人格心理學(xué)(比較全)

人格心理學(xué)席斌我是誰什么東西使你與你身旁的人不同請用鉛筆在這張白紙上任意畫一幅包括房子、樹木、人物在內(nèi)的畫；想怎么畫就怎么畫，但要求你認(rèn)真地畫；不要采取寫生或臨摹的方式、也不要用尺子，在時(shí)間方面不限，也允許涂改；畫完后請你寫上自己的性別、年齡、文化、職業(yè)。MBTI測試溫州動(dòng)車追尾事故什么是人格人格一詞的來源面具指義為人格的兩層意思

1.個(gè)人在生活舞臺(tái)上表演出的各種行為，表現(xiàn)于外給人印象的特點(diǎn)或公開的自我

2.個(gè)人蘊(yùn)藏于內(nèi)、外部未露的特點(diǎn)，即被遮蔽起來的真實(shí)的自我人格的定義不同的心理學(xué)家，從不同的研究取向，對人格有不同的定義。有人把人格看成是習(xí)慣化的行為模式，有的看成一種控制行為的內(nèi)部機(jī)制，也有的看成是個(gè)人在社會(huì)中扮演的角色。奧爾波特（1937）曾考察過五十個(gè)人格定義。迄今為止，沒有一個(gè)學(xué)者們一致公認(rèn)的人格定義。*個(gè)人的性格、氣質(zhì)、智力和體格的相對穩(wěn)定而持久的組成，它決定著個(gè)人適應(yīng)環(huán)境的獨(dú)特性。(Eysenck,1970）*能加以測量的個(gè)體差異的所有相對穩(wěn)定而持久的維度的總和。（Byrne,1974）*代表個(gè)人或人們的一般特征，說明對情境的反映何以是持久的模式。（Pervin,1980）*個(gè)人心理特征的統(tǒng)一，這些特征決定人的外顯行為和內(nèi)隱行為，并使他們與別人的行為有穩(wěn)定的差異。（Mischel,1986）*個(gè)體內(nèi)在的在行為上的傾向性，它表現(xiàn)一個(gè)人在不斷變化中的全體和綜合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的持久自我，是人在社會(huì)化過程中形成的給予人特色的身心組織。（陳仲庚，1986）*人格是個(gè)體在行為上的內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的能力、情緒、需要、動(dòng)機(jī)、興趣、態(tài)度、價(jià)值觀、氣質(zhì)、性格和體質(zhì)等方面的整合，是具有動(dòng)力一致性和連續(xù)性的自我，是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的給人以特色的心身組織。（黃希庭，1999）人格是個(gè)體在先天生物遺傳素質(zhì)的基礎(chǔ)上,通過與后天社會(huì)環(huán)境的相互作用而形成的相對穩(wěn)定而獨(dú)特的心理行為模式人格是一個(gè)人的心理行為模式。（心理與行為）這種心理行為模式是獨(dú)特的。（共性與個(gè)性）這種心理行為模式是相對穩(wěn)定的。（穩(wěn)定與可變）人格不是生下來就有的，而是在先天遺傳的基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境相互作用而形成的。（生物性與社會(huì)性）人格的基本特性人格的整體性人格的整體性是指人格的多種成分和特質(zhì)如能力、氣質(zhì)、性格、情感、意志、需要、動(dòng)機(jī)、態(tài)度價(jià)值觀、行為習(xí)慣等在人身上不是孤立存在而是密切聯(lián)系的。人格的穩(wěn)定性指個(gè)體的人格特征具有跨時(shí)間和空間的一致性人格的穩(wěn)定性并不意味著人格一層不變，而是指較為持久的一再出現(xiàn)的定性的特征。人格的獨(dú)特性指人與人之間的心理和行為是各不相同的。這是因?yàn)闃?gòu)成人格的各種因素在每個(gè)人身上的側(cè)重點(diǎn)和組合方式是不同的人格是獨(dú)特性與共同性的統(tǒng)一人格的社會(huì)性指人格是個(gè)體在社會(huì)化過程中形成的，是社會(huì)的人特有的整體性

schizophrenia（精神內(nèi)部分裂）

穩(wěn)定性

可塑性

獨(dú)特性

共同性

社會(huì)性

自然性人格是個(gè)人各種穩(wěn)定特征或特質(zhì)的綜合體,它顯示出個(gè)人的能力,思想,情緒和行為的獨(dú)特模式.這種獨(dú)特模式是社會(huì)化的產(chǎn)物,同時(shí)又影響著他與環(huán)境的互動(dòng).相關(guān)概念辨析個(gè)性(individuality)：指人格的獨(dú)特性。它與人格的區(qū)別在于：其一，個(gè)性是指人的個(gè)別差異；人格則是對一個(gè)人的總的描述或本質(zhì)的描述。其二，個(gè)性是相對與共性而言的，世界上萬事萬物都有個(gè)性，但人格是對人而言的，其它事物或動(dòng)物顯然不能用人格來描述。氣質(zhì)(temperament)：是個(gè)人生來具有的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征。它與人格的區(qū)別在于：人格的形成除了氣質(zhì)、體質(zhì)等先天稟賦作基礎(chǔ)外，社會(huì)環(huán)境的影響起著決定性的作用，而氣質(zhì)僅屬于人格中的先天傾向。性格（character）：是指個(gè)人的品行道德和風(fēng)格。它是人格的一個(gè)重要組成部分，是個(gè)人有關(guān)社會(huì)規(guī)范、倫理道德方面的各種習(xí)性的總稱，是不易改變的、穩(wěn)定的心理品質(zhì)。個(gè)性是人格的獨(dú)特性，氣質(zhì)是人格發(fā)展的先天基礎(chǔ)、性格是個(gè)人后天形成的道德行為特征。個(gè)性：個(gè)體差異性，與共性對應(yīng)；人格是共性與個(gè)性的結(jié)合；氣質(zhì)：先天的稟賦，神經(jīng)類型所決定，人格具有社會(huì)性；性格：穩(wěn)定的行為方式，人格具有傾向性；主要參考書籍：黃希庭，《人格心理學(xué)》，臺(tái)灣華東書局，1998年。鄭雪主編《人格心理學(xué)》，廣州：暨南大學(xué)出版社，2001年3月版。[美]赫根漢著，馮增俊譯，《人格心理學(xué)導(dǎo)論》，海南出版社，1986年。陳仲庚張雨新編著，《人格心理學(xué)》，遼寧人民出版社，1986年。[美]Jerry.M.Burger著，陳會(huì)昌譯《人格心理學(xué)》，中國輕工業(yè)出版社，2000年版。[美]Pervin著，黃希庭等譯《人格科學(xué)》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年版。學(xué)科定義人格心理學(xué)是心理學(xué)的一門重要的分支學(xué)科。它研究現(xiàn)實(shí)的人，探求、描述和揭示個(gè)人思想、情緒及行為的獨(dú)特模式，并綜合諸多足以影響個(gè)人的各種環(huán)境交互作用的過程，包括與生物學(xué)的、發(fā)展的、認(rèn)知的、情緒的、動(dòng)機(jī)的和社會(huì)的種種交互作用，進(jìn)而對現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的個(gè)人作整體性解釋。

