《詩(shī)經(jīng)周氏家族志》所見淫亂現(xiàn)象

《詩(shī)經(jīng)周氏家族志》所見淫亂現(xiàn)象

一、周族的宗法制度在文明時(shí)代之后，世界上的各民族都經(jīng)歷了宗族制度的逐步轉(zhuǎn)變。在中國(guó),這個(gè)過程大約要延續(xù)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,而在春秋以前,即《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的時(shí)代,還存在各種氏族制度的殘余。周族在滅商以前,尚處在氏族社會(huì)的后期。古公亶父“俾立家室”,結(jié)束了“陶(掏)復(fù)(覆)陶穴”的野處穴居階段。太王之后,周族酉長(zhǎng)的正妻才有姓名可考,說明婚姻上的專偶制已經(jīng)開始。但是文王自己還“卑服即康功田功”①1,與“禹稷窮稼”、“賢者與民并耕而食”②2的古酋長(zhǎng)沒有什么區(qū)別。這說明,滅商前的周族并沒有超越氏族社會(huì)的最后階段。武王滅商后,周族采用了自己現(xiàn)成和熟悉的一套來施展對(duì)先進(jìn)的商族的統(tǒng)治。這就是他們?cè)谑献迳鐣?huì)后期形成的宗法制度以及維護(hù)這一制度的“周禮”。宗法制是父權(quán)制家族的血緣組織形式,而“周禮”就是恩格斯所說的“數(shù)百年來的習(xí)慣”③3。這樣,周族就把氏族制度的“風(fēng)俗習(xí)慣”帶進(jìn)了國(guó)家時(shí)代,并不斷地加以強(qiáng)化,成為社會(huì)政治制度。這就是周代氏族制度殘余得以長(zhǎng)期保存的原因之一。另一方面,周族繼商朝而立國(guó),商朝雖是較發(fā)達(dá)的奴隸制國(guó)家,但它畢竟去古未遠(yuǎn),社會(huì)制度、風(fēng)俗習(xí)慣的原始狀態(tài)未除。比如從成湯至康丁十三代,王位皆兄終弟及,這是母權(quán)制繼承法的標(biāo)志。又據(jù)易州銅兵上的商人譜諜銘文看,凡祖父兄弟概稱祖,凡父親兄弟概稱父,無伯、仲、叔、季之分,這又是“普那路亞”家族稱謂的反映,至少說明商族尚處在對(duì)偶婚時(shí)期。直到武乙至帝辛(紂王)四代,王位才由兄弟共權(quán)改為嫡長(zhǎng)繼承制,說明商族的宗法制度至后期才完全確立。由此說明,商朝滅亡時(shí),商人統(tǒng)治的東方地區(qū)的氏族制度殘余也是很普遍的。這是周代氏族制度殘余盛行的又一個(gè)原因。氏族制度的殘余在《詩(shī)經(jīng)》中具有一定的反映,本文所要分析的衛(wèi)、齊風(fēng)詩(shī)中的貴族“淫亂”現(xiàn)象,就是其中的一部分。二、詩(shī)三和三、周延甲《孟美國(guó)道德教育詩(shī)》十五國(guó)風(fēng)中,邶、鄘、衛(wèi)三風(fēng)均屬衛(wèi)詩(shī)。從儒家禮教觀點(diǎn)看,衛(wèi)風(fēng)的貴族淫亂詩(shī)最多?！囤L(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公奪媳為妻。詩(shī)人斥衛(wèi)宣公老而丑卻把兒媳截作自己的老婆。據(jù)《左傳》桓公十六年載:衛(wèi)宣公未即位時(shí)就上烝庶母夷姜,生子名伋。即位后立夷姜為夫人、立伋為太子,并為他聘齊女為妻,但聽說兒媳美貌,就在黃河邊上筑新臺(tái),將新娘截作自己的妻子,這就是衛(wèi)宣姜。他與宣姜又生子壽與朔,并廢伋而立壽為太子,于是夷姜憤而自殺。后來他聽了宣姜的挑撥,又謀害了自己的兒子伋與壽,《邶風(fēng)·二子乘舟》據(jù)說即寫此事。