小說(shuō)戲曲中的母題研究法母題何為文學(xué)母題和母題研究法溯源

小說(shuō)戲曲中的母題研究法母題何為文學(xué)母題和母題研究法溯源

母題研究是當(dāng)前文學(xué)研究領(lǐng)域，尤其是小說(shuō)與戲劇研究領(lǐng)域的熱點(diǎn)。母題研究方法的應(yīng)用，有助于對(duì)故事的橫向發(fā)展進(jìn)行分類，并對(duì)不同文化之間的歷史交流進(jìn)行調(diào)查。但是學(xué)人們?cè)谶\(yùn)用此研究法時(shí)常常存在著眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的現(xiàn)象,因?qū)δ割}概念理解的分歧而導(dǎo)致具體操作的泛化,因而,對(duì)母題和母題研究法作一正本清源的工作顯得非常迫切而必要,本論文即對(duì)近百年來(lái)的母題研究法進(jìn)行研究和溯源,以求教于方家。一、母題與故事類型母題(motif)是一個(gè)舶來(lái)詞,這一術(shù)語(yǔ)最早是適應(yīng)民間故事分類學(xué)的需要而被學(xué)者采用的,一般認(rèn)為,德國(guó)學(xué)者科爾勒()首先提出這一概念,后來(lái)逐漸被應(yīng)用于民俗學(xué)領(lǐng)域。五四時(shí)期,隨著民間文學(xué)在中國(guó)學(xué)術(shù)界日益受到重視,“motif”一詞開(kāi)始進(jìn)入當(dāng)時(shí)學(xué)者的視野,著名學(xué)者胡適首先對(duì)其進(jìn)行了介紹并將之譯作“母題”①1。但是,母題是什么?對(duì)于這一概念的界定在歐美學(xué)術(shù)界“至今都存在不同的觀點(diǎn)”。從歷史發(fā)展看,歐美學(xué)術(shù)界對(duì)母題概念的界定主要存在如下幾種觀點(diǎn):其一,認(rèn)為母題是作品主題的一部分,即作品意旨的意思。倡導(dǎo)這種觀點(diǎn)的代表人物是俄國(guó)形式主義學(xué)者托馬舍夫斯基,托氏在上個(gè)世紀(jì)二十年代提出:“作品不能再分解的部分的主題稱作母題。實(shí)際上,每個(gè)句子都有自己的母題?！盇·F·斯科特在主編《當(dāng)代文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》時(shí)深受托氏影響,在該書(shū)中他對(duì)母題作了如下解釋:“貫穿一部作品一個(gè)特別的思想或者占主導(dǎo)地位的成份,它構(gòu)成了主題的一部分?！逼涠?將母題界定為一種背景、一個(gè)廣泛的概念,具有中性的特性。比利時(shí)學(xué)者特魯遜持此觀點(diǎn)。特魯遜把母題解釋為“一種背景,一個(gè)廣泛的概念,它要么是某種態(tài)度,比如反抗,要么是指一種基本的、普遍的境遇,這種境遇中的角色還沒(méi)有個(gè)性化,比如處于兩個(gè)女人之間的男人的境遇,兩兄弟之間、父子之間不和的境遇,被遺棄的女人的境遇,等等?！逼淙?認(rèn)為母題是一個(gè)故事中最小的成分,由于該成分有獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵量,從而能夠在傳統(tǒng)中長(zhǎng)久持續(xù)。美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森持這種觀點(diǎn),他在《世界民間故事分類學(xué)》中對(duì)母題作了詳細(xì)的界定:一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的,能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分。要如此它就必須具有某種不尋常的和動(dòng)人的力量。絕大多數(shù)母題分為三類。其一是一個(gè)故事中的角色——眾神,或非凡的動(dòng)物,或巫婆、妖魔、神仙之類的生靈,要么甚至是傳統(tǒng)的人物角色,如像受人憐愛(ài)的最年幼的孩子,或殘忍的后母。第二類母題涉及情節(jié)的某種背景——魔術(shù)器物,不尋常的習(xí)俗,奇特的信仰,如此等等。第三類母題是那些單一的事件——它們囊括了絕大多數(shù)母題。落實(shí)到民間故事分類需要的層面,湯普森進(jìn)一步認(rèn)為,第三類母題即“那些單一的事件”,因?yàn)榭梢元?dú)立存在,因此“可以用于真正的故事類型”,“為數(shù)眾多的傳統(tǒng)故事類型是由這些單一的母題構(gòu)成的”。湯氏接下來(lái)對(duì)母題和故事類型之間的關(guān)系進(jìn)行了闡釋:一種類型是一個(gè)獨(dú)立存在的傳統(tǒng)故事,可以把它作為完整的敘事作品來(lái)講述,其意義不依賴于其他任何故事,當(dāng)然它也可能偶然地與另一個(gè)故事合在一起講,但它能夠單獨(dú)出現(xiàn)這個(gè)事實(shí),是它的獨(dú)立性的證明。大多數(shù)動(dòng)物故事,笑話和軼事是只含一個(gè)母題的類型。標(biāo)準(zhǔn)的幻想故事(如《灰姑娘》或《白雪公主》)則是包含了許多母題的類型。受歐美學(xué)術(shù)界影響,中國(guó)學(xué)者對(duì)母題的界定也存在諸多異說(shuō),擇其要者有:其一,把母題理解成意象或指一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)乃至字句樣式等。