課程性質(zhì)和任務(wù)

本課程是為心理學(xué)專業(yè)學(xué)生開設(shè)的心理學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)課程。課程的目的是讓學(xué)生掌握人格心理學(xué)的系統(tǒng)理論知識(shí)；提高學(xué)生對人格理論的理解力與分析評判能力；并使學(xué)生了解人格心理學(xué)的主要研究方法，提高對人格心理學(xué)問題的研究能力。通過這門課程的學(xué)習(xí)，為學(xué)生掌握其它心理學(xué)專業(yè)課程打下良好基礎(chǔ)。

成績考核

平時(shí)成績（40％）與期末成績（60％）結(jié)合。

平時(shí)成績包括考勤、討論發(fā)言、期中作業(yè)的情況。

期末成績主要是考試成績。

趣味測試魔法藥水預(yù)測你的未來

假設(shè)你面前有一瓶能預(yù)測未來的魔法藥水，喝掉一整瓶就會(huì)知道自己一生所有的事情，你會(huì)如何對待這瓶藥水？

A、有一點(diǎn)興趣，但不喝這瓶藥。

B、想要知道自己一生的所有事情，所以一口氣喝掉整瓶藥水。

C、只喝下能知道明天事情的份量就夠了。

D、只喝能知道未來一年事情的份量。

E、先保管著，等到有需要時(shí)再使用。A

你對自己的思考和信念相當(dāng)有自信，即使碰到障礙，也會(huì)努力用自己的方式解決。你具有強(qiáng)烈的道德感及宗教熱忱，在工作或日常生活中會(huì)孜孜不倦，謹(jǐn)守自己的崗位。你可能是個(gè)虔誠的基督教徒。B你具有非凡的勇氣及好奇心，擁有冒險(xiǎn)犯難的精神。不過你常常太注重事情的結(jié)果，忽略了努力的過程及苦心。所以你通常對沒有勝算及把握的事情，不會(huì)花心力去做，因?yàn)槟悴幌Ｍ约喊踪M(fèi)力氣。你常常喜歡算命，希望能夠有一些參考指針，來讓你知道未來要往哪一個(gè)方向?；旧夏汶m然相信有志者事竟成，卻也認(rèn)為命運(yùn)及運(yùn)氣是主宰事情成功與否的重大關(guān)鍵。C你是個(gè)小心、謹(jǐn)慎的人，對自我相當(dāng)負(fù)責(zé)，也讓別人能夠安心交付任務(wù)給你。你做事情不喜歡好高騖遠(yuǎn)，一下子就立定非常高遠(yuǎn)的目標(biāo)，而是喜歡先立定短程目標(biāo)，按部就班的前進(jìn)，直到接近夢想為止。D

你對未來有莫大的欲望，經(jīng)常夢想自己夠抓住成功的機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)愿望。也會(huì)希望能有貴人出現(xiàn)，助你一臂之力。E

你是個(gè)非常理性的人，凡事都注重合理。喜歡追根究底，窮究真理，有時(shí)候會(huì)不知變通。不過，你做事皆以安全第一為最高原則，所以不會(huì)做太過無理的苛求。你也相當(dāng)看重自己的知識(shí)和思考能力，不輕易受他人的意見左右。

主要研究領(lǐng)域六個(gè)方面一.人格結(jié)構(gòu)是人格心理學(xué)家用來解釋個(gè)體差異的假設(shè)性概念弗洛伊德將人格結(jié)構(gòu)劃分為三個(gè)層次：本我、自我、超我。人格結(jié)構(gòu)：1.“主觀客觀”維度2.“整體論元素論”維度3.“團(tuán)體個(gè)人”維度4.“量質(zhì)”維度5.“動(dòng)態(tài)靜態(tài)”維度6.“內(nèi)在外在”維度

