個(gè)為“以……為非”，第二個(gè)是“攻擊”；②以……為：把……當(dāng)作；審信：審慎而有信。15．本題考查學(xué)生對(duì)文中思想主張的個(gè)性化解讀能力。由第一段“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以?xún)?nèi)者父子兄弟作怨惡……隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然”可知，在國(guó)家出現(xiàn)之前，意見(jiàn)不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂；由“夫明乎天下之所以亂者，生于無(wú)政長(zhǎng)。是故選天下之賢可者，立以為天子”可知，墨子認(rèn)為，天下大亂，可選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子；由“天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠(yuǎn)國(guó)異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫(huà)分萬(wàn)國(guó)，立諸侯國(guó)君”可知，選擇賢德的天子仍然不夠，應(yīng)選擇賢者來(lái)任“三公”“諸侯國(guó)君”；由“諸侯國(guó)君既已立，以其力為未足，又選擇其國(guó)之賢可者，置立之以為正長(zhǎng)”可知，還應(yīng)選擇賢能的各級(jí)的“行政長(zhǎng)官”。由“正長(zhǎng)既已具，天子發(fā)政于天下之百姓……”可知，再幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主張傾向于專(zhuān)制主義中央集權(quán)的模式，在當(dāng)時(shí)有一定的積極意義?！军c(diǎn)睛】文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確、忠實(shí)于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。)、達(dá)(表意明確、語(yǔ)言通暢)、雅(簡(jiǎn)明、優(yōu)美、有文采)。文言翻譯最基本的方法：留、補(bǔ)、刪、換、調(diào)。1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書(shū)名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量衡單位、古代專(zhuān)有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。2、補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無(wú)實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過(guò)來(lái)。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。參考譯文：先生墨子說(shuō)：古代人類(lèi)剛剛誕生，還沒(méi)有刑法政治的時(shí)候，他們所說(shuō)的話(huà)的意思，也因人而異。人越多，所謂的道理也就越多。因此每個(gè)人都認(rèn)為自己的道理對(duì)而別人的道理錯(cuò)，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互損害，以致有余力的人不能幫助別人，有余財(cái)?shù)娜藢幵缸屗癄€，也不分給別人，有好的道理也自己隱藏起來(lái)，不肯教給別人，以致天下大亂，猶如禽獸一般。明白了天下大亂的原因，在于沒(méi)有行政長(zhǎng)官。所以（人們）就選拔賢能可任用的人，立他為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的能力還不夠，又選拔天下賢能可任用的人，把他們立為三公。天子、三公已立，以為天下地域廣大，他們對(duì)于遠(yuǎn)方異地的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以把天下劃分為很多諸侯國(guó)，然后設(shè)立各個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君。諸侯國(guó)的國(guó)君已經(jīng)設(shè)立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國(guó)家中選擇一些賢能可任用的人，把他們立為行政長(zhǎng)官。行政長(zhǎng)官設(shè)立之后，天子向天下的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“你們聽(tīng)到好的事和不好的事，都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)。上面認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。上面有過(guò)失，就應(yīng)該規(guī)諫；下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦。服從上面而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞的，也是下面所稱(chēng)譽(yù)的。假如聽(tīng)到好的或不好的事，卻不向上面報(bào)告，上面認(rèn)為對(duì)的，也不認(rèn)為對(duì)，上面認(rèn)為錯(cuò)的，也不認(rèn)為錯(cuò)，上面有過(guò)失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦，與下面勾結(jié)而不服從上面，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些方面來(lái)進(jìn)行賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。國(guó)君，是國(guó)家的仁義之人。國(guó)君對(duì)全國(guó)的百姓發(fā)布政令，說(shuō)道：“聽(tīng)到好的或不好的事，必須報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對(duì)的，大家都必須認(rèn)為對(duì)；天子認(rèn)為是錯(cuò)的，大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。去掉你們不好的言論，學(xué)習(xí)天子好的言論；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子好的行為?！