西北大學(xué)2020-2021學(xué)年第1學(xué)期《中國(guó)文學(xué)史》期末考試試卷(附答案)

西北大學(xué)2020-2021學(xué)年第1學(xué)期《中國(guó)文學(xué)史》考試試卷（A卷）考試范圍：《中國(guó)文學(xué)史》；滿(mǎn)分：100分；考試時(shí)間：120分鐘院/系__________年級(jí)__________專(zhuān)業(yè)__________姓名__________學(xué)號(hào)__________題號(hào)一二三四總分得分注意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上評(píng)卷人得分一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題5分，共20分）1．尚書(shū)2．永明體3．文以載道4．神魔小說(shuō)評(píng)卷人得分二、填空題（共5題，每題4分，共20分）1．汪中的《________》是清代駢文的代表作。2．____（4）____，視死忽如歸。3．女也不爽，士貳其行；___________。4．濁酒一杯家萬(wàn)里，___________。5．________，憂(yōu)傷以終老。評(píng)卷人得分三、簡(jiǎn)答題（共2題，每題10分，共20分）1．在新文學(xué)的建設(shè)方面，胡適和周作人分別提出了怎樣的建議？2．《古詩(shī)十九首》是什么時(shí)候作品，收入何書(shū)？大致內(nèi)容是什么？其中《行行重行行》一首具體寫(xiě)的什么？評(píng)卷人得分四、論述題（共2題，每題20分，共40分）1．試析《牡丹亭》中的杜麗娘形象。2．南朝文筆說(shuō)體現(xiàn)了怎樣的審美觀(guān)念？

西北大學(xué)2020-2021學(xué)年第1學(xué)期《中國(guó)文學(xué)史》考試試卷（A卷）【參考答案】一、名詞解釋?zhuān)ü?題，每題5分，共20分）1．《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史散文集。包括《虞書(shū)》、《夏書(shū)》、《商書(shū)》、《周書(shū)》四個(gè)部分?！渡袝?shū)》原稱(chēng)《書(shū)》，被儒家定為“六經(jīng)”后，又稱(chēng)《書(shū)經(jīng)》。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。主要是帝王或大臣的誓辭、講話(huà)、訓(xùn)誡、文告等，是研究中國(guó)古代早期歷史及文化的珍貴資料。同時(shí)，也顯示著早期歷史散文的文學(xué)水平及特征。2．南朝齊武帝永明年間出現(xiàn)的詩(shī)風(fēng)。當(dāng)時(shí)的音韻學(xué)家周颙發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立以平上去人制韻的四聲說(shuō)，沈約等人根據(jù)四聲和雙聲疊韻來(lái)研究詩(shī)的聲、韻、調(diào)的配合，提出了八病（平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、正紐、旁紐）必須避免之說(shuō)。永明體，即以講究四聲、避免八病、強(qiáng)調(diào)辭彩、用典、押韻、對(duì)仗等聲韻格律為其主要特征，這種聲律規(guī)則和對(duì)偶互相配合，就形成了具有格律的新詩(shī)體。清代學(xué)者王闿運(yùn)在《八代詩(shī)選》中，把齊至隋代這種講究聲律、對(duì)偶的格律詩(shī)叫做“新體詩(shī)”，這種新體詩(shī)因?yàn)槭驱R永明年間由沈約等開(kāi)創(chuàng)的，所以又叫“永明體”?！坝烂黧w”詩(shī)歌使中國(guó)古典詩(shī)歌由不注重形式到日益注重詩(shī)歌形式發(fā)展的必然產(chǎn)物，為唐代律詩(shī)的確立奠定了基礎(chǔ)。代表作家“竟陵八友”，最優(yōu)秀的“永明體”詩(shī)人是謝跳。解析：考察詩(shī)歌的一種體式，可從時(shí)間、內(nèi)容、作家群、特點(diǎn)等方面回答。3．文以載道是宋代理學(xué)家周敦頤關(guān)于文道關(guān)系的主張，是中國(guó)古代對(duì)文學(xué)本質(zhì)的一種重要論述。