從目前的研究來看，人格結(jié)構(gòu)五因素模型更接近于人格的真實(shí)維度，在人格結(jié)構(gòu)五個(gè)維度中，宜人性和認(rèn)真性屬人際維度，外傾性屬氣質(zhì)維度，神經(jīng)質(zhì)屬情緒維度，而開放則與認(rèn)知有緊密相關(guān)，所以這就為人格發(fā)展和整合明確了具體內(nèi)容。人格結(jié)構(gòu)五因素模型被眾多的心理學(xué)家認(rèn)為是人格結(jié)構(gòu)的最好范型。人格結(jié)構(gòu)中的五個(gè)因素后來被稱為“大五”（bigfive），強(qiáng)調(diào)該人格模型中每一維度的廣泛性。這五個(gè)維度因素是神經(jīng)質(zhì)（N）、外傾性（E）、經(jīng)驗(yàn)開放性（O）、宜人性（A）和認(rèn)真性（C）。這五種人格特質(zhì)是：情緒穩(wěn)定性：焦慮、敵對、壓抑、自我意識(shí)、沖動(dòng)、脆弱外向性：熱情、社交、果斷、活躍、冒險(xiǎn)、樂觀開放性：想象、審美、情感豐富、求異、智能隨和性：信任、直率、利他、依從、謙虛、移情謹(jǐn)慎性：勝任、條理、盡職、成就、自律、謹(jǐn)慎中國人的人格結(jié)構(gòu)第六緯度:人際關(guān)系二.人格動(dòng)力個(gè)體特征性行為的內(nèi)在原因三.人格發(fā)展指個(gè)體自出生到老年死亡的整個(gè)生命全程各種人格特征的表現(xiàn)，是隨年齡和習(xí)得經(jīng)驗(yàn)增加逐漸改變的過程。四.人格適應(yīng)指個(gè)體與其生活環(huán)境保持和諧狀態(tài)所表現(xiàn)出來的行為反應(yīng)五.人格評鑒人格測量,測驗(yàn)人格評鑒的方法有晤談、自陳測驗(yàn)、投射測驗(yàn)、行為評鑒、心理生理技術(shù)六.人格研究人格理論為我們提供了研究框架主要理論流派人格理論是人格心理學(xué)家用來描述或解釋人的心理和行為的一套假設(shè)系統(tǒng)或參考框架1:精神分析學(xué)派:無意識(shí)心理影響行為方式的差異.2:特質(zhì)學(xué)派:每個(gè)人都處于各種人格特征連續(xù)體上的某個(gè)位置.3:行為主義流派:人的穩(wěn)定行為方式是條件反射和心理預(yù)期的結(jié)果4:人本主義流派:責(zé)任感和自我認(rèn)同感是人格差異的原因.5:認(rèn)知理論流派:用信息加工的方式解釋行為差異.6:生物學(xué)流派:用遺傳素質(zhì)和生理過程解釋人格差異人格心理學(xué)的研究途徑1.臨床研究：也稱個(gè)案研究。著重從個(gè)體化和特殊性方面研究人格。以獨(dú)特的個(gè)體為研究對象，通過晤談、觀察、作品分析等方法廣泛地收集資料，以便對個(gè)體的人格進(jìn)行全面的確定和準(zhǔn)確的定性描述，進(jìn)而系統(tǒng)而深入的研究人格的方法。如弗洛依德、羅杰斯、剴利等對人格的研究。2.相關(guān)研究：運(yùn)用測量和統(tǒng)計(jì)方法，在相同條件下，考察一組被試的兩個(gè)或多個(gè)變量之間的定量關(guān)系，由此確定這些被試之間在某種人格特征上的差異，以及人格特征之間、人格特征與別的因素之間的相關(guān)情況。如高爾頓、卡特爾、艾森克等對人格的研究。3.實(shí)驗(yàn)研究：是指嚴(yán)格控制條件、系統(tǒng)地操縱某個(gè)或多個(gè)變量（自變量），以期導(dǎo)致另一個(gè)變量或另一些變量（因變量）的某種變化，從而得出因果性的結(jié)論的方法。如斯金納、班度拉等對人格的研究。研究過程三個(gè)階段第一階段：觀察與描述孤獨(dú)者經(jīng)常離群而居第二階段：理論與假設(shè)缺乏社交技能導(dǎo)致孤獨(dú)：1.孤獨(dú)者比不孤獨(dú)者較少主動(dòng)發(fā)起談話2.孤獨(dú)者不能正確了解別人對他們的看法3.孤獨(dú)者在社交場合比不孤獨(dú)者有較多不恰當(dāng)?shù)脑挼谌A段：檢驗(yàn)與結(jié)論記錄并比較孤獨(dú)者和不孤獨(dú)者主動(dòng)發(fā)起談話次數(shù)、與陌生人談話時(shí)不恰當(dāng)?shù)拇螖?shù)人格研究的目的:1:預(yù)測:準(zhǔn)確預(yù)測出人的行為2:控制:影響人的行為3:解釋:人的有關(guān)行為過程的理解或某些類型的解釋人格心理學(xué)的建立我們認(rèn)為導(dǎo)致人格心理學(xué)產(chǎn)生的來源主要有三個(gè)：1.心理測量運(yùn)動(dòng)2.臨床精神病學(xué)的發(fā)展3.其它來源1.心理測量運(yùn)動(dòng)心理學(xué)上最早探討個(gè)別差異及其測量問題的是英國著名心理學(xué)家高爾頓?？ㄌ貭柺邱T特的學(xué)生，他非常重視人個(gè)別差異的研究。1890年他第一次提出“心理測驗(yàn)”這個(gè)術(shù)語。1905年比納與西蒙為解決智力落后兒童的教育問題，把智力落后兒童與正常兒童區(qū)別開來，而編制了第一個(gè)可用于智力測驗(yàn)的量表，即比納西蒙量表。

2.歐洲近代臨床精神病學(xué)精神病學(xué)首先在法國發(fā)展起來。在皮奈爾之后，相繼出現(xiàn)了布雷德、沙可、伯恩海姆與讓內(nèi)等一大批杰出的精神病學(xué)家，大大推進(jìn)了精神病學(xué)的發(fā)展。歐洲臨床精神病學(xué)對精神疾病的進(jìn)行了大量的科學(xué)研究，探討了精神疾病的分類、病因，以及催眠和暗示等心理療法的運(yùn)用等等。弗洛伊德是歐洲第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)理論與臨床研究方法和治療方法——精神分析的創(chuàng)始人。3.其它來源現(xiàn)代人格心理學(xué)的形成過程中還受到行為主義心理學(xué)、完形心理學(xué)與文化人類學(xué)的影響。行為主義心理學(xué)將學(xué)習(xí)的課題引入人格心理學(xué)，促進(jìn)了有關(guān)人格理論的發(fā)展。完形心理學(xué)強(qiáng)調(diào)整體與結(jié)構(gòu)，把人格看成是一種動(dòng)力的整體結(jié)構(gòu)，提出了心理的場理論與拓?fù)鋵W(xué)方法，對主觀心理現(xiàn)象采用現(xiàn)象學(xué)的描述方法等等，對于人格心理學(xué)的發(fā)展起了積極的作用。西方文化人類學(xué)，特別美國文化人類學(xué)與跨文化心理學(xué)的發(fā)展，將社會(huì)文化的概念與田野研究方法引入人格心理學(xué)，擴(kuò)大了人格心理學(xué)的視野。人格心理學(xué)之父奧爾波特1937年發(fā)表其名著《人格∶心理學(xué)的解釋》，標(biāo)志著人格心理學(xué)的誕生。古典精神分析精神分析范型（psychoanalyticparadigm）是由弗洛伊德創(chuàng)立的，其內(nèi)容十分龐雜。該學(xué)派強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)、性本能等人格動(dòng)力的重要性；其研究的主要問題集中在焦慮、防衛(wèi)機(jī)制、早期經(jīng)驗(yàn)對日后人格發(fā)展的重要性以及個(gè)人發(fā)展出來處理內(nèi)部驅(qū)力外部刺激的自我適應(yīng)功能。主要的研究方法是臨床個(gè)案研究，其評鑒技術(shù)采用夢的分析、自由聯(lián)想和投射測驗(yàn)等。新精神分析反對弗洛伊德以泛性論為動(dòng)力的生物主義和對人的悲觀主義，強(qiáng)調(diào)自我的重要性以及社會(huì)文化因素對人類行為的影響，但其研究的主要問題以及研究方法和評鑒技術(shù)上并沒有脫離弗洛依德所創(chuàng)立的古典精神分析論。弗洛伊德是一個(gè)什么樣的人？弗洛伊德的生平第一次打擊是N.哥白尼論證了人類并不生活在宇宙的中心；第二次打擊是C.達(dá)爾文證明了人類像任何其他動(dòng)物一樣，是自然的一部分；第三次打擊是精神分析揭示出人類的自我并非他本身的主宰。著作：《夢的解析》（1900年）《性欲理論三講》（1905年）《精神分析引論》（1910年）《超越唯樂原則》（1920年）《群眾心理學(xué)和自我分析》（1921年）《自我和伊底》（1923年）《文明及其缺陷》（1930年）《精神分析引論新編》（1933年）弗洛伊德的人性觀人類行為受一種強(qiáng)大內(nèi)部力量(本能)的驅(qū)使一、生或性的本能：力比多或性力（libido）,性欲和所有指向獲得快樂的行為二、死或攻擊的本能：塔那托斯(Thanatos,死神),死亡和回歸大地的愿望,但大多轉(zhuǎn)向外部攻擊人性是惡的作業(yè):分析自己通常遇到的心理沖突1.用一段文字描述自己所遇到的沖突（內(nèi)部心理、或人際或?qū)嵺`方面）。2.其產(chǎn)生的原因是什么？3.它帶來什么后果？4.你用什么方法或策略去應(yīng)對？5.應(yīng)對的效果如何？人格結(jié)構(gòu)精神層次理論：意識(shí)層次包括意識(shí)，下意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次，好象深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。弗洛依德認(rèn)為意識(shí)是人格的最表層部分，它由人能隨意想到、清楚覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成。前意識(shí)位于意識(shí)和無意識(shí)之間，有那些雖不能即刻回想起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的主觀經(jīng)驗(yàn)組成。潛意識(shí)是人格最深層的部分。它是不曾在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾是意識(shí)的但已受壓抑的心理活動(dòng)。主要成分是原始的沖動(dòng)和各種本能、通過遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情。意識(shí)是人格的表層前意識(shí)是人格的中間層無意識(shí)是人格的深層部分弗洛伊德認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三部分組成。本我即原我，是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源，本我按快樂原則行事。

