《兼愛》課時作業(yè)

《兼愛》課時作業(yè)（解析版）一、選擇題1．下列詞語中加點字的注音不完全正確的一項是(

)A．焉能(yān)

譬如(pì)

疾之(jí)B．弗能(fú)

慈子(cí)

諸侯(zhǔ)C．盜賊(zéi)

兼相愛(jiān)

墨子(mò)D．竊取(qiè)

不禁(jìn)

惡施不慈(wū)2．下列句子中加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是

（

）A．掠江東南去B．上干云霄C．岸土赤而壁立D．得盡所歷妙3．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是

（

）A．有俊鶻摶水禽

摶：持，抓B．上干云霄

干：沖C．實不然也

實：其實D．南唐為奉化軍節(jié)度

軍：軍隊4．下列句子中，加點詞的意義與用法相同的一項是

（

）A．徙倚久之而歸

岸土赤而壁立B．若稍飾以樓觀亭榭

皆以杏仁澄之C．自數(shù)十里外望之

徙倚久之而歸D．過夕乃可飲

今其智乃反不能及5．下列句子翻譯正確的一項是A．均之二策，寧許以負秦曲。一—衡量這兩種對策，寧可答應(yīng)秦的請求而受點委屈。B．不者，若屬皆且為所虜。一—不這樣的話，我們這批人都將被俘虜。C．奚以之九萬里而南為？一—為什么要飛到九萬里之遠的南部呢？D．敢以煩執(zhí)事。一—冒昧地拿亡鄭這件事麻煩您。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利；此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室不愛異室故竊異室以利其室賊愛其身不愛人身故賊人身以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也。（節(jié)選自《兼愛》有刪改）6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．盜/愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊/愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身B．盜愛其室/不愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身以利其身C．盜愛其室不/愛異室/故竊異室以利其室/賊愛其身不/愛人身/故賊人身以利其身D．盜愛其室/不愛異室/故竊異室/以利其室/賊愛其身/不愛人身/故賊人身/以利其身7．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“當(dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”含義一樣，都為“對著，面對”的意思。B．大夫，古代職官的級名。先秦諸侯國中，在國君之下有卿、大夫、士三級。后世遂稱一般任官職者為大夫。C．家，卿大夫的封地。因此，春秋時代卿大夫封地的官員稱為“家君”，卿大夫則稱為“家主”。D．子墨子，前一個“子”是先生、老師的意思，表敬稱?！赌印芬粫悄拥茏铀洠栽凇澳印鼻凹由稀白印?。8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．首段通過假設(shè)論證指出天下動亂不休的起因就在于人人只知“自愛”而“不相愛”。B．《墨子》說理語言淺顯且正反論說，這種文風(fēng)與墨家思想的受眾是中下層人民有關(guān)。C．節(jié)選部分論述了“兼愛”對治理天下的重要性及踐行兼愛之道的具體方法。D．墨子的“兼相愛”與“交相利”密切結(jié)合，認(rèn)為“愛人”就是要“利人”。9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）子自愛，不愛父，故虧父而自利。（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？10．《說文》解釋“兼”的含義是“一手持二禾”：一只手握住兩根稻稈。細讀文本，談?wù)勀銓x文“兼愛”內(nèi)涵的理解。閱讀下面的文言文，完成下面小題。尚同上子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之時，蓋其語，人異義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害，至有余力不能以相勞；腐?余財不以相分，隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然。夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子。天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君。諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長。正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓，言曰：“聞善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，所非必皆非之。上有過則規(guī)諫之，下有善則傍薦之。上同而不下比者，此上之所賞，而下之所譽也。意若聞善而不善，不以告其上，上之所是，弗能是，上之所非，弗能非，上有過弗規(guī)諫，下有善弗傍薦，下比不能上同者，此上之所罰，而百姓所毀也。”上以此為賞罰，甚明察以審信。國君者，國之仁人也。國君發(fā)政國之百姓，言曰：“聞善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，學(xué)天子之善言；去若不善行，學(xué)天子之善行?！眲t天下何說以亂哉？察天下之所以治者，何也？天子唯能壹同天下之義，是以天下治也。天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：古者圣王為五刑，請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì)，罔罟之有綱，所連收天下之百姓不尚同其上者也。（選自《墨子》，有刪節(jié)）11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也。D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也。12．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．“子墨子”指墨翟。前一個“子”是夫子（即先生、老師）的意思，是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟，是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。B．“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞，相傳周代有公、侯、伯、子、男五種爵位。C．“百姓”在文中指平民，但戰(zhàn)國之前“百姓”指貴族，如《詩經(jīng)·雅·天?！贰叭豪璋傩铡?，鄭玄注為：“百姓，官族姓也?！盌．“五刑”指古代五種輕重不等的刑法，在不同歷史時期，其所指各異。在西漢漢文帝以前指墨、劓、刖、宮、大辟五種刑罰。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是（