由此看來,衛(wèi)宣公為自己淫樂,上烝、下淫、殺子的事都干了。上行則下效,衛(wèi)宣公死后,他的庶長(zhǎng)子公子頑又上烝宣姜,并且生了五個(gè)子女,即齊子、戴公、文公、宋桓夫人、許穆夫人?！多{風(fēng)》的《墻有茨》、《鶉之奔奔》,就是為此事而作的。公子頑是下烝上,且所烝者為國(guó)君正室夫人,比上烝父妾更有損君威人倫。如果我們把視野從家庭轉(zhuǎn)向社會(huì),就會(huì)發(fā)現(xiàn),衛(wèi)國(guó)貴族不僅是家內(nèi)互相淫亂,社會(huì)上也是彼此“相竊妻妾”。這可以《鄘風(fēng)·桑中》為證。這首詩(shī)近人都說它是民間戀歌,實(shí)不合詩(shī)意,它是丑詆衛(wèi)國(guó)貴族淫風(fēng)熾盛的諷刺詩(shī)。詩(shī)首章說:爰采唐矣?沫之鄉(xiāng)矣!云誰(shuí)之思?美孟姜矣!期我乎桑中,要我乎上宮,送我乎淇之上矣。“唐”借為棠,指棠梨;“沫”,衛(wèi)都;“孟姜”,姜姓長(zhǎng)女,長(zhǎng)女一般為正室夫人?！吧蠈m”,樓上,或云地名。詩(shī)的下兩章,字句與首章基本相同。只是“孟姜”換為“孟弋”、“孟庸”。說此詩(shī)為民間戀歌者,認(rèn)為詩(shī)中孟姜、孟弋、孟庸實(shí)為一人,三層分詠是樂歌復(fù)沓慣例。我覺得即使如此,也仍然不能說這是詩(shī)人在抒發(fā)對(duì)心上人的真情摯愛。如果把三章譯成語(yǔ)體連詠一遍,便有一個(gè)以勾引女人為能事的惡棍形象躍然紙上。詩(shī)人讓他在得意的自我彈唱中暴露自己的丑惡嘴臉,以此來揭露衛(wèi)國(guó)貴族的荒淫無恥。所以《詩(shī)序》說:“《桑中》刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂,男女相奔,至于世族在位,相竊妻妾,期于幽遠(yuǎn),政散民流而不可止?！边@看法是對(duì)的。詩(shī)中人名舉三、地名舉三是因?yàn)槿肀姅?shù),說明衛(wèi)國(guó)貴族人人鼠竊狗偷,淫風(fēng)遍國(guó)中。在以上的詩(shī)里,我們可以歸納出三個(gè)問題:(一)春秋時(shí)期,奴隸制家族中尚存在著家長(zhǎng)霸占家族人員妻妾的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象除衛(wèi)宣公外,《左傳》在記事時(shí)順帶涉及的還有魯惠公奪子媳,楚平王奪子媳,蔡景侯?yuàn)Z子媳,晉文公妻侄媳,從《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》等書對(duì)他們的指斥看,這種行為已不容于當(dāng)時(shí),但在西周及其以前,肯定是一種普遍現(xiàn)象。據(jù)摩爾根、恩格斯等的研究,在氏族社會(huì)后期和奴隸社會(huì)初期,世界各地普遍盛行父權(quán)制家庭。摩爾根說:“這種家族的基本特征是:把許多人,包括自由民與奴隸,在父權(quán)之下組成一個(gè)家族,其目的在于占有土地、放牧牛羊?！@種家族的重要特點(diǎn)在于支配其成員和財(cái)產(chǎn)的權(quán)力”④4。恩格斯也說:這種父權(quán)制家族的家長(zhǎng)“支配著妻子、子女和一定數(shù)量的奴隸,并對(duì)他們擁有生殺之權(quán)?！雹?周代的“室”正是這樣的單位。室是“當(dāng)時(shí)宗法貴族之奴隸制大家庭”,室的主要財(cái)產(chǎn)為“田”及“人”?！叭税ㄆ捩?、大家庭成員、臣僚、仆庸、奴隸等”。而“妻孥”之孥又與“奴”、“帑”音同義通,均屬財(cái)產(chǎn)范疇⑥6,是由家長(zhǎng)絕對(duì)控制和支配的。