自我，是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是尋求"本我"沖動(dòng)得以滿足，而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害，它遵循的是"現(xiàn)實(shí)原則"。

超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是個(gè)體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范，其機(jī)能主要在監(jiān)督、批判及管束自己的行為，超我的特點(diǎn)是追求完美，它所遵循的是"道德原則"。弗洛伊德認(rèn)為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實(shí)，超我的目的則在于追求完美。由于超我永無止境地追求完美，所以它同本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的，它經(jīng)常批評本我譴責(zé)自我。自我服從超我的強(qiáng)制規(guī)則，它不僅必須尋找滿足本我需要的事物，而且還必須考慮到所尋找的事物不能違反超我的價(jià)值觀。弗洛伊德這樣論述自我難扮的角色：“有一句格言告誡我們，一仆不能同時(shí)服侍兩個(gè)主人，然而可憐的自我卻處境更壞，它服侍著三個(gè)嚴(yán)厲的主人，而且要使它們的要求和需要相互協(xié)調(diào)。這些要求總是背道而馳并似乎常?；ゲ幌嗳?，難怪自我經(jīng)常不能完成任務(wù)。它的三位專制的主人是外部世界、超我和本我。”弗洛伊德認(rèn)為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。人格動(dòng)力本能:包括四個(gè)方面1.根源2.目的3.對象4.動(dòng)量能量的投注和反投注1.自我投注2.幻想投注3.對象投注精神分析學(xué)的主要特點(diǎn)是堅(jiān)持動(dòng)力學(xué)的原則，即把人的精神生活還原為“沖動(dòng)力”和“阻力”之間正反相互作用的過程。能量投注作用即為“沖動(dòng)力”，而反能量投注作用即為一種“阻力”。

本我只具有能量投注作用，自我和超我則同時(shí)具有能量投注用和反能量投注作用，也就是說，自我和超我的產(chǎn)生就在于有必要阻止本我的輕率行為在人格系統(tǒng)中的動(dòng)力作用和阻力作用的對抗，可以叫作“內(nèi)心沖突”。它同人與外界環(huán)境之間的沖突有所不同，內(nèi)心沖突多得不計(jì)其數(shù)，因?yàn)閯?dòng)力和阻力之間的對抗有多少，內(nèi)心沖突就有多少。

所有的內(nèi)心沖突可以分為兩大類，即“本我——自我沖突”和“自我——超我”沖突。但不存在“本我——超我”的沖突，因?yàn)楸疚遗c超我之間的對抗總免不了要卷入自我之中。這就是說，本我和超我發(fā)生沖突是因?yàn)樗鼈兌枷肜米晕覟楦髯缘哪康姆?wù)。一切沖突都脫離不開自我，在人與外界環(huán)境的沖突中也必須有自我加入，這些沖突的結(jié)果對人格的發(fā)展都有決定性的意義。

在實(shí)際生活中，人格的任何心理過程，無不受到能量投注與反能量投注相互作用的影響。有時(shí)候，二者之間的平衡常處于相當(dāng)微妙的狀態(tài)，哪怕是很少一點(diǎn)能量的轉(zhuǎn)移，都會(huì)造成行動(dòng)與不行動(dòng)的天壤之別根據(jù)弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，自我是調(diào)解者，通過調(diào)解，使人格內(nèi)部各種力量之間、人與環(huán)境之間達(dá)到一種平衡，實(shí)現(xiàn)人格的整合和統(tǒng)一。但是，平衡是相對的、暫時(shí)的，而不平衡是絕對的和持久的，人格內(nèi)部沖突不可避免。焦慮弗洛伊德認(rèn)為焦慮主要有三種，即真實(shí)性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮，三種焦慮的根源分別是外部世界、本我和超我。心理防御機(jī)制是自我的一種防衛(wèi)功能，很多時(shí)候，超我與本我之間，本我與現(xiàn)實(shí)之間，經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突，這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮，這時(shí)自我可以在不知不覺之中，以某種方式，調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系，使超我的監(jiān)察可以接受，同時(shí)本我的欲望又可以得到某種形式的滿足，從而緩和焦慮，消除痛苦。

自我防御機(jī)制為了減輕或消除人格內(nèi)部的沖突、降低或避免焦慮，以保持人格的完整和統(tǒng)一，自我發(fā)展了許多保護(hù)性的機(jī)制，弗洛伊德稱之為自我防御機(jī)制。主要幾種防御機(jī)制有:壓抑、否認(rèn)、投射、反向作用、合理化、替代和升華。1.壓抑（repression）壓抑是自我最基本的防御機(jī)制，因?yàn)樗扔谄渌魏畏烙鶛C(jī)制而產(chǎn)生，別的防御機(jī)制的運(yùn)行要以它為基礎(chǔ)。2.否認(rèn)否認(rèn)是最早形成的自我防御機(jī)制之一。它伴隨著痛苦感情一起產(chǎn)生，是為了減輕痛苦的一種保護(hù)性機(jī)制。