）A．墨子認(rèn)為，上古時期由于百姓之間相互殘害，導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人，進而造成天下混亂，民眾猶如禽獸一般。B．墨子認(rèn)為，天下大亂的原因在于沒有行政長官，故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達到清平大治的境界。C．文章認(rèn)為，民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn)，而不能與下面相互勾結(jié)，這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。D．墨子認(rèn)為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng)，因此主張要選擇“仁人”“賢可者”來擔(dān)任國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。14．將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以人是其義，以非人之義，故交相非也。（2）上以此為賞罰，甚明察以審信。15．聯(lián)系文本談?wù)勀銓δ印吧型彼枷胫鲝埖睦斫狻Ｈ?、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。中國古代思想家墨子是世界和平學(xué)的鼻祖，據(jù)說世界和平組織的一個徽志用的就是墨子頭像。墨子思想的核心是兼愛，也就是絕對的普遍的平等之愛；墨子和平思想的原則是非攻，①_______；墨子在兼愛和非攻的基礎(chǔ)上提出以尚同為原則來實現(xiàn)永久和平的理想社會。墨子反對“攻無罪”，但支持自衛(wèi)和“誅無道”，在守望和平主義理想的同時，②___________。在墨子看來，僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛，③_________，戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免。所以為了避免戰(zhàn)爭，必須提倡“兼愛”，否則任何團體或國家內(nèi)部的“部分的愛”都將是徒勞無功的。16．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。17．請用“除非……”句式概括第二段中墨子的主要觀點。再用一句話對該觀點進行反駁，要求使用包含因果關(guān)系的句子。每句話不超過20字。閱讀下面的文字，完成下面小題。孟子批評墨家的兼愛是“無父”的“禽獸”理論，他說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也?！泵献釉诜瘩g中所使用的方法是①，即將墨家的兼愛理論歸結(jié)為“無父”或“禽獸”的錯誤結(jié)論，從而證明兼愛是不成立的。這里孟子運用的是一個隱藏了結(jié)論的三段論推理，而且把小前提前置了，還原一下這個三段論就是：無父（無君）是禽獸，墨家的兼愛是無父的，所以，墨家的兼愛是一種禽獸理論。那么孟子的這個推斷成立嗎？當(dāng)然不成立，因為這個小前提本身就是不真實的。為什么說小前提不真實呢？我們試著分析一下“墨氏兼愛，是無父也”這個小前提是如何得出的，便應(yīng)該清楚了。墨家的兼愛強調(diào)無差別，人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別；而儒家的仁愛則強調(diào)有差別，②。孟子因此認(rèn)定墨家的兼愛是無父，以三段論推理形式可作如下分析：（