在道德和倫理觀念尚未形成和鞏固時(shí),這種家長(zhǎng)的權(quán)力和欲望會(huì)表現(xiàn)得特別野蠻,所以奴隸、農(nóng)奴娶妻他有“初夜權(quán)”,家庭成員的妻妾美貌,他可以霸占。衛(wèi)宣公奪子媳及殺死兩個(gè)兒子之類的現(xiàn)象,就是奴隸制父權(quán)家長(zhǎng)權(quán)力的表現(xiàn)。(二)長(zhǎng)輩死后,晚輩可妻長(zhǎng)輩除生母外的妻妾。這種現(xiàn)象被稱為“烝報(bào)”制?！蹲髠鳌酚浶l(wèi)宣公上烝夷姜,杜預(yù)注曰:“夷姜,宣公之庶母也。上淫曰烝?！薄蹲髠鳌沸暧涏嵨墓{叔母,杜預(yù)注曰:“漢律:淫季父之妻曰報(bào)?！贝送?諸兄死,諸弟可以妻嫂,曰“叔接嫂”。這三者就是父權(quán)制家族中妻妾繼承制。這種現(xiàn)象在春秋時(shí)期還較流行,除衛(wèi)宣公烝夷姜、公子頑烝宣姜外,還有晉獻(xiàn)公納父妾齊姜,楚國(guó)連尹襄老子黑要烝繼母夏姬,甚至還有孫子上烝祖母的,如宋襄公夫人欲通公子鮑。至于“叔接嫂”或叔嫂相通的事那就更普遍,如晉惠公烝其兄申生之妻賈君,衛(wèi)太叔遺妻其兄疾之妻,魯季友通其兄莊公妾成風(fēng),魯襄仲通其兄文公妃敬嬴,都是。“烝報(bào)”制是父權(quán)制家族時(shí)代的一種婚俗,各民族在這個(gè)發(fā)展階段上都存在過。《史記·匈奴列傳》索隱引《括地譜》說:“夏桀無道,湯放之鳴條,三年而死,其子獯鬻妻桀之眾妾?！痹诎l(fā)展較晚的匈奴、鮮卑、烏桓、突厥等族的奴隸制階段,晚輩妻長(zhǎng)輩妻妾,幾乎是毫無例外的婚俗。歸納(一)、(二)兩點(diǎn),無論上淫下、下淫上,都是父權(quán)制家族財(cái)產(chǎn)觀念在婚姻形態(tài)上的反映。春秋時(shí)代貴族婦女改嫁不出家族而由子弟烝報(bào)的現(xiàn)象,正是財(cái)產(chǎn)不出氏族的古代繼承法的反映。至于父兄在世,而子弟私通父兄妻妾的現(xiàn)象,只不過是將上述繼承權(quán)提前施行而已。(三)衛(wèi)國(guó)貴族“相竊妻妾”是古代對(duì)偶婚的遺風(fēng)。對(duì)偶婚的特點(diǎn)是男有主妻、女有主夫,主妻主夫之外尚有余妻余夫,即使是一對(duì)主妻主夫同居的同時(shí),雙方仍不排斥與第三者的性往來,而且這主妻主夫的關(guān)系又是以雙方自愿為原則的,只要有一方不愿意,隨時(shí)可以離散而重新結(jié)合,因此夫妻關(guān)系極不穩(wěn)固。這種婚俗在上古典籍中也偶有反映,如《竹書紀(jì)年》載:“初,浞娶雄狐氏,有子早死,其婦曰女岐,寡居。澆強(qiáng)圉,往至其戶,陽(yáng)有所求,女岐為之縫裳,共舍而宿?！庇秩纭拌蠲夥ド矫?山民女于桀二人,曰琬曰琰?！髳鄱?……而棄其元妃于洛,曰妹喜?！睗补_同浞妻同宿而不慚,桀愛山民女而隨便拋開正妻妹喜,這就是對(duì)偶婚非獨(dú)占同居和主妻主夫可以隨便更換的特點(diǎn)。到《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,夫妻關(guān)系雖然比較穩(wěn)定了,但從國(guó)風(fēng)中的許多作品看,婚前性自由和婚外性自由的風(fēng)氣還比較盛。如《齊風(fēng)·株林》中寫到的夏姬,一生改嫁五次,且和許多男人發(fā)生性關(guān)系。《鄘風(fēng)·桑中》的那個(gè)男子沾沾自喜,樂道自己和好幾個(gè)貴婦幽會(huì)、私通。這都是對(duì)偶婚殘余的反映。三、魯東南角的歸寧主語(yǔ)齊風(fēng)的《南山》、《敝笱》、《載驅(qū)》是一組以齊襄公與其妹魯桓公夫人文姜淫亂事件為題材的詩(shī)。