3.替代(移置):簡而言之就是找自己惹得起的“出氣筒”。在心理治療中，情感的無意識(shí)移置既是移情的基礎(chǔ)，也是反移情的基礎(chǔ)。4.認(rèn)同自戀認(rèn)同目標(biāo)定向認(rèn)同對象喪失認(rèn)同5.升華是指改換原來的沖動(dòng)或欲望，用社會(huì)許可的思想和行為方式表達(dá)出來，通過升華作用可使自我改變沖動(dòng)的目的和對象而并不抑制它們的表現(xiàn)。

小時(shí)候玩糞便，長大玩泥巴，升華了

6.投射（projection）

它是一種拿別人做“替罪羊”的方法。指自我將真實(shí)的但不能接受的沖動(dòng)、欲望或觀念歸因于客觀或別人。A.歸因投射:在歸因投射中，一個(gè)人意識(shí)到自己具有一種承認(rèn)它就會(huì)引起焦慮的特征，于是把它歸因于他人B.補(bǔ)償投射:在補(bǔ)償投射中，個(gè)體把自己的特征轉(zhuǎn)嫁于他人，認(rèn)為他人同自己一樣也具有該特征，以此減輕心理負(fù)擔(dān)。C.經(jīng)典投射:在該投射中，個(gè)體雖然并未意識(shí)到自己具有某種特性，但卻將該特性投射于他人.例如，一個(gè)人并未意識(shí)到自己有抑郁的特征，卻將該特征投射于他人：“我沒有那種壞品質(zhì)，他卻有?！边@種反應(yīng)是使用投射這一術(shù)語最常見的含義。

7.合理化（rationalization）又可稱為文飾作用。反觀早期精神分析學(xué)派的各位大家，在人格方面都有著各自的缺陷，其各自理論也可以看做是其對各自人格缺陷的合理化。8.反向作用（reactionformation）這是人努力表現(xiàn)出自己不良品質(zhì)和情感的對立面來減輕焦慮的方法9.固著作用指行為方式發(fā)展的停滯和反應(yīng)方式的刻板化.一是不隨年齡的增長而成熟，二是一再遇到同樣的挫折而學(xué)習(xí)到一種一成不變的反應(yīng)方式，以后即使情況發(fā)生變化，仍以這種方式反應(yīng)。10.退化作用指個(gè)人遇到挫折時(shí)以其年齡較幼稚的行為來應(yīng)付現(xiàn)實(shí)的困境。與固著同時(shí)發(fā)生，總是退化到固著的發(fā)展階段。其他防御機(jī)制轉(zhuǎn)化——指精神上的痛苦，焦慮轉(zhuǎn)化為軀體癥狀表現(xiàn)出來.從而避開了心理焦慮和痛苦，如歇斯底里病人的內(nèi)心焦慮或心理沖突往往以軀體化的癥狀表現(xiàn)出來，如癱瘓、失音、抽搐，暈厥、痙攣性斜頸等等，病者自己對此完全不知覺，轉(zhuǎn)化的動(dòng)機(jī)完全是潛意識(shí)的，是病者意識(shí)不能承認(rèn)的。補(bǔ)償——是指個(gè)體利用某種方法來彌補(bǔ)其生理或心理上的缺陷幽默——是指以幽默的語言或行為來應(yīng)付緊張的情境或表達(dá)潛意識(shí)的欲望漫畫防御機(jī)制1

你排長隊(duì)準(zhǔn)備取錢，好容易終于輪到你，你剛要?jiǎng)幼鳎粋€(gè)年輕姑娘矯健地一閃，捷足先登了.你站在原地，無動(dòng)于衷--這是“壓抑”；2

姑娘出來了，你剛要?jiǎng)幼?，一個(gè)小女孩像離弦的箭一樣搶先鉆進(jìn)蹲位，

你在外面心平氣和地繼續(xù)等待，心里還是什么感覺也沒有--這是“隔離”；3

小女孩出來了，你剛要?jiǎng)幼?，一位老太太奪門而入，

你想：“年輕人讓老人，應(yīng)該、應(yīng)該。”--這是“合理化”；4

老人出來了，你剛要?jiǎng)幼鳎粋€(gè)孕婦高喊著“對不起讓讓我”一頭扎了進(jìn)去，

你咬咬牙對自己暗暗地說：“要是換了別人，早上去把她們臭罵一頓了--可是，我可不是這樣沒有涵養(yǎng)的人?！边@是“否認(rèn)”；5

孕婦出來了，你剛要?jiǎng)幼?，一個(gè)外國女人打著手勢正要往里擠，你突然沖上去，怒不可遏地劈手兩耳光，

并縱身騎到她身上一邊暴打一邊咆哮著“你還得寸進(jìn)尺了？！老娘對你們這種卑劣行徑早已經(jīng)忍無可忍了！”--這是“移情”；

6

警察接到群眾舉報(bào)說你毆打外賓，于是前來干預(yù)：他們救走了外國女人，并把你帶上了警車，

你想：“他們只是礙于中外邦交的‘面子’而走走過場、騙騙老外而已。其實(shí)，他們心里是站在我這邊的?！?-這是“投射”；

7

你被帶進(jìn)了派出所，出乎你預(yù)料的是，警察居然要對你來真格的！于是，你對問題拒不回答，

一屁股躺在地上開始又哭又鬧撒潑打滾--這是“退行”；

8

你被家人從派出所交罰金領(lǐng)了回來，從此閉門思過,于一年后出版一本五萬言暢銷書《排隊(duì)引發(fā)的人生思考》--這是“升華”人越是正常、健全和幸福，人就越會(huì)……成功地……壓抑、移置、拒斥、文飾、自欺和欺人按行為性質(zhì)分類