），（

），因此，墨家的兼愛是“無父”。這個推論在結(jié)構(gòu)上沒有問題，但是它的大前提換一種表達就是：對待父親與對待他人有差別就是“有父”。這顯然是儒家的觀點。孟子批評墨家“兼愛是無父”的觀點，卻從自己的觀點出發(fā)而非從共識出發(fā)，這在邏輯上是不能成立的。因此孟子的整個推論也就不能成立。墨家和儒家之間，互相批評、相互指責(zé)，從而構(gòu)成了彼此之間長期的思想論爭。其實，墨家和儒家，在“愛”的思想上，一個從外到內(nèi)，一個從內(nèi)到外，③，將有可能產(chǎn)生出更加合理而全面的思想。18．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過20個字。19．參照文中畫波浪線處的三段論推理結(jié)構(gòu)，聯(lián)系上下文，在括號處補充完整孟子另一個推斷的三段論推理分析。四、語言表達20．閱讀下面的文字，完成仿寫?！赌印诽岢觥皟€節(jié)則昌，淫佚則亡”，《新唐書》談到“奢靡之始，危亡之漸”，都告訴我們：厲行節(jié)約，不可輕忽。如今，社會發(fā)展迅速，人們生活越來越好。節(jié)約的美德，似乎被人淡忘。于是，有人把奢侈當(dāng)作瀟灑，將揮霍看成慷慨，在他們眼里，節(jié)約早已過時。要知道，節(jié)約不是一時的行為，而是永恒的主題。物資短缺時代，節(jié)約是節(jié)衣縮食；物質(zhì)富足時期，節(jié)約是文明理性。資源是有限的，節(jié)約的資源，能發(fā)揮無限的價值。越是進步，越要節(jié)約，只有這樣，人類社會才能永續(xù)發(fā)展。節(jié)約并非吝嗇，而是深謀遠慮后的利弊權(quán)衡。“節(jié)約”是中華民族的傳統(tǒng)美德，但是常常被誤解為“吝嗇”，請你仿照示例，根據(jù)上文內(nèi)容完成三句仿寫，揭示節(jié)約的意義。要求：每句不超過10個字，句式與示例一致，內(nèi)容不重復(fù)。示例：節(jié)約不是吝嗇，而是對傳統(tǒng)美德的傳承。①節(jié)約不是吝嗇，而是②節(jié)約不是吝嗇，而是。③節(jié)約不是吝嗇，而是五、微寫作21．在急功近利的社會現(xiàn)實下，墨家的“兼愛”思想有著怎樣的社會意義？請以此為話題，寫一個議論文段。不超過250字。參考答案：1．B【詳解】本題主要考把握查多音字、形聲字、生僻字的讀音的能力。B項，“諸侯”的“諸”讀音改為“zhū”。故選B。2．D【詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中加點詞的活用情況與其他三項不同的一項”，這是針對文言實詞中的詞類活用現(xiàn)象設(shè)題；然后根據(jù)詞語在句中的位置辨析活用類型。本題中，盡：形容詞用作動詞，盡情欣賞。其他三項均為名詞做狀語,A項，東南，向東南；B項，向上；C項，壁，像墻壁一樣的。故選D。3．D【詳解】本題考查理解常見文言實詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“對下列加點詞的解釋，不正確的一項”，這是對文言實詞的古今異義現(xiàn)象設(shè)題，然后把加點詞的現(xiàn)代意思代入句中，看能否講得通。本題中，D項，“軍：軍隊”錯誤。軍：南唐至宋朝時的區(qū)劃名稱。故選D。4．B【詳解】本題考查理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“下列句子中，加點詞的意義與用法相同的一項”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語的詞性來分析用法。本題中，A項，連詞，表承接；連詞，表并列。