它由中唐時(shí)期韓愈等古文運(yùn)動(dòng)家提出的“文以明道”發(fā)展，經(jīng)宋代理學(xué)家的解釋得到完善?！拔囊暂d道”的意思是說(shuō)“文”像車(chē)，“道”像車(chē)上所載之貨物，通過(guò)車(chē)的運(yùn)載，可以達(dá)到目的地。文學(xué)就是傳播儒家之“道”的手段和工具，這一文學(xué)觀(guān)念偏于文學(xué)的教化目的。4．神魔小說(shuō)是古代小說(shuō)的類(lèi)別名，以其內(nèi)容主要講神魔之爭(zhēng)而得名。魯迅《中國(guó)小說(shuō)史略》始標(biāo)其名，并認(rèn)為是明朝小說(shuō)創(chuàng)作的兩大主潮之一。其代表作為《西游記》、《封神傳》、《三寶太監(jiān)西洋記》等。其語(yǔ)言風(fēng)格不拘一格，想象力豐富，背景或?yàn)樘摶没驗(yàn)楹Ｍ饽车丶偻?，綜合宗教、神話(huà)等民間喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，因此至今廣為傳頌。不少文人或依歷史事件，或依流行的神怪故事，創(chuàng)作了大量名著。二、填空題（共5題，每題4分，共20分）1．哀鹽船文解析：汪中的駢文內(nèi)容上取材現(xiàn)實(shí)，情感上吐自肺腑，藝術(shù)上能“狀難寫(xiě)之情，含不盡之意”，風(fēng)格道麗富艷，淵雅醇茂，而且用典屬對(duì)精當(dāng)妥帖，被視為清代駢文復(fù)興的代表?！栋}船文》是駢文中的絕作，寫(xiě)一征鹽船失火，毀船百馀艘，死傷千人的事件。2．捐軀赴國(guó)難解析：語(yǔ)出曹操之子曹植《白馬篇》。贊揚(yáng)游俠兒棄身報(bào)國(guó)、視死如歸的高尚思想品德，可見(jiàn)其敬仰之深。其實(shí)，曹植這樣寫(xiě)，也是借詩(shī)抒懷，借寫(xiě)游俠兒，來(lái)表達(dá)自己為國(guó)建功立業(yè)的豪邁情懷。原文：白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠垂。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左的，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。3．士也罔極，二三其德解析：原句出自《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》。這是一首棄婦自訴婚姻悲劇的長(zhǎng)詩(shī)。詩(shī)中的女主人公以無(wú)比沉痛的口氣，回憶了戀愛(ài)生活的甜蜜，以及婚后被丈夫虐待和遺棄的痛苦。此詩(shī)通過(guò)棄婦的自述，表達(dá)了她悔恨的心情與決絕的態(tài)度，深刻地反映了古代社會(huì)婦女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上受壓迫和損害的現(xiàn)象。原詩(shī)如下：桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。4．燕然未勒歸無(wú)計(jì)解析：原句出自范仲淹的詞作《漁家傲》，《漁家傲》變低沉婉轉(zhuǎn)之調(diào)而為慷慨雄放之聲，把有關(guān)國(guó)家、社會(huì)的重大問(wèn)題反映到詞里，可謂大手筆。原詞如下：塞下秋來(lái)風(fēng)景異，衡陽(yáng)雁去無(wú)留意。四面邊聲連角起，千嶂里，長(zhǎng)煙落日孤城閉。濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)。羌管悠悠霜滿(mǎn)地，人不寐，將軍白發(fā)征夫淚。5．同心而離居解析：出自古詩(shī)十九首中的《涉江采芙蓉》?！渡娼绍饺亍穼?xiě)了一位漂流異鄉(xiāng)的失意者懷念妻子的愁苦之情。“同心而離居，憂(yōu)傷以終老”，直接寫(xiě)出了游子與新人“同心”卻無(wú)法團(tuán)聚的痛苦心情。“同心而離居，憂(yōu)傷以終老”是彼此相愛(ài)卻不能相伴一生，心系愛(ài)侶，只能終生憂(yōu)傷。三、簡(jiǎn)答題（共2題，每題10分，共20分）1．