1.逃避性防衛(wèi)機(jī)制：壓抑／潛抑（repression），否定（denial），退化情感（regression）。2.自騙性防衛(wèi)機(jī)制：此類防衛(wèi)機(jī)制含有自欺的成分，也是一種消極性的行為反應(yīng)。包括反向（reactionformation），合理化（rationalization），儀式與抵消（ritualandundoing），隔離（isolation），理想化（idealization），分裂（dissociation），歪曲（distortion）。3.攻擊性防衛(wèi)機(jī)制：轉(zhuǎn)移（displacement），投射（projection）。4.代替性防衛(wèi)機(jī)制：幻想（fantasy），補(bǔ)償（compensation）。5.建設(shè)性防衛(wèi)機(jī)制：認(rèn)同（identification），升華（sublimation）。弗洛伊德關(guān)于防御機(jī)制的觀點(diǎn)1.弗洛伊德認(rèn)為防御機(jī)制之間并不相排斥，因而有時(shí)可以多種防御機(jī)制同時(shí)起作用。2.每個(gè)人通常使用的防御機(jī)制有一定的差異，這主要是由個(gè)人先前生活經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境不同造成的。3.由于自我防御機(jī)制成功地保護(hù)了個(gè)人免受焦慮的襲擊，它們傾向于長時(shí)保持不變。因此，它們對個(gè)人人格的穩(wěn)定性和一致性起了很大的作用。是否過度頻繁使用自我防御機(jī)制也是我們判斷一個(gè)人是否存在心理問題的依據(jù)之一，同時(shí)通過一個(gè)人對于自我防御機(jī)制的使用我們也能夠分析其無意識(shí)層面的一些信息，從而更完整全面的理解這個(gè)人的行為，因?yàn)槿说乃季S是不可觀察的但是一個(gè)人使用自我防御機(jī)制的行為是可以觀察的。焦慮將無意識(shí)地激活一系列的防御機(jī)制，以某種歪曲現(xiàn)實(shí)的方式來保護(hù)自我，緩和或消除不安和痛苦。安娜?弗洛伊德在她的著作《自我和防御機(jī)制》中強(qiáng)調(diào)“每一個(gè)人，無論是正常人還是神經(jīng)癥患者的某種行為或言語都在不同程度上使用全部防御機(jī)制中的一個(gè)或幾個(gè)特征性的組成成份。”只要能夠運(yùn)用這些防御機(jī)制來維持平衡，而沒有表現(xiàn)出適應(yīng)不良的行為，那就不能看作是病態(tài)。只有在不適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，不適當(dāng)?shù)貞?yīng)用防御機(jī)制以致不論在自己內(nèi)心安寧方面還是與他人的交往方面都和他的生活不相稱、不相和諧時(shí)才可以稱之為病態(tài)。如果一個(gè)人對任何有意識(shí)的或無意識(shí)的不愉快情感都做出刻板的、不加選擇的、公式化、自動(dòng)化的防御反應(yīng)，便可以認(rèn)為他是患了神經(jīng)癥。自我防御機(jī)制有以下幾個(gè)特征：

(1)防御機(jī)制不是蓄意使用的，它們是無意識(shí)的或至少是部分無意識(shí)的。固然，我們時(shí)常會(huì)做一些意識(shí)的努力，但真正的防御機(jī)制是無意識(shí)進(jìn)行的。(2)防御機(jī)制是藉支持自尊或通過自我美化(價(jià)值提高)而保護(hù)自己及防護(hù)自己免于受傷害。從它的作用和性質(zhì)來看，可分為積極的防御機(jī)制和消極的防御機(jī)制兩種。(3)防御機(jī)制似有自我欺騙的性質(zhì)，即以掩飾或偽裝我們真正的動(dòng)機(jī)，或否認(rèn)對我們可能引起焦慮的沖動(dòng)、動(dòng)作或記憶的存在而起作用。因此，自我防御機(jī)制是藉歪曲知覺、記憶、動(dòng)作、動(dòng)機(jī)及思維，或完全阻斷某一心理過程而防御自我免于焦慮。實(shí)際上，它也是一種心理上的自我保護(hù)法。