由于齊襄公兄妹淫亂事件《春秋》經(jīng)傳有記載,漢儒據(jù)此解詩(shī),信而有征,所以幾千年來幾乎沒有人對(duì)此產(chǎn)生過懷疑,也沒有對(duì)襄公兄妹淫亂事件的背景作過探索。我們認(rèn)為,統(tǒng)治階級(jí)中家族淫亂是常事,唯獨(dú)兄妹淫亂是十分罕見的,如果沒有特殊的背景是不會(huì)發(fā)生的。下面我們先分析一下三首詩(shī)的內(nèi)容?！赌仙健芬婚_頭就以南山雄狐比齊襄公,說他淫乎其妹禽獸不如。一、二章的末二句分別說:“既曰歸止,曷又懷止”?“既曰庸止,曷又從止”?這是詩(shī)人責(zé)問文姜:你既然已從齊國(guó)嫁往魯國(guó)了,為什么還想著你哥哥又從魯國(guó)跑回來呢?言下之意,是說她不守婦道,已出嫁又回來與兄私會(huì)。這幾句已說明,文姜在娘家時(shí)已與襄公私通。三、四章的末二句說:“既曰告止,曷又鞠止”?“既曰得止,曷又極止”?這是詩(shī)人指責(zé)魯桓公:你既已行過告廟禮娶文姜為夫人,為什么還讓她回齊國(guó)來呢?言下之意,是他沒能行夫權(quán)、盡夫責(zé)。關(guān)于齊襄兄妹淫亂事件,《左傳》桓公十八年、《鄭箋》都有記載,《公羊傳》莊公元年又載魯桓公說:“同(桓公子莊公名同)非吾子,齊侯之子也?！边@都說明襄公與文姜淫亂之事由來已久,且聲聞?dòng)邶R、魯。襄公父齊僖公死于魯桓公十四年,按“父母死不歸寧”的禮教規(guī)定,文姜此時(shí)是不能歸寧的,她之所以違禮歸齊,更說明她是為了私會(huì)襄公?！侗煮选访空碌囊?、二句以敝笱得大魚為喻,暗諷襄公與文姜丑類相合。敝笱為破魚罟,本不能得魚,今反“其魚(漁)魴鰥”,“其魚魴”,“其魚唯唯”,豈非有意“上笱”而何?每章的三、四句分別說“齊子歸止,其從如云”、“其從如雨”、“其從如水”。“齊子”即文姜;“歸”為歸寧,回齊國(guó)。表面上是寫文姜?dú)w寧的排場(chǎng),實(shí)際上是諷刺她不守禮法,父母已死還大模大樣歸寧,目的卻是為了和襄公淫亂。此詩(shī)和《南山》都是寫桓公十八年的事。《載驅(qū)》寫魯桓公死后齊襄公和文姜在魯國(guó)的一次約會(huì)。全詩(shī)四章,章四句。每章的頭二句寫襄公車馬精美華麗,如飛地來到汶水之上以俟文姜,汶水之上行人如潮,他卻毫不避嫌。每章的三、四句寫文姜自魯都日夜兼程趕去和襄公相會(huì)。如果說魯桓公在世,他們行為還受一點(diǎn)約束的話,那么桓公死后,他們的關(guān)系索性公開化了。據(jù)《左傳》記載,莊二年文姜會(huì)襄公于禚(zhuó),四年會(huì)襄公于祝丘,五年入齊師會(huì)襄公,七年會(huì)襄公于防,其冬又會(huì)襄公于穀。其中禚、穀為齊地;祝丘、防為魯?shù)?。?yīng)是文姜赴齊、襄公赴魯兩皆有之。《載驅(qū)》只是頻繁相會(huì)中的一次。在以上三首詩(shī)中,我們看到了兩種根本對(duì)立的思想。齊風(fēng)作者罵他們是禽獸行為,諷刺他們不遵守禮教,特別是指責(zé)文姜不守婦道、魯桓公未行夫權(quán)、盡夫責(zé)等等,明顯地反映了作者維護(hù)周人禮教的立場(chǎng)觀點(diǎn)。但是不管齊風(fēng)作者怎樣諷刺、鞭撻、挖苦、羞辱,文姜和襄公卻我行我素,根本不理睬別人的議論和諷刺,始終神情坦然,態(tài)度堅(jiān)定。我們總不能說他們是天生特別厚顏無恥吧?這只能說他們的行為有齊國(guó)東夷風(fēng)俗作依據(jù)。換句話說,他們的戀愛婚姻是合于齊國(guó)在春秋前期的特殊婚俗的。齊國(guó)處于山東半島,那里屬于古代的東夷地區(qū),由于下列三個(gè)原因,齊國(guó)存在和中原不同的“夷風(fēng)夷俗”。