B項，介詞，用。

C項，代詞，它；音節(jié)助詞，無實義。D項，副詞，才；副詞，竟然。故選B。5．D【詳解】本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。翻譯要結(jié)合語句所在語境，整體把握大意，注意關(guān)鍵詞的落實翻譯，另外要關(guān)注是否有特殊語法現(xiàn)象，比如活用，通假，特殊句式等。本題選翻譯正確的一項。A項，正確譯文：“寧可答應(yīng)秦的請求來使秦國承擔(dān)理虧的責(zé)任”?？梢?，“以負秦曲”翻譯不妥。B項，正確的翻譯應(yīng)該是：否則,你們這些人都將要被俘虜?！安徽摺?，翻譯有誤。C項，正確的譯文應(yīng)該是：哪用飛到九萬里的高處再往南去呢?“而”，表承接；“南”，名詞動用，向南飛。故選D?！军c睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以省略。6．B7．A8．A9．（1）兒子愛自己，不愛父親，因此使父親受損失而自己得利。（2）所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而勉勵親愛呢？10．兼愛的主要觀點是：天下兼相愛則治，交相惡則亂。兼愛，即盡愛、俱愛，不分民族、階級、親疏、住地、人已、主仆等差別，包括過去和未來的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句子大意：盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人來使自己獲利?！氨I愛其室”是一個完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，中間不斷開,排除A；“愛其室”“不愛異室”句式相同，動賓結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“其室”后斷句，排除C；“故竊異室以利其室”“故賊人身以利其身”句式相同，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在“以利其室”“以利其身”后斷句，排除D。故選B。7．本題考查學(xué)生掌握文言詞匯及文化常識的能力。A.“與《登泰山記》“僻不當(dāng)?shù)勒摺钡摹?dāng)’含義一樣”錯誤?！爱?dāng)察亂何自起”的“當(dāng)”，通“嘗”，嘗試。句意：我曾試著考察起源于何處?！捌Р划?dāng)?shù)勒摺钡摹爱?dāng)”，對著，面對。句意：那些偏僻不對著道路的石刻。故選A。8．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。A.“首段通過假設(shè)論證”錯誤，根據(jù)原文“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”可知，首段論證了混亂產(chǎn)生的根源，沒有運用假設(shè)論證。故選A。9．本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。（1）“自愛”，賓語前置，正常語序為“愛自”，愛自己；“虧”，使受損。（2）“以……為”，把……作為；“惡”，怎么；“勸”，勉勵。10．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。根據(jù)原文“故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治，交相惡則亂。故子墨子曰：不可以不勸愛人者，此也”可知，兼愛的主要觀點是：天下兼相愛則治，交相惡則亂。根據(jù)原文“皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者，有亡。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”可知，兼愛，即盡愛、俱愛，不分民族、階級、親疏、住地、人已、主仆等差別，包括過去和未來的一切人，是最為普遍深刻的人文精神與人道主義。參考譯文：

圣人是以治理天下為職業(yè)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？起于人與人不相愛。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。兒子愛自己，不愛父親，因此使父親受損失而自己得利；弟弟愛自己而不愛兄長，因而損害兄長以自利；臣下愛自己而不愛君上，因而損害君上以自利，這就是所謂混亂。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親愛自己而不愛兒子，所以損害兒子以自利；兄長愛自己而不愛弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛自己而不愛臣下，所以損害臣下以自利。這是為什么呢？都是起于不相愛。即使在天底下做盜賊的人，也是這樣。盜賊只愛自己的家，不愛別人的家，所以盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛自身，不愛別人，所以殘害別人來使自己獲利。這是什么原因呢？都起于不相愛。即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，也是這樣。大夫各自愛他自己的家族，不愛別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利他自己的家族；諸侯各自愛他自己的國家，不愛別人的國家，所以攻伐別人的國家以利他自己的國家。天下的亂事，全部都具備在這里了。

細察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛。假若天下都能相親相愛，愛別人就像愛自己，還能有不孝的嗎？看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會做出不孝的事呢？還會有不慈愛的嗎？看待弟弟、兒子與臣下像自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？所以不孝不慈都沒有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像自己的家一樣，誰會盜竊？看待別人就像自己一樣，誰會害人？所以盜賊沒有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰會侵犯？看待別人的封國就像自己的封國，誰會攻伐？所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國，都沒有了。假若天下的人都相親相愛，國家與國家不相互攻伐，家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒有了，君臣父子間都能孝敬慈愛，像這樣，天下也就治理了。