(4)防御機(jī)制本身不是病理的，相反，它們在維持正常心理健康狀態(tài)上起著重要的作用。但正常防御功能作用改變的結(jié)果可引起心理病理狀態(tài)。(5)防御機(jī)制可以單一地表達(dá)，也可以重疊地表達(dá)。例如，某工人在車間受到組長批評，于是說：“我才不在乎呢!”隨后在工作中有意無意地摔摔打打，制造廢品以消心中之憤，就是合理化與遷怒的雙重作用。防御機(jī)制的本質(zhì)是指自我對本我的壓抑，這種壓抑是自我的一種全然潛意識(shí)的自我防御功能，是人類為了避免精神上的痛苦、緊張焦慮、尷尬、罪惡感等心理，有意無意間使用的各種心理上的調(diào)整。多數(shù)防御機(jī)制對人類活動(dòng)有消極影響。我們必須學(xué)會(huì)接受自己和他人的弱點(diǎn)和局限性。我們應(yīng)該積極的面對生活中的“問題”，建立強(qiáng)大的“自我”。人格發(fā)展人格發(fā)展理論--性欲階段理論1．口腔期（OralStage）從初生到滿周歲，在這個(gè)階段嬰兒里比多發(fā)泄的主要?jiǎng)佑麉^(qū)是口腔。通過口腔活動(dòng)的吮吸、吞咽、咀嚼等等，不僅滿足了嬰兒饑餓時(shí)的需要，而且這些活動(dòng)本身也提高了性快感?？谇黄诳梢苑譃閮蓚€(gè)亞期，即前口腔期和后口腔期。前口腔期從出生到八個(gè)月，嬰兒的性快感主要來自于吸吮和吞咽活動(dòng)，唇和舌成了主要的動(dòng)欲帶。后口腔期大約是出生后第八個(gè)月到一周歲。隨著牙的生長，里比多傾注的動(dòng)欲區(qū)集中在牙、牙齦和咽部。性快樂主要來自于吹、咀嚼和吞食活動(dòng)。當(dāng)遇到挫折時(shí)，嬰兒常常以咬來報(bào)復(fù)。這種傷害或毀害對象的欲望被稱為"口腔型施虐欲"（oralsadism）。在口腔期，嬰兒通過與食物和食物提供者的協(xié)調(diào)活動(dòng)，逐產(chǎn)生了親密感，開始把自己與現(xiàn)實(shí)環(huán)境區(qū)別開來。這種現(xiàn)實(shí)感的獲得，標(biāo)志著嬰兒自我的誕生。自我的形成是口腔期的最重要的成就。2．肛門期(Analstage)大約從出生后第二年起到三歲末，幼兒的主要?jiǎng)佑麉^(qū)，從口腔轉(zhuǎn)移到肛門。肛門的排泄活動(dòng)成為里比多發(fā)泄的主要途徑，而肛門期的經(jīng)驗(yàn)對人格展具有十分重要的意義。肛門期也有兩個(gè)亞期，即前肛門期與后肛門期。前期里比多的主要目標(biāo)是通過肛門排泄糞便解除內(nèi)部壓力以獲得快感體驗(yàn)。除排泄糞便解除緊張所產(chǎn)生的快感外，成人對兒童排泄活動(dòng)的過分注意也增加了兒童對排泄本身的興趣。在后肛門期（又稱保持期），里比多快感主要來自于保持糞便而不是排泄糞便。原因在于保持糞便也能產(chǎn)生性刺激，另外也是由于成人對兒童排泄活動(dòng)的高度重視。在此階段，父母和兒童之間會(huì)產(chǎn)生很大的沖突，父母力圖對兒童進(jìn)行訓(xùn)練，以便養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣。而兒童則希望自由地、不受干擾地進(jìn)行排泄活動(dòng)。在這一階段的晚期，兒童在排便習(xí)慣問題上進(jìn)行了一定的妥協(xié)，而兒童的動(dòng)欲區(qū)也就從肛門轉(zhuǎn)移到身體別的部位，兒童的人格發(fā)展進(jìn)人了一個(gè)新的階段。3．性器期（PhallicStage）大約從3歲到5歲，兒童的動(dòng)欲區(qū)轉(zhuǎn)移到了生殖器，兒童通過撫摸、顯露性器獲得里比多的滿足。弗洛伊德認(rèn)為，這一時(shí)期內(nèi)兒童不僅對自己的性器官發(fā)生興趣，有手淫行為，而且他們的行為開始有了性別之分。在這一時(shí)期男孩有戀母情結(jié)，企圖殺父取母，產(chǎn)生閹割焦慮。這種焦慮使它放棄對母親的性渴求，并通過對父親的認(rèn)同作用產(chǎn)生了超我，從而使戀母情結(jié)消失。男孩在認(rèn)同父親的過程種獲得了許多與父親相同的價(jià)值觀，形成自強(qiáng)、自夸、攻擊性等男性性格；而裸露和攻擊行為則是掩蓋閹割焦慮的反向作用，也可以有升華作用變得象母親一樣柔情。對女孩來說，因有陰莖妒慕而產(chǎn)生戀父情結(jié)，企圖殺母嫁父。由于陰莖妒慕，她可能仿父親，變成"假小子"性格。如果女性沖動(dòng)占優(yōu)勢，她就更傾向于模仿母親，形成女性性格?？谇黄凇⒏亻T期、和性器期合稱為前生殖期，相當(dāng)于5歲以前。這一時(shí)期，性欲于自己的身體為對象，吸吮拇指、排便、手淫是快樂的源泉。所以，這一時(shí)期又稱為自戀期。同時(shí)這一時(shí)期也包含對同性和異性成人的性欲。4．潛伏期（latencystage）約從6歲到12歲左右。里比多沖動(dòng)就處于暫時(shí)的潛伏狀態(tài)，性興趣被其他興趣，如探索自然環(huán)境、知識(shí)學(xué)習(xí)、文藝體育活動(dòng)和同伴交往等所取代。這段時(shí)間里，由于兒童生活范圍的擴(kuò)大和在學(xué)校吸取了系統(tǒng)知識(shí)，兒童人格中的自我和超我部分獲得了更大的發(fā)展。男女兒童之間的關(guān)系較疏遠(yuǎn)，團(tuán)體活動(dòng)時(shí)多是男女分組，甚至壁壘分明，互不來往。這種狀況一直維持到青春期才又發(fā)生變化。5.生殖期（Genitalstage）是性本能發(fā)展的最后階段。經(jīng)過一段潛伏期之后，青年男女今年如青春期，隨著性成熟，兩性之間在身體上的差異日益明顯，生殖器稱為主要的性感區(qū)，此時(shí)已擺脫兒童時(shí)期的性對象，并以異性為性對象。力比多方向的改變也是逐漸形成的。這一時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長，從青春期直至走向衰老為止。到那時(shí)，人又開始向前生殖期退化。弗洛依德認(rèn)為潛伏期和生殖期對人格基本結(jié)構(gòu)的發(fā)展無關(guān)緊要的。人格適應(yīng)

弗洛依德認(rèn)為人格的健康取決于人格各個(gè)部分關(guān)系的和諧一致，以及個(gè)人與其生存現(xiàn)實(shí)世界的協(xié)調(diào)。適應(yīng)的不良產(chǎn)生于心理性欲發(fā)展階段的過程中遭遇過多或過少的挫折，導(dǎo)致力比多能量投注不均，而產(chǎn)生心理疾病。因此成人人格乃是童年時(shí)期性本能受到壓抑、升華、反向作用、固著、退化等的結(jié)果。如果自我長時(shí)間地、經(jīng)常地運(yùn)用防御機(jī)制，就會(huì)過多消耗能量，導(dǎo)致內(nèi)在人格結(jié)構(gòu)的不平衡，進(jìn)而產(chǎn)生適應(yīng)不良。能在愛和工作中體驗(yàn)到快樂是人格適應(yīng)的標(biāo)志對弗洛伊德人格理論的評價(jià)弗洛伊德人格理論的功績:

第一，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了潛意識(shí)第二，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了性機(jī)能在人格發(fā)展中的動(dòng)力作用第三，弗洛伊德強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響是有科學(xué)道理的第四，弗洛伊德在研究人格發(fā)展的過程中，注意到了心理發(fā)展的階段性

