毛澤東實踐論在現(xiàn)實生活中應用的一點思考

對毛澤東《實踐論》在現(xiàn)實生活中應用的一點思考【摘要】實踐論是毛澤東在1937年寫成的，當時黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義占了上風，而且這股風氣沒有剎車的跡象。當時黨內(nèi)的情況，可以說是智者被排擠，出現(xiàn)機械思考的教條、經(jīng)驗，按框架解決一切問題。魯迅說的好，總有一些脊梁是硬的，硬脊梁不隨波逐流，毛澤東就是這樣的硬脊梁。1931-1934年，革命受到極大損失，很多優(yōu)秀的戰(zhàn)友折損在錯誤的決定中，理智的人心里流著血，在這樣的形勢下，毛澤東寫了實踐論，逆流而上，對黨內(nèi)進行思想解放?！娟P鍵詞】實踐論，認識與實踐，認識來源，實踐發(fā)展1.毛澤東《實踐論》提出的幾個觀點解析很多理論在人人知道之后，好像沒什么高深，但在當時的環(huán)境下，毛澤東從眾多洶涌的思想流派中，獨樹一幟，提出實踐的理論，在本源上解決了思想不統(tǒng)一、哲學觀上眾流不匯的局面，成為革命和建設發(fā)展的指導思想，以至于影響到現(xiàn)在?，F(xiàn)在很多人都對實踐論中的理論耳熟能詳，實踐也不斷驗證它的正確性，但社會上有一些論點，總是傾向于違背實踐的理論，落于哲學上的非黑即白，非此即彼，而卻沒想到用實踐的觀點指導。不得不說，執(zhí)行上的缺失是最大的損失。毛澤東在《實踐論》中提出了幾個著名的觀點，歸結(jié)起來有以下幾條：實踐和認識的辯證關系，由實踐到認識，變感性為理性認識，這是第一個階段；然后認識再回到實踐中，這是第二次能動性飛躍。整個人類就是認識再實踐再到認識再到實踐這樣一個無限循環(huán)的過程。實踐論指出，主觀和客觀分離，即認識和實踐分離，是經(jīng)驗主義和教條主義的根源。毛澤東的實踐論，沒有在具體問題上糾結(jié)，而是直接上升到理論高度，有理論的指導，也能防止具體執(zhí)行中的教條主義錯誤，這就是哲學的意義。2.《實踐論》在現(xiàn)實生活中的指導意義在現(xiàn)實生活中，實踐論的指導意義完全超出我們的想象，一旦我們刻意去運用實踐論的理論，會發(fā)現(xiàn)很好事情有了解決的思路。不得不說，社會在進步，但思想沒有隨著經(jīng)濟和科技而不斷超越，尤其是普通民眾的思想高度，并沒有隨文化程度的提高有大幅明顯提高。這從很多對社會問題的處理和爭辯上能清晰看到實踐觀點的缺失。今天讓我們探討一下現(xiàn)實生活中一些觀點，應該怎樣在實踐論指導下思考。2.1善良淳樸的人該被社會淘汰嗎？這是市場經(jīng)濟下的老問題，在農(nóng)業(yè)社會與市場經(jīng)濟的過渡階段，很多封閉思維的善良淳樸的人們，面對社會上逐利不擇手段的現(xiàn)象，開始產(chǎn)生困惑——難道善良已經(jīng)成為社會的棄履了嗎？善良淳樸的人就該被社會淘汰嗎？其實這是實踐論最顯著的表達之一，認識源于實踐，又回到實踐不斷發(fā)展。這種認識的產(chǎn)生，是源于實踐變化，就是社會變了，農(nóng)業(yè)社會變成市場主導社會，原來奉行的恪守家業(yè)、老實本分的思維，被實踐的變化擊碎，擊碎的不是善良，而是隱藏在善良名義下的保守、消極思想。這是認識沒有跟上實踐的發(fā)展，就相當于毛澤東批判的教條主義和經(jīng)驗主義，在祖輩傳下來的家訓里不思改變，違背了認識產(chǎn)生于實踐的基本理論。善良不會被淘汰，幾十年的實踐證明，真正的市場經(jīng)濟，應該是誠信的、善良的、進退有據(jù)的，那些欺詐、投機、鉆營的行為，被市場無情淘汰，這是認識又回到實踐中被檢驗、發(fā)展，形成更高層級的對善良的認識。以后，這種循環(huán)還會不斷發(fā)生，但都符合實踐論的基本原理。2.2應該先試婚還是先結(jié)婚?這也是近年來比較熱的話題。很多電視節(jié)目及網(wǎng)絡上，對試婚這一認識進行了無限制大討論，但普通民眾形成的觀點是非黑即白的，接受的無條件大力支持，反對的說其一無是處，很少有人從認識和實踐的辯證關系上，真正解讀這一行為。圍繞試婚的兩種觀點，都是認識浮于實踐的觀點，認識看似來源于實踐，但其實只是對傳統(tǒng)思維或者新潮思維的放大。