文學(xué)革命是在新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下發(fā)生的一場(chǎng)全方位的文學(xué)變革運(yùn)動(dòng)，就整體而言，是理論先行，即先有輿論倡導(dǎo)，后有創(chuàng)作實(shí)踐。最初的理論思考集中在為文學(xué)革命尋找根據(jù)，證明其必然性與合理性。當(dāng)時(shí)的先驅(qū)者的一種共識(shí)，就是堅(jiān)信文學(xué)革命體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，白話(huà)文必定取代文言文的正宗地位。而這些“共識(shí)”理論化，并形成可以被接受的概念而加以推廣的，還是胡適。他的理論主張主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，他的理論建樹(shù)最突出、影響最大的，是“白話(huà)文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀(guān)念”論，這兩者相輔相成，筑起胡適的文學(xué)思想的基本結(jié)構(gòu)。胡適從“一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)”的歷史進(jìn)化的文學(xué)觀(guān)念出發(fā)，提倡白話(huà)文學(xué)。他指出：“以近世歷史進(jìn)化的眼光觀(guān)之，則白話(huà)文學(xué)之為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器，可斷言也！”而要改良中國(guó)文學(xué)，提倡用白話(huà)作文，他認(rèn)為當(dāng)從“八事”入手。其關(guān)鍵是從語(yǔ)言形式肯定白話(huà)文學(xué)，以此作為擺脫舊文學(xué)，創(chuàng)建新文學(xué)的突破口。后來(lái)，胡適又發(fā)表《建設(shè)中的文學(xué)革命論》，更明確地標(biāo)示出要以“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”作為文學(xué)革命的宗旨，以此來(lái)造就言文一致的統(tǒng)一的“國(guó)語(yǔ)”，取替往昔言文脫節(jié)的狀況，以此作為實(shí)現(xiàn)思想啟蒙和建立統(tǒng)一的現(xiàn)代民主國(guó)家的必要條件。胡適的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)具有特殊意義，白話(huà)文運(yùn)動(dòng)由文學(xué)改革的范圍向整個(gè)社會(huì)全方位推進(jìn)，這也是文學(xué)革命在短時(shí)期內(nèi)大獲勝利的原因之一。第二，為了強(qiáng)化“白話(huà)文學(xué)”論和“歷史的文學(xué)觀(guān)念”論，胡適一方面加緊評(píng)介西方的文學(xué)思潮理論，同時(shí)又在繼承中找根據(jù)，這就導(dǎo)致了他對(duì)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的重估。1923年，胡適提出“整理國(guó)故“，主張對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)進(jìn)行認(rèn)真的清理，吸收精華，棄其糟粕，他把這工作也看作是新文化與文學(xué)建設(shè)的一部分。他寫(xiě)有《白話(huà)文學(xué)史》（上卷）和關(guān)于《紅樓夢(mèng)》、《鏡花緣》等小說(shuō)的考證論著，都是對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)現(xiàn)代化闡釋的基礎(chǔ)性工作。第三，在新文學(xué)的思想內(nèi)容與方法上，胡適重視宣揚(yáng)個(gè)性主義，主張采用寫(xiě)實(shí)主義。這些主張引發(fā)了“五四”后一、二年間的“問(wèn)題小說(shuō)”與“社會(huì)問(wèn)題劇”的創(chuàng)作熱潮。第四，胡適在《談新詩(shī)》等著述中提出過(guò)“詩(shī)體解放”說(shuō)，認(rèn)為新詩(shī)要擺脫舊詩(shī)詞曲的束縛，不但要用白話(huà)，還應(yīng)不拘格律，向自由詩(shī)發(fā)展。