弗洛伊德人格理論中的錯(cuò)誤第一，弗洛伊德貶低意識(shí)、理性的作用

第二，弗洛伊德的泛性論是錯(cuò)誤的

第三，弗洛伊德過分強(qiáng)調(diào)早期經(jīng)驗(yàn)的影響，認(rèn)為成年人格在四五歲時(shí)就已基本形成

第四，弗洛伊德以動(dòng)欲區(qū)轉(zhuǎn)移為依據(jù)來劃分人格發(fā)展各階段是不科學(xué)的

總結(jié)佛洛依德精神分析理論包括了精神層次理論、人格結(jié)構(gòu)理論、性本能理論和心理防御機(jī)制理論這四個(gè)基本理論。其中我們最熟悉的會(huì)是精神層次理論_人的各種精神活動(dòng)，包括思維、欲望、幻想、判斷、情感、決定等會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行，這些不同的層次包括自我、本我、超我。1．熊哲宏：心靈深處的王國—弗洛伊德的精神分析學(xué)，湖北教育出版社，1999年。2．車文博（主編）：弗洛伊德文集，長春出版社，19983．車文博（主編）：弗洛伊德論評，吉林教育出版社，19924．弗洛伊德（林塵等譯）：弗洛伊德后期著作選，上海譯文出版社，19865．弗洛伊德（高覺敷譯）：精神分析引論，商務(wù)印書館，19866．弗洛伊德（顧文譯）：弗洛伊德自傳，上海人民出版社，1987弗洛依德的研究方法一、自由聯(lián)想這種方法是從催眠術(shù)中演化出來的。弗洛依德采用布雷爾在治療安娜時(shí)使用的談話療法，即在催眠狀態(tài)下引誘患者把自己以往致病的創(chuàng)傷經(jīng)驗(yàn)或事件盡情吐露出來的方法，并加以發(fā)展，創(chuàng)立了自由聯(lián)想法。它既是一種治療方法，也是一種收集資料的方法的研究方法，它構(gòu)成精神分析的基本方法。精神分析家在使用這種方法時(shí)，讓病人在一間安靜的房間里，放松地躺在一張?zhí)梢位虼采?。病人背向分析家，在分析家鼓?lì)下，病人回憶、自由聯(lián)想，并將所想的談出來。在運(yùn)用這種方法的過程中，關(guān)鍵時(shí)要求病人把所想到的一切都講出來，而不管這些想法是無關(guān)緊要的胡思亂想，還是可笑的使人不好意思的念頭。這種方法的目標(biāo)是把壓抑在潛意識(shí)中的引起病人變態(tài)行為原因的東西揭示出來。二、釋夢弗洛依德認(rèn)為釋夢是"通往了解精神分析生活中無意識(shí)狀態(tài)的成功之路。"夢是欲望的滿足，夢代表著被壓抑的欲望和沖動(dòng)的虛假的滿足。夢有三個(gè)來源：一是感覺刺激，二是發(fā)夢者在清醒時(shí)的所思所想，三是本我的沖動(dòng)。人在覺醒的時(shí)候，由于"看守人"的嚴(yán)格檢查，潛意識(shí)中的欲望，無法繞過抵抗。人在睡眠的時(shí)候，由于"看守人"的檢查松懈，潛意識(shí)的欲望，乘機(jī)繞過抵抗，并以化裝的方式，闖入意識(shí)而成夢，所以，夢的內(nèi)容并不是被壓抑欲望的本來面目，必須通過分析和解釋，才能尋到真正的根源。他把夢分為兩種：顯夢（象）和隱夢（象）。即有明顯的內(nèi)容，又有隱藏的內(nèi)容，顯夢象假面具，隱夢才是真面目，就象猜謎，顯夢是謎面，隱夢是謎底。怎樣分析夢呢？先把二者分開，由顯夢探索隱夢，讓被試醒來后講述夢境，根據(jù)自由聯(lián)想尋求夢的隱藏含義--這就是夢的解析。對顯夢的分析就是"夢的工作"。佛洛依德認(rèn)為夢的工作有四個(gè)基本過程：凝縮（Condensation）：把隱夢中幾種共同成分結(jié)合成一樣?xùn)|西，以象征性的東西表現(xiàn)出來，能了解象征性，就了解了隱夢。如"植物"一詞代表：園丁、教授和他美麗的夫人，名叫Flora的患者，和他夫人所愛的花。移置（Displacement）：被壓抑的愿望變成夢境后不以本來面目出現(xiàn)，而以相反的面貌出現(xiàn)，本來是極重要的，在顯夢中以不重要的成分出現(xiàn)。象征（Symbolization）：把隱夢中被壓抑的成分化作視覺形象表現(xiàn)出來。潤飾（Secondaryelaboration）：夢總是零碎、不連貫的，但醒來以后，人把夢連起來，顛倒次序，這就掩蓋了真相。所以，一定要抓住細(xì)枝末節(jié)，解釋時(shí)要把這四種情況一一揭開，才能了解夢的真實(shí)情況。日常生活中的心理分析弗洛伊德指出，受壓抑的觀念和欲望不僅表現(xiàn)在精神病人的癥狀和變態(tài)行為上，而且也表現(xiàn)在正常人的日常生活中。在日常生活中，人們往往有失誤、遺忘等等情況。這些情況似乎是偶然的，但是在弗洛伊德看來，絕沒有偶然性可言，任何事件都是初決定了的，或者說都是有原因的。失誤、口誤、遺忘等等生活呼表面上的偶然事件，實(shí)際上隱藏著人的真實(shí)動(dòng)機(jī)，即受壓抑的無意識(shí)欲望和觀念。弗洛伊德把日常生活中的錯(cuò)誤分為六類：（1）口誤；（2）筆誤；（3）遺忘；（4）遺失、誤置與誤??；（5）誤讀與誤聽；（6）多種錯(cuò)誤的混合。如一個(gè)人忘掉了約會(huì)的時(shí)間，很可能他潛意識(shí)中開始厭倦對方，而不想赴約。正是這種潛意識(shí)的動(dòng)機(jī)抑制了他的記憶，導(dǎo)致了遺忘。依照精神分析的觀點(diǎn)，遺忘是由于壓抑，人們想壓抑某種欲望或想法，因?yàn)檫@樣的欲望與想法使他感到焦慮不安。如果遺忘是一種成功的壓抑，那么口誤、筆誤，以及失誤可看成不太成功的壓抑活動(dòng)。因?yàn)橐粫r(shí)的疏忽使人們不假思索地說出自己無意識(shí)中說出了真實(shí)想法或欲望，例如某會(huì)議主席在會(huì)議開始時(shí)，宣布會(huì)議結(jié)束，這暴露了他不想開會(huì)的真實(shí)動(dòng)機(jī)。四、幽默人們對于幽默和笑話一向是津津樂道的，即便是那些傳了幾代人，聽了幾十遍的幽默和笑話，當(dāng)別人再一次講起時(shí)，我們依然會(huì)像從沒聽過一樣情不自禁地為之捧腹。弗洛伊德在其《幽默及其與無意識(shí)的關(guān)系》（1905）一書中，對幽默作了一番詳盡的分析。其中重點(diǎn)分析了兩類玩笑即有關(guān)攻擊性的玩笑和有關(guān)性的玩笑。人們?yōu)槭裁磳@兩類玩笑興味盎然，樂此不疲呢？弗洛伊德認(rèn)為這是因?yàn)檫@種玩笑能夠使通常被壓抑的無意識(shí)沖動(dòng)得以宣泄。盡管我們的無意識(shí)深處對某一個(gè)人或某一群人的攻擊欲望很強(qiáng)，但我們的暴力行為總是被強(qiáng)有力的自我和超我及時(shí)制止。只有一種合乎社會(huì)行為規(guī)范的發(fā)泄方式，那就是開侮辱性的玩笑。通過鄙夷、譏諷、污辱、傲視對方，我們間接地獲得戰(zhàn)勝他們的快感。同樣，我們可以通過社會(huì)規(guī)范許可的方式即性幽默，來談?wù)撚嘘P(guān)性的話題。在許多社會(huì)生活情境中，公開地談?wù)撔允遣淮篌w面的，然而開開性玩笑卻不僅是允許的，甚至還常常能夠得到某種鼓勵(lì)和嘉獎(jiǎng)。