要是辨證分析，應該看到社會實踐的變化在導致人們認識上的變化，而這種變化影響到一小部分人，這一小部分激進者開始用這種認識指導自己的行為，就是實踐，于是出現(xiàn)試婚。這是實踐決定認識的深層因素。任何認識，無論對錯，都要到實踐中進行檢驗，先試婚還是先結(jié)婚這種爭論，也會被實踐驗證其正確錯誤?，F(xiàn)在人們對試婚這種行為，已經(jīng)處于見怪不怪、理解為上的階段，而且實際生活中各種隱性試婚也相當普遍?；榍巴拥刃袨椋褪菍υ嚮榈膶嵺`。曾經(jīng)堅決反對試婚的觀點，也在實踐基礎上不斷發(fā)生改變，實現(xiàn)飛躍。但是，試婚也導致了一系列問題，情感、法律、財產(chǎn)等各種糾紛層出不窮，甚至連青春損失費這樣的創(chuàng)造性借口都被帶上公堂，也說明完全支持試婚的觀點，在實踐中證明，其絕對性是不成立的。以后，隨著實踐行為更加普及，人們對試婚還是結(jié)婚一定還有更深刻的認識，這驗證了實踐產(chǎn)生認識的理論正確性。2.3崇拜金錢有錯嗎？這是個古往今來一直存在的話題，不是現(xiàn)代市場經(jīng)濟下特有的現(xiàn)象。古人就有為富以德和為富不仁兩個截然不同的說法，這是兩種認識，這兩種認識都來源于實踐——有誠信致富的，也有剝削致富的，這是實踐決定認識的表現(xiàn)。認識回到實踐是必然的，無論什么認識，都要在實踐中得到檢驗。為富不仁這一認識，被實踐證明過很多次，不仁之富，富而不久。禍隨富至這樣的例子，不勝枚舉了，所以在實踐指導下，我們應有正確的價值觀，那就是君子愛財，取之有道。崇拜金錢，這是社會必然的選擇，金錢是社會價值的體現(xiàn)，人人追求有價值的生活，就離不開金錢的幫助。但是對金錢的完全崇拜，唯金錢論，就是偏激的、不科學的認識，有很多也有很大價值的東西，是金錢替代不了的，所以我們不能唯錢是瞻，而要樹立正確的金錢觀。2.4婆媳關系真的不好處嗎？這是家庭生活中避不開的話題，古往今來婆媳關系被演繹成各種故事，在坊間、在舞臺、在民眾的口口相傳之間，仿佛形成定論——婆媳是冤家。這是實踐決定認識的表現(xiàn)，實踐中有婆媳矛盾，導致人們形成婆媳難處的認識。反過來，這種認識又回到實踐，指導很多女性運用這一認識指導婆媳關系，形成還未相處已難處，還未改善就閉環(huán)的惡性循環(huán)。對于這一現(xiàn)象，有無數(shù)心理學家和社會學家，屢次談及，而且有單獨一對一服務，幫助解決這一問題。實踐證明，只要改變這種認識，婆媳難處的局面立即就有改善。這一現(xiàn)象，像極了毛澤東提出實踐論時的狀態(tài)。經(jīng)驗主義和教條主義束縛著人們的思想，沒有人去打破這種定勢思維，用這些錯誤認識指導實踐，讓實踐中出現(xiàn)各種各樣的問題，而這些問題，是完全可以避免的，避免的途徑就是在實踐中發(fā)展認識。其實，我們能從書中、從身邊的人中，從舞臺上，從心理學家那里，看到別人家良好的婆媳關系，也能從各種途徑得到改善婆媳關系的方法，但是人們選擇不去相信，不去改變，而一味在錯誤認識的擺布下，繼續(xù)著難以克服的彎路。這說明，很多認識是滯后于實踐的，沒有回到實踐去檢驗、去發(fā)展、去深化，而是千百年來保持一個形態(tài)。這種消極思想，就是容易附著在消極的人身上，根深蒂固。如果想要改變這種狀態(tài)，必須從實踐中發(fā)展自己的認識，讓教條和經(jīng)驗離我們而去。同樣，與消極認識相對的，是積極認識，很多超前的認識，超前的思想，準確抓住了未來的方向，指導人們?nèi)〉贸晒?。就像實踐論一樣，對革命發(fā)揮正確指導作用。但有人借此認為認識可以脫離實踐而存在，這就是大錯特錯了。這些超前的認識也是建立在已有實踐基礎上的，對未來的預測也是對實踐認識的延續(xù)，無論如何，都跑不出實踐與認識的辯證關系原理。3.總結(jié)上面這些問題都是我們現(xiàn)實生活中遇到的問題，有了《實踐論》作指導，處理起來比較簡單，不像國家大事一樣，要考慮各種權(quán)衡因素，因此特別能清晰明了地說明實踐論的應用。當然，實踐論是遠超生活瑣事的，重要的是養(yǎng)成用實踐觀點處理問題的能力，這樣在遇到復雜問題時，也能將事情分成多條邏輯主線，分別運用實踐觀點解決。所以，這些舉例就是磚，拋磚是為了引玉，就是希望身邊的人