所以圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而勉勵親愛呢？因此天下的人相親相愛就會治理好，相互憎惡則會混亂。所以墨子說：“不能不鼓勵愛別人”，道理就在此。11．A12．B13．B14．（1）因此每個人都認(rèn)為自己的道理對而別人的道理錯，因而相互攻擊。（2）上面根據(jù)這些方面來行使賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。15．墨子認(rèn)為，在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂。所以，他主張選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子。然后天子又選擇賢者來任“三公”“諸侯國君”與各級的“行政長官”，以幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主張，在當(dāng)時只是一種善良的幻想，他的主張傾向于專制主義中央集權(quán)的模式，在當(dāng)時有一定的積極意義?！窘馕觥?1．本題考查文言斷句能力?！疤煜轮傩铡弊鳌敖陨贤谔熳印钡闹髡Z，不能獨立成句，中間不可斷開，另“上同于天子”和“不上同于天”結(jié)構(gòu)相同，中間應(yīng)斷開，排除BD；“天飄風(fēng)苦雨”的意思是“天刮大風(fēng)下久雨”，句意完整，“溱溱而至者”翻譯為“連綿不斷地到來”，從中間斷開，排除C。原句翻譯為：天下的百姓都對上服從于天子，而不服從于上天，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下大雨，連綿不斷地到來，這就是上天對那些不服從它的百姓的懲罰。故選A。12．本題考核了解并掌握常見的古代文化知識的能力。B項，“‘天子三公既以立’中的‘三公’是一種爵位……”錯誤?！叭笔侵袊糯⒅凶钭痫@的三個官職的合稱?！渡袝髠鳌贰抖Y記》等以“司馬”“司徒”“司空”為“三公”，《周禮》則稱“太師”“太傅”“太?！睘椤叭?，“三公”是官職不是爵位。故選B。13．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解分析能力。B項，“……故只要選擇有才能、品德好的人作為天子，天下即可達到清平大治的境界”錯誤。由第二段“天子立，以其力為未足”可知，“選擇有才能、品德好的人作為天子”仍然不能達到清平大治的境界。故選B。14．本題考查理解并翻譯語句的能力。①是：以……為是，認(rèn)為……是對的；非：第一個為“以……為非”，第二個是“攻擊”；②以……為：把……當(dāng)作；審信：審慎而有信。15．本題考查學(xué)生對文中思想主張的個性化解讀能力。由第一段“是以人是其義，以非人之義，故交相非也。是以內(nèi)者父子兄弟作怨惡……隱匿良道不以相教，天下之亂，若禽獸然”可知，在國家出現(xiàn)之前，意見不能統(tǒng)一，各人有各人的是非標(biāo)準(zhǔn)，因而天下大亂；由“夫明乎天下之所以亂者，生于無政長。是故選天下之賢可者，立以為天子”可知，墨子認(rèn)為，天下大亂，可選舉賢德、善良、人格高尚而又有智慧的人立為天子；由“天子立，以其力為未足，又選擇天下之賢可者，置立之以為三公。天子三公既以立，以天下為博大，遠國異土之民，是非利害之辯，不可一二而明知，故畫分萬國，立諸侯國君”可知，選擇賢德的天子仍然不夠，應(yīng)選擇賢者來任“三公”“諸侯國君”；由“諸侯國君既已立，以其力為未足，又選擇其國之賢可者，置立之以為正長”可知，還應(yīng)選擇賢能的各級的“行政長官”。由“正長既已具，天子發(fā)政于天下之百姓……”可知，再幫助天子統(tǒng)一民眾的思想，這樣做就是尚同于天的意志。墨子“尚同”的主張傾向于專制主義中央集權(quán)的模式，在當(dāng)時有一定的積極意義?！军c睛】文言翻譯的原則是：信(準(zhǔn)確、忠實于原文、不歪曲、不遺漏、不隨意增減意思。)、達(表意明確、語言通暢)、雅(簡明、優(yōu)美、有文采)。