第一、當(dāng)?shù)氐耐林菛|夷人。齊、魯境內(nèi)的原有居民和它東面的萊夷、黃夷,南面的淮夷、徐夷,都是古代以鳥為圖騰的民族,統(tǒng)稱為“鳥夷”,又其偏居?xùn)|方,故又稱“東夷”。他們?cè)谏獭⒅軆纱驾^中原地區(qū)落后,但卻有自己獨(dú)特的風(fēng)俗文化。第二、齊國(guó)的公室也是東夷人。《史記·陳世家》說:“姜姓,太岳之后。”張守節(jié)《正義》曰:“姜,齊姓,故知在齊?！笨芍罏辇R境內(nèi)的泰山,“太岳之后”,即東夷之后。故《史記·齊世家》說齊國(guó)始封者姜尚為“東海上人”。裴骃《集解》引《呂氏春秋》說他為“東夷之士”?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策五》更說“太公望,齊之逐夫?！边@些都說明姜尚確為東夷人,周初統(tǒng)治者封姜尚于齊,也是即其舊地而封之,原因是他懂得夷地的風(fēng)土人情,可在政治上駕輕就熟。第三、由于齊地是夷族,統(tǒng)治者也是夷族人,因此政治上便采用了民族自治政策,保護(hù)了夷地的風(fēng)俗制度。魯祖伯禽和齊祖姜尚所封的魯、齊,其境內(nèi)的風(fēng)俗文化大致相同,但伯禽是宗周派往東夷的殖民統(tǒng)治者,他奉行的是周文化。而姜尚是因軍功和外戚關(guān)系而被賜封回齊實(shí)行民族自治的,因而他奉行的是夷族文化。由于這樣,彼此的治國(guó)方針也就相反。伯禽赴魯三年而后報(bào)政周公,周公問:“何遲也?”伯禽說:“(我)變其俗,革其禮,喪三年而后除之,故遲。”但姜尚赴齊五月即報(bào)政周公,周公問:“何疾也?”姜尚說:“吾簡(jiǎn)其君臣之禮,從其俗為也?！雹?一個(gè)是“變其俗,革其禮”;一個(gè)是“從其俗”,簡(jiǎn)其禮。方針不同,結(jié)果也不同,魯國(guó)后來成了“禮樂之邦”,而齊國(guó)至漢代猶夷風(fēng)不衰。那么齊國(guó)有什么特殊風(fēng)俗可以解釋襄公兄妹淫亂事件呢?《漢書·地理志》說:“始桓公兄襄公淫亂,姑姊妹不嫁,于是令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁,名為‘巫兒’,為家主祠,嫁者不利其家,民至今以為俗?！边@條記載告訴我們兩點(diǎn):一是齊國(guó)在春秋時(shí)代正處在父權(quán)制初期,社會(huì)上母權(quán)制的習(xí)慣勢(shì)力還很強(qiáng)大;二是齊國(guó)當(dāng)時(shí)還盛行母系時(shí)代的婦女坐家婚?！肮面⒚貌患蕖?、“長(zhǎng)女不嫁”是不是要她們當(dāng)老處女呢?當(dāng)然不可能。那么這些女子的婚姻問題怎么解決呢?《戰(zhàn)國(guó)策·齊策四》記齊人和田駢的對(duì)話說:“臣鄰人之女,設(shè)為不嫁,行年三十而有七子。不嫁則不嫁,然嫁過畢矣?！边@個(gè)女子沒有出嫁而七子是怎么來的呢?行家內(nèi)婚決不可能,唯一的辦法是行母系時(shí)代男子到女家同居的婦女坐家婚。“姑姊妹不嫁”、“長(zhǎng)女不嫁”正是這種母權(quán)制下婦女坐家婚的反映。而且這種婚俗不是少數(shù),而是相當(dāng)盛行。封建社會(huì)的學(xué)者缺乏婚姻史的知識(shí),把這種婚姻形態(tài)下的男子稱為贅婿,故有“齊國(guó)多贅婿”的說法,如云“太公望,齊之逐夫”,“淳于髡者,齊之贅婿也?！雹?其實(shí),這些所謂逐夫、贅婿正是母系對(duì)偶婚制下游離不定的男子,他們?cè)诩彝ブ械匚惠^低,女方隨時(shí)可以把他們趕走,而后世的贅婿卻是專偶制的婚姻形態(tài)。