他還有意輸入與借鑒西洋詩(shī)體，以蛻變出中國(guó)特點(diǎn)的新詩(shī)體，包括用語(yǔ)體散文來(lái)寫(xiě)的完全“解放”的體式。如果說(shuō)胡適側(cè)重從語(yǔ)言、形式方面為文學(xué)革命尋找突破口，那么周作人更多地思考與探討新文學(xué)的思想建設(shè)。他的理論主張有以下幾點(diǎn)：第一，“人的文學(xué)”和“平民文學(xué)”的提出。在《人的文學(xué)》這篇文章中，周作人提出：“用這人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學(xué)?！币虼?，“人的文學(xué)”又被他稱(chēng)為“人道主義文學(xué)”。他明確指出，他所說(shuō)的人道主義并非“世間‘悲天憫人’或‘博施濟(jì)眾’的慈善主義，乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”。接著，他又提出“平民文學(xué)”的概念，實(shí)際上是“人的文學(xué)”的具體化。周作人指出，平民文學(xué)以通俗的白話(huà)語(yǔ)體描寫(xiě)人民大眾生活的真實(shí)狀況，忠實(shí)地反映“世間普通男女的悲歡成敗”，描寫(xiě)大多數(shù)人的“真摯的思想與事實(shí)”。這些理論中，周作人明確地把思想革命的要求與文學(xué)革命的要求結(jié)合了起來(lái)，對(duì)文學(xué)革命的思想基礎(chǔ)進(jìn)行了更高、更具理論涵括力的理論概括，把文學(xué)現(xiàn)代性與“人學(xué)”現(xiàn)代性緊密地結(jié)合起來(lái)，使新文學(xué)明確了與舊文學(xué)在基本的思想原則上的歧義。第二，“自己的園地”的文學(xué)觀(guān)的提出。周作人以“自己的園地”作比喻，主張依照個(gè)性，表現(xiàn)自己的情思的文學(xué)。由此，他針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上出現(xiàn)的“人生派”和“藝術(shù)派”的分野，提出“人生的藝術(shù)派”的主張。后來(lái)，他又推崇“即興言志”的創(chuàng)作心態(tài)，強(qiáng)調(diào)尊重文學(xué)的獨(dú)立性與維護(hù)自由表達(dá)思想見(jiàn)解的文學(xué)原則。第三，對(duì)現(xiàn)代散文文體的理論確認(rèn)。周作人在《美文》中將那種以抒情敘事為主的藝術(shù)性的散文視為美文，并把它擺到了與小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇并列的位置。這實(shí)際上闡明了藝術(shù)性散文的文類(lèi)品格。周作人不但自己寫(xiě)有一手別有韻味的散文，主要是小品文，而且常作散文批評(píng)，強(qiáng)調(diào)好散文需具備饒有“趣味”的內(nèi)容，“平淡自然”的氣質(zhì)，追求能引發(fā)讀者體味思索的“澀味”與“簡(jiǎn)單味”。此外，周作人還提出“批評(píng)寬容原則”，以尊重創(chuàng)作個(gè)性的自由抒發(fā)。總之，胡適與周作人都是“五四”時(shí)期最具有影響力的理論先導(dǎo)者和批評(píng)大家，他們的理論都為文學(xué)革命的推動(dòng)起到了很大的作用解析：現(xiàn)代文學(xué)第一個(gè)十年，要掌握的重點(diǎn)作家如魯迅、郭沫若外，胡適和周作人的文藝?yán)碚撌潜仨氁鹱銐蛑匾暤?。關(guān)于這道題，首先要注意審題，因?yàn)樽鳛樾挛幕\(yùn)動(dòng)的主力，他們不僅在文藝?yán)碚摲矫嬗薪?shù)，在創(chuàng)作等方面的成就也很突出。所以對(duì)他們二人的理解務(wù)必做到全面、深刻。2．（1）《古詩(shī)十九首》，最早見(jiàn)于《文選》，是樂(lè)府古詩(shī)文人化的顯著標(biāo)志。是南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。（2）主要內(nèi)容《古詩(shī)十九首》不是一時(shí)一地所作，它的作者也不是一人，而是多人。它深刻地再現(xiàn)了文人在漢末社會(huì)思想大轉(zhuǎn)變時(shí)期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺(jué)醒與痛苦。其內(nèi)容多寫(xiě)夫妻朋友的離情別緒和下層文人懷才不遇、窮愁潦倒的各種憂(yōu)憤之情。