文言翻譯最基本的方法：留、補、刪、換、調(diào)。1、留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞，以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國號、年號、度量衡單位、古代專有名詞等，翻譯時可保留不變。2、補：補出省略成分。3、刪：刪去不譯的詞語。文言中凡是無實在意義，只表語氣、停頓、補足音節(jié)和舒緩語氣等的虛詞，都可略去。4、換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。5、調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。除了掌握以上的原則和方法，翻譯時還必須有步驟：解詞——串意——順句。注：直譯即逐字地譯。意譯即譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔。遇到比喻、借代、引申，直譯不通時，用意譯。參考譯文：先生墨子說：古代人類剛剛誕生，還沒有刑法政治的時候，他們所說的話的意思，也因人而異。人越多，所謂的道理也就越多。因此每個人都認(rèn)為自己的道理對而別人的道理錯，因而相互攻擊。所以在家庭內(nèi)父子兄弟相互怨恨，使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓，都用水火毒藥相互損害，以致有余力的人不能幫助別人，有余財?shù)娜藢幵缸屗癄€，也不分給別人，有好的道理也自己隱藏起來，不肯教給別人，以致天下大亂，猶如禽獸一般。明白了天下大亂的原因，在于沒有行政長官。所以（人們）就選拔賢能可任用的人，立他為天子。立了天子之后，認(rèn)為他的能力還不夠，又選拔天下賢能可任用的人，把他們立為三公。天子、三公已立，以為天下地域廣大，他們對于遠方異地的人民以及是非利害的辨別，還不能一一了解，所以把天下劃分為很多諸侯國，然后設(shè)立各個諸侯國的國君。諸侯國的國君已經(jīng)設(shè)立，又認(rèn)為他們的力量還不夠，又在他們國家中選擇一些賢能可任用的人，把他們立為行政長官。行政長官設(shè)立之后，天子向天下的百姓發(fā)布政令，說道：“你們聽到好的事和不好的事，都要報告給上面。上面認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對。上面認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。上面有過失，就應(yīng)該規(guī)諫；下面有好人好事，就應(yīng)當(dāng)廣泛地推薦。服從上面而不與下面勾結(jié)，這是上面所贊賞的，也是下面所稱譽的。假如聽到好的或不好的事，卻不向上面報告，上面認(rèn)為對的，也不認(rèn)為對，上面認(rèn)為錯的，也不認(rèn)為錯，上面有過失不能規(guī)諫，下面有好人好事不能廣泛地向上面推薦，與下面勾結(jié)而不服從上面，這是上面所要懲罰的，也是百姓所要非議的。”上面根據(jù)這些方面來進行賞罰，就必然十分清楚明白、審慎而可信。國君，是國家的仁義之人。國君對全國的百姓發(fā)布政令，說道：“聽到好的或不好的事，必須報告給天子。天子認(rèn)為是對的，大家都必須認(rèn)為對；天子認(rèn)為是錯的，大家都必須認(rèn)為錯。去掉你們不好的言論，學(xué)習(xí)天子好的言論；去掉你們不好的行為，學(xué)習(xí)天子好的行為?！蹦敲矗€怎么能說天下會亂呢？考察天下治理得好的原因，是什么呢？是因為夫子能夠統(tǒng)一天下的意見，所以天下就治理好了。天下的百姓都對上服從于天子，而不服從于上天，那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下大雨，連綿不斷地到來，這就是上天對那些不服從它的百姓的懲罰。所以先生墨子說：古代圣明的君王制定了五種刑法，用來治理他的百姓。就好比絲線有頭緒、漁網(wǎng)有總繩一樣，這就是用來約束天下那些不服從于上面統(tǒng)治的百姓的方法。