蹦敲?，還怎么能說(shuō)天下會(huì)亂呢？考察天下治理得好的原因，是什么呢？是因?yàn)榉蜃幽軌蚪y(tǒng)一天下的意見(jiàn)，所以天下就治理好了。天下的百姓都對(duì)上服從于天子，而不服從于上天，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下大雨，連綿不斷地到來(lái)，這就是上天對(duì)那些不服從它的百姓的懲罰。所以先生墨子說(shuō)：古代圣明的君王制定了五種刑法，用來(lái)治理他的百姓。就好比絲線(xiàn)有頭緒、漁網(wǎng)有總繩一樣，這就是用來(lái)約束天下那些不服從于上面統(tǒng)治的百姓的方法。16．①也就是以德義服天下（或：也就是以友愛(ài)團(tuán)結(jié)天下）②也支持用武力來(lái)反對(duì)侵略③若國(guó)與國(guó)之間不能相親相愛(ài)17．除非提倡“全部的愛(ài)”，否則戰(zhàn)爭(zhēng)不能避免。因?yàn)槔娓饔胁煌?，所以“兼?ài)”無(wú)法保證?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，“墨子思想的核心是兼愛(ài)……”和“墨子和平思想的原則是非攻……”這兩者之間用分號(hào)隔開(kāi)，也就說(shuō)明兩者在語(yǔ)法或內(nèi)容上存在并列平等的關(guān)系。前一句中，后半分句“也就是絕對(duì)的普遍的平等之愛(ài)”是對(duì)“墨子思想的核心是兼愛(ài)”的解釋?zhuān)虼送诳仗幰矐?yīng)當(dāng)對(duì)“非攻”的和平思想進(jìn)行解釋?zhuān)鶕?jù)反對(duì)“攻無(wú)罪”“相親相愛(ài)”等思想，可總結(jié)出：也就是以德義服天下（或：也就是以友愛(ài)團(tuán)結(jié)天下）。第二空，挖空處這一整句中，“墨子反對(duì)‘攻無(wú)罪’，但支持自衛(wèi)和‘誅無(wú)道’”意思是指墨子既反對(duì)不合理的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，但也支持被侵略國(guó)家拿起武器保衛(wèi)自身的利益。而后文“在守望和平主義理想的同時(shí)”是對(duì)反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的映射，故可填：也支持用武力來(lái)反對(duì)侵略。第三空，挖空處前文是“僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的人相親相愛(ài)”，挖空處后文是“戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免”，這說(shuō)明前文僅僅一個(gè)國(guó)家內(nèi)部保持和平還是不夠的，必須維持國(guó)與國(guó)之間的和平。而根據(jù)后文“戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍將不可避免”的負(fù)面結(jié)果，可知此處應(yīng)填國(guó)家之間不能維持和平的意思。故應(yīng)填：若國(guó)與國(guó)之間不能相親相愛(ài)。17．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之提煉觀(guān)點(diǎn)的能力。第一小問(wèn)，墨子在第二段中的主要觀(guān)點(diǎn)可分成兩個(gè)方面。第一句提出前提：若只有國(guó)家內(nèi)部保持和平，國(guó)家之間不能保持和平，則戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突仍無(wú)法避免。第二句則給出方法：必須提倡“兼愛(ài)”，而且是包括國(guó)家內(nèi)部以及國(guó)家之間的“全部的愛(ài)”，才能避免戰(zhàn)爭(zhēng)。將這兩個(gè)意思合并起來(lái)，就是提倡“兼愛(ài)”，保證“全部的愛(ài)”，才能有效避免戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。而試題要求使用“除非……”句式來(lái)進(jìn)行概括，也就是采用雙重否定句的句式，答題時(shí)注意將單重肯定轉(zhuǎn)變?yōu)殡p重否定，保持句意不變即可。第二小問(wèn)，因果關(guān)系是指前面（后面）的分句說(shuō)明原因，后面（前面）的分句說(shuō)明結(jié)論或結(jié)果。相關(guān)的關(guān)聯(lián)詞有“因?yàn)椤浴薄凹热弧汀薄坝捎凇薄耙蚨薄耙虼恕薄凹热弧敲础薄耙驗(yàn)椤薄爸浴且驗(yàn)椤钡取Ｔ囶}要求用因果關(guān)系的句式對(duì)第一小問(wèn)的觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行反駁。原文觀(guān)點(diǎn)是：只有提倡“兼愛(ài)”，保持“全部的愛(ài)”，才有保證避免戰(zhàn)爭(zhēng)，維護(hù)和平。那么，反駁內(nèi)容就是：即使保持“全部的愛(ài)”，也未必能保證和平，完全避免戰(zhàn)爭(zhēng)。用因果關(guān)系來(lái)表達(dá)，可以是：因?yàn)槔娓饔胁煌?，所以“兼?ài)”無(wú)法保證。18．①歸謬法②人與人之間按照關(guān)系遠(yuǎn)近而有親疏之別③如果能夠充分結(jié)合起來(lái)19．對(duì)待父親與對(duì)待他人無(wú)差別就是“無(wú)父”墨家的兼愛(ài)對(duì)待父親與對(duì)待他人無(wú)差別【解析】18．本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)連貫之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第①空，本句屬于總起句，是對(duì)下文內(nèi)容的概括；結(jié)合下文“即將墨家的兼愛(ài)理論歸結(jié)為‘無(wú)父’或‘禽獸’的錯(cuò)誤結(jié)論，從而證明兼愛(ài)是不成立的”可知，這種方法屬于“歸謬法”，故可填寫(xiě)“歸謬法”。第②空，本句屬于照應(yīng)句，結(jié)合“墨家的兼愛(ài)強(qiáng)調(diào)無(wú)差別”“而儒家的仁愛(ài)則強(qiáng)調(diào)有差別”可推斷，填寫(xiě)的句子與“人與人之間平等相待，沒(méi)有人、己、親、疏的區(qū)別”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，故可填寫(xiě)“人與人之間按照關(guān)系遠(yuǎn)近而有親疏之別”之類(lèi)的句子。第③空，本句屬于總結(jié)句，“其實(shí)”承上文