許多詩(shī)篇以其情景交融、物我互化的筆法，構(gòu)成渾然圓融的藝術(shù)境界，語(yǔ)言達(dá)到爐火純青的程度，鐘嶸《詩(shī)品》卷上稱(chēng)它“驚心動(dòng)魄，可謂幾乎一字千金”，對(duì)五言詩(shī)的形成和發(fā)展有重要作用。藝術(shù)上語(yǔ)言樸素自然，描寫(xiě)生動(dòng)真切，具有天然渾成的藝術(shù)風(fēng)格。（3）《行行重行行》《行行重行行》是一首在東漢末年動(dòng)蕩歲月中的相思亂離之歌，“情真、景真、事真、意真”，讀之使人悲感無(wú)端，反復(fù)低徊，為女主人公真摯痛苦的愛(ài)情呼喚所感動(dòng)。①本詩(shī)的主人公和其丈夫感情很深，但因?yàn)榉N種原因又不得不遠(yuǎn)遠(yuǎn)分開(kāi)，難以會(huì)面。她既擔(dān)心丈夫在外地發(fā)生變化，又憂(yōu)慮自己年華會(huì)很快消逝。但是當(dāng)種種憂(yōu)愁感傷都無(wú)法排遣時(shí)，她卻努力把這一切拋開(kāi)，深情祝愿游子在外多加保重。因而主人公的多情溫柔和善良形象，是很能感人的。②詩(shī)歌首句五字，連疊四個(gè)“行”字，僅以一“重”字綰結(jié)?！靶行小毖云溥h(yuǎn)，“重行行”極言其遠(yuǎn)，兼有久遠(yuǎn)之意，翻進(jìn)一層，不僅指空間，也指時(shí)間。于是，復(fù)沓的聲調(diào)，遲緩的節(jié)奏，疲憊的步伐，給人以沉重的壓抑感，痛苦傷感的氛圍，立即籠罩全詩(shī)?！芭c君生別離”，這是思婦“送君南浦，傷如之何”的回憶，更是相思之情再也壓抑不住發(fā)出的直白的呼喊。《行行重行行》一詩(shī)中淳樸清新的民歌風(fēng)格，內(nèi)在節(jié)奏上重疊反復(fù)的形式，同一相思別離用或顯、或寓、或直、或曲、或托物比興的方法層層深入，以及單純優(yōu)美的語(yǔ)言，正是這首詩(shī)具有永恒藝術(shù)魅力的所在。而首敘初別之情——次敘路遠(yuǎn)會(huì)難——再敘相思之苦——末以寬慰期待作結(jié)。離合奇正，現(xiàn)轉(zhuǎn)換變化之妙。不迫不露、句意平遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出東方女性熱戀相思的心理特點(diǎn)。四、論述題（共2題，每題20分，共40分）1．杜麗娘是《牡丹亭》中最為光輝燦爛的人物，其人物形象主要表現(xiàn)為：（1）她是一位純情的少女杜麗娘出身在一個(gè)名門(mén)大家，父母對(duì)她的教育是傳統(tǒng)的封建禮教教育，使她具有許多為封建家長(zhǎng)所要求的美德：孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)，謹(jǐn)守閨訓(xùn)，淑靜端莊等等。在父母的管束下，杜麗娘在太守衙門(mén)住了三年，居然沒(méi)去過(guò)自家的后花園！但是杜麗娘畢竟是一個(gè)正當(dāng)青春年華的少女，她和常人一樣，具有對(duì)大自然的熱愛(ài)，對(duì)美與愛(ài)的強(qiáng)烈追求，精神上的被壓抑、枯燥單一的生活環(huán)境，使她產(chǎn)生了深深的苦悶，同時(shí)也萌生了反抗的意識(shí)。她在丫鬟春香的陪同下，步入春光爛漫的花園，少女的情懷受到深深的震撼，長(zhǎng)期的憂(yōu)郁哀怨和對(duì)幸福人生的憧憬，鼓蕩在她的心頭。（2）她還是一位“癡情種”杜麗娘帶著剪不斷、理還亂的萬(wàn)斛春愁，進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，她只能把愛(ài)情的理想寄托在一個(gè)在昏然夢(mèng)幻中出現(xiàn)的書(shū)生柳夢(mèng)梅的身上，只有在那里，她才能夠自由地和書(shū)生柳夢(mèng)梅邂逅，幽期密約，得到在現(xiàn)實(shí)中得不到的幸福，并且把這次相遇當(dāng)作高于一切的情感財(cái)富。她那番“這般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨”的感喟，正是對(duì)所謂戀愛(ài)自由的強(qiáng)烈呼喚。但是夢(mèng)醒之后的杜麗娘依然無(wú)法沖決封建禮教的牢籠，所以她含恨而死，為情殉身。