齊國(guó)的婦女坐家婚的早期形式,很可能相當(dāng)于我國(guó)解放前云南省永寧地區(qū)納西族的“阿注婚”。男女沒有固定配偶,只要雙方愿意,男子便可以到女方家去過夜,而吃飯做事全在自己的母系家庭中,經(jīng)濟(jì)上對(duì)女方不負(fù)任何法律責(zé)任,生出的子女也歸女方的母系家庭,從母姓。那個(gè)三十不嫁而有七子的齊女,就正是這種任意擇婿同居的對(duì)偶婚的表現(xiàn)。齊國(guó)既然存在母系對(duì)偶婚俗,自然也就存在母系家庭?！稘h書·地理志》所說的“長(zhǎng)女不嫁”,留家主祠的“巫兒制”,正好是母系家庭的反映。在母系時(shí)代,家庭大政由婦女主持,而長(zhǎng)女是女家長(zhǎng)的繼承人,她從小起就協(xié)助母親管理家務(wù),因而地位很高,在母權(quán)制轉(zhuǎn)為父權(quán)制初期,家政仍由女人掌握,故長(zhǎng)女還得留為家長(zhǎng)繼承人?！爸黛簟奔粗骷漓?“國(guó)之大事,在祀與戎”。能主祭祀,自然就是家長(zhǎng)。這樣的長(zhǎng)女如果嫁出去了,家庭將因失去家長(zhǎng)而群龍無首,故曰“嫁者不利其家”,自然,她的婚姻也就只能在家擇婿同居了。由于這種女子地位高,權(quán)力大,自然也就常常變換同居者?！缎⊙拧の倚衅湟啊分心莻€(gè)“復(fù)(返)我邦家”的男人,我看就是這類“巫兒”的逐夫。他憤憤地說:“不思舊姻,求爾新特”(特是公牛,此喻女子的新夫),證明這個(gè)女子是另有新歡而拋棄了他。明白了齊國(guó)存在母系家庭和母系對(duì)偶婚俗,則齊襄公兄妹淫亂而卻理直氣壯、不感羞慚的疑問也就迎刃而解了。在母系時(shí)代,子女從母居,同母姓,按母系劃分血統(tǒng)。雖然先秦典籍沒有說明襄公兄妹的血統(tǒng)關(guān)系,但馮夢(mèng)龍、蔡元放的《東周列國(guó)志》,高亨的《詩(shī)經(jīng)今注》還是說他們是同父異母兄妹。因?yàn)橥秆H相配只存在于人同鳥獸的原始群時(shí)代,到了母系氏族社會(huì),婚姻的最不可觸犯的戒律就是嚴(yán)禁氏族內(nèi)婚,尤其是嚴(yán)禁同母子女的婚配。齊國(guó)當(dāng)時(shí)處于母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的歷史階段,按當(dāng)時(shí)社會(huì)上的母系觀念,同母兄妹是決不會(huì)產(chǎn)生性關(guān)系的邪念的,相反同父異母兄妹的婚配卻為古老的習(xí)俗所認(rèn)可。況且在妻妾成群的貴族宮庭里,同父異母正是這種家庭的特點(diǎn)。大約高亨等人正是根據(jù)上述原因,斷襄公與文姜為同父異母兄妹的。我認(rèn)為這樣的推斷是有充分科學(xué)依據(jù)的。既然襄公與文姜屬于異母兄妹,各自隸屬于不同的氏族,那么他們的戀愛姘居就完全符合氏族外婚制的原則,和齊風(fēng)作者所認(rèn)定的兄妹淫亂完全是兩碼事。同父異母兄妹結(jié)婚在母權(quán)制和父權(quán)制交替時(shí)期是常有的事。我國(guó)云南永寧納西族的“阿注婚”中就有許多實(shí)例。又比如處于父權(quán)制初期的希伯萊人的祖先阿伯拉罕,就娶了他同父異母妹撒拉為妻。他說:“誠(chéng)然,她是我的妹妹,她是我父親的女兒,但她不是我母親的女兒;她作了我的妻子。”⑩9齊襄公兄妹生活的歷史階段及所遇到的婚俗制度正與亞伯拉罕相同,所以,他們和亞伯拉罕一樣,在這種事情面前并不感到羞愧。同父系而不同母系男女間的婚配,實(shí)際上是“亞血族婚姻”,只要固定兩氏族通婚且又按母系劃分血統(tǒng),那么同一父系血統(tǒng)的男女間的婚配總是難免的。希伯萊