16．①也就是以德義服天下（或：也就是以友愛團結(jié)天下）②也支持用武力來反對侵略③若國與國之間不能相親相愛17．除非提倡“全部的愛”，否則戰(zhàn)爭不能避免。因為利益各有不同，所以“兼愛”無法保證。【解析】16．本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。第一空，“墨子思想的核心是兼愛……”和“墨子和平思想的原則是非攻……”這兩者之間用分號隔開，也就說明兩者在語法或內(nèi)容上存在并列平等的關(guān)系。前一句中，后半分句“也就是絕對的普遍的平等之愛”是對“墨子思想的核心是兼愛”的解釋，因此挖空處也應(yīng)當(dāng)對“非攻”的和平思想進行解釋，根據(jù)反對“攻無罪”“相親相愛”等思想，可總結(jié)出：也就是以德義服天下（或：也就是以友愛團結(jié)天下）。第二空，挖空處這一整句中，“墨子反對‘攻無罪’，但支持自衛(wèi)和‘誅無道’”意思是指墨子既反對不合理的侵略戰(zhàn)爭，但也支持被侵略國家拿起武器保衛(wèi)自身的利益。而后文“在守望和平主義理想的同時”是對反對侵略戰(zhàn)爭的映射，故可填：也支持用武力來反對侵略。第三空，挖空處前文是“僅僅一個國家內(nèi)部的人相親相愛”，挖空處后文是“戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免”，這說明前文僅僅一個國家內(nèi)部保持和平還是不夠的，必須維持國與國之間的和平。而根據(jù)后文“戰(zhàn)爭和沖突仍將不可避免”的負面結(jié)果，可知此處應(yīng)填國家之間不能維持和平的意思。故應(yīng)填：若國與國之間不能相親相愛。17．本題考查學(xué)生語言表達之提煉觀點的能力。第一小問，墨子在第二段中的主要觀點可分成兩個方面。第一句提出前提：若只有國家內(nèi)部保持和平，國家之間不能保持和平，則戰(zhàn)爭、沖突仍無法避免。第二句則給出方法：必須提倡“兼愛”，而且是包括國家內(nèi)部以及國家之間的“全部的愛”，才能避免戰(zhàn)爭。將這兩個意思合并起來，就是提倡“兼愛”，保證“全部的愛”，才能有效避免戰(zhàn)爭沖突。而試題要求使用“除非……”句式來進行概括，也就是采用雙重否定句的句式，答題時注意將單重肯定轉(zhuǎn)變?yōu)殡p重否定，保持句意不變即可。第二小問，因果關(guān)系是指前面（后面）的分句說明原因，后面（前面）的分句說明結(jié)論或結(jié)果。相關(guān)的關(guān)聯(lián)詞有“因為……所以……”“既然……就……”“由于……”“因而……”“因此……”“既然……那么……”“因為……”“之所以……是因為……”等。試題要求用因果關(guān)系的句式對第一小問的觀點進行反駁。原文觀點是：只有提倡“兼愛”，保持“全部的愛”，才有保證避免戰(zhàn)爭，維護和平。那么，反駁內(nèi)容就是：即使保持“全部的愛”，也未必能保證和平，完全避免戰(zhàn)爭。用因果關(guān)系來表達，可以是：因為利益各有不同，所以“兼愛”無法保證。18．①歸謬法②人與人之間按照關(guān)系遠近而有親疏之別③如果能夠充分結(jié)合起來19．對待父親與對待他人無差別就是“無父”墨家的兼愛對待父親與對待他人無差別【解析】18．本題考查學(xué)生語言表達連貫之情境補寫的能力。第①空，本句屬于總起句，是對下文內(nèi)容的概括；結(jié)合下文“即將墨家的兼愛理論歸結(jié)為‘無父’或‘禽獸’的錯誤結(jié)論，從而證明兼愛是不成立的”可知，這種方法屬于“歸謬法”，故可填寫“歸謬法”。第②空，本句屬于照應(yīng)句，結(jié)合“墨家的兼愛強調(diào)無差別”“而儒家的仁愛則強調(diào)有差別”可推斷，填寫的句子與“人與人之間平等相待，沒有人、己、親、疏的區(qū)別”構(gòu)成轉(zhuǎn)折，故可填寫“人與人之間按照關(guān)系遠近而有親疏之別”之類的句子。第③空，本句屬于總結(jié)句，“其實”承上文