（3）她是一位勇敢的斗士杜麗娘死后，仍然不能忘懷柳夢(mèng)梅，她和陰間的判官據(jù)理立爭(zhēng)，為自己爭(zhēng)得還魂再生的權(quán)利，她和柳夢(mèng)梅立下“生同室，死同穴，永作夫妻”的盟約，她在柳夢(mèng)梅的幫助下，起死回生之后，就堅(jiān)持不懈地為自己的婚姻得到家庭和社會(huì)的承認(rèn)而進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。杜麗娘的性格經(jīng)過(guò)了這三個(gè)階段的發(fā)展，終于完成了她作為反對(duì)封建思想的束縛、爭(zhēng)取個(gè)人婚姻幸福的斗士的光輝形象?！赌档ねぁ纷V寫(xiě)了一曲至真、至純、至美的愛(ài)情頌歌，是中國(guó)戲劇史最為動(dòng)人的經(jīng)典曲目之一。無(wú)論在思想性還是藝術(shù)性上，《牡丹亭》都是古代戲劇中光輝奪人、永不掉色的偉大作品?！赌档ねぁ返母腥肆α浚谟谒哂袕?qiáng)烈地追求個(gè)性自由，反對(duì)封建禮教的浪漫主義理想。這個(gè)理想作為封建體系的對(duì)立面而出現(xiàn)。善良與美好的東西都屬于杜麗娘。杜麗娘，是中國(guó)古代文學(xué)史上最有特色的典型。她對(duì)愛(ài)情執(zhí)著地追求和對(duì)禮教地徹底反對(duì)，在古代文學(xué)史上叛逆女性的畫(huà)廊中是最前列的。2．“文筆”說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論中由文體論見(jiàn)本質(zhì)論的重要學(xué)說(shuō)。六朝人辨析文學(xué)體制的論說(shuō)，一般以有韻者為文、無(wú)韻者為筆。前者是純文學(xué)，后者則包括一般有文采的文章。南朝文筆說(shuō)體現(xiàn)了兩種審美觀(guān)念，分別是注重形式美和注重辭藻美與情感美。（1）注重形式美蕭統(tǒng)在《文選序》中提出的選文標(biāo)準(zhǔn)是事出于沉思，義歸乎翰藻”，開(kāi)始接觸文學(xué)創(chuàng)作的形象思維問(wèn)題。“沉思”、“翰藻”，實(shí)際上涉及藝術(shù)思維的特點(diǎn)及藝術(shù)創(chuàng)作的形象特征問(wèn)題?！俺了肌敝傅氖俏膶W(xué)家在創(chuàng)作過(guò)程中的藝術(shù)想象活動(dòng)，應(yīng)該說(shuō)，“沉思”與劉勰所說(shuō)的“神思”，在本質(zhì)上是沒(méi)有什么差別的。“翰藻”指的是文學(xué)作品的華美辭藻。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，文學(xué)作品的語(yǔ)言和一般理論文章、應(yīng)用文章的語(yǔ)言是有差別的。但是，蕭統(tǒng)的這種認(rèn)識(shí)畢竟還是一些初步的朦朧的體會(huì)，只局限于感性認(rèn)識(shí)，當(dāng)他要從理論上加以概括的時(shí)候，還不能正確地表達(dá)出這種藝術(shù)思維的特點(diǎn)，說(shuō)“沉思”，類(lèi)乎深思，不能有效地區(qū)別開(kāi)理論思維與形象思維的不同。說(shuō)“翰藻”，偏于外表形式之美，也不能分清藝術(shù)形象與一般文章的華麗辭藻之間的差別。（2）注重辭藻美和情感美①注重辭藻美梁元帝蕭繹不以有韻、無(wú)韻來(lái)區(qū)分文筆，他在《金樓子·立言》篇中說(shuō)：“古人之學(xué)者有二，今之學(xué)者有四。夫子門(mén)徒，轉(zhuǎn)相師受，通圣人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止于辭賦則謂之文：今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，泛謂之筆。吟詠風(fēng)謠，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲于通變，質(zhì)于心用。學(xué)者不能定禮樂(lè)之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)，然而挹源之流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，唯須綺縠紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會(huì)，情靈搖蕩。而古之文筆，今