著名的比較文學(xué)研究學(xué)者劉介民認(rèn)為:“母題是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不斷出現(xiàn)的意象所構(gòu)成,它往復(fù)出現(xiàn),與場(chǎng)面(situation),即背景中的某些事項(xiàng)以及事件有關(guān)”。臺(tái)灣學(xué)者陳鵬翔的解釋大同小異,陳氏說(shuō):“母題我認(rèn)為是由兩個(gè)或兩個(gè)以上不斷出現(xiàn)的意象所構(gòu)成,因?yàn)橥鶑?fù)出現(xiàn),故常能當(dāng)作象征來(lái)看待。”在《比較文學(xué)方法論》一書(shū)的附錄《比較文學(xué)術(shù)語(yǔ)小辭典》中,劉介民對(duì)母題有進(jìn)一步的界定:“母題指的是一個(gè)主題、人物、故事情節(jié)或字句樣式,其一再出現(xiàn)于某文學(xué)作品里,成為利于統(tǒng)一整個(gè)作品的有意義線索;也可能是一個(gè)意象或‘原型’,由于其一再出現(xiàn),使整個(gè)作品有一個(gè)脈絡(luò),而加強(qiáng)美學(xué)吸引力;也可能成為作品里代表某種含義的符號(hào)?！逼涠?認(rèn)為母題是文學(xué)作品反復(fù)予以表現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及關(guān)于世界的普遍性概念。在樂(lè)黛云主編的《中西比較文學(xué)教程》中這樣解釋母題:“主題學(xué)研究中的母題,指的是在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類的基本行為、精神現(xiàn)象以及人類關(guān)于周圍世界的概念,諸如生、死、離別、愛(ài)、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜,等等?！逼淙?主要受斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中對(duì)母題所作界定的影響,把母題解釋為敘事作品中最小的情節(jié)單元、敘述的最小單位——這與湯普森的觀點(diǎn)幾乎一脈相承。我國(guó)著名的民俗學(xué)家劉魁立在闡釋母題與情節(jié)的關(guān)系時(shí),認(rèn)為:情節(jié)是由若干母題的有機(jī)組合而構(gòu)成的;或者說(shuō)一系列相對(duì)固定的母題的排列組合確定了一個(gè)作品的情節(jié)內(nèi)容。許多母題的交換和母題的新的排列組合,可能構(gòu)成新的作品,甚至可能改變作品的體裁性質(zhì)。母題是民間故事、神話、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品內(nèi)容敘述的最小單位。對(duì)于民間文學(xué)作品進(jìn)行深層的研究,不能不對(duì)故事的母題進(jìn)行分析。對(duì)比較研究而言,母題比情節(jié)具有更廣泛的國(guó)際性①2。在劉魁立看來(lái),母題是民間故事、神話、敘事詩(shī)等敘事體裁的民間文學(xué)作品內(nèi)容敘述的最小單位。臺(tái)灣著名學(xué)者金榮華在其所著《六朝志怪小說(shuō)情節(jié)單元分類索引》中,對(duì)母題有生動(dòng)的說(shuō)明和界定:“情節(jié)單元”一詞,就是西方所謂的(motif)。前賢或譯(motif)為“母題”,似乎有音義兼顧之妙,但實(shí)際并未譯明其意義,因?yàn)椤癿otif”所指是一則故事中不能再加分析的最簡(jiǎn)單情節(jié),譯作“母題”使人誤會(huì)其中還有較小的“子題”。有人譯作“子題”,意在表明其為最基本的情節(jié),但是譯作“子題”會(huì)使人想到其上還有較大的“母題”,而一則故事固然可能由幾個(gè)“motif”組成,也可以只有一個(gè)“motif”,所以仍不妥當(dāng)89。金榮華并不十分贊同“motif”譯成“母題”,但認(rèn)為母題是敘事作品中不能再加分析的最小的情節(jié)單元卻不容置疑。這一觀點(diǎn)金氏后來(lái)一再予以重申。他在后來(lái)發(fā)表的一篇論文中寫到:“‘情節(jié)單元’是英文或法文中‘motif’一字在民間文學(xué)里的對(duì)應(yīng)詞,指的是故事中一個(gè)小到不能再分而又?jǐn)⑹峦暾囊粋€(gè)單元?！薄懊恳粍t可以稱作故事的敘事,至少有一個(gè)情節(jié)單元,也可以有一個(gè)以上的情節(jié)單元?！憋@然,劉魁立和金榮華兩人的觀點(diǎn)是稟承湯普森而來(lái)。因?yàn)槟割}這一術(shù)語(yǔ)產(chǎn)生之初是為了適應(yīng)民間故事分類學(xué)的需要,所以母題和母題研究法傳入我國(guó)之初,主要也是在民俗學(xué)和民間文藝學(xué)領(lǐng)域得到應(yīng)用,爾后才在文學(xué)研究領(lǐng)域如古代小說(shuō)研究中為學(xué)人所嘗試。對(duì)母題和母題研究法傳入國(guó)門后的學(xué)術(shù)史作一簡(jiǎn)要回顧,我們發(fā)現(xiàn),不管是在民俗學(xué)、民間文藝學(xué)領(lǐng)域,還是在古代小說(shuō)研究領(lǐng)域,學(xué)人們所認(rèn)定的母題概念主要是借鑒美國(guó)民俗學(xué)家斯蒂·湯普森在《世界民間故事分類學(xué)》中的觀點(diǎn),表現(xiàn)出與其一脈相承的特點(diǎn),同時(shí)又對(duì)湯氏的母題概念作了靈活的擴(kuò)大解釋,即除意指最小的情節(jié)單元外,還賦予了其主旨、主題等意義。二、采用母題研究法進(jìn)行研究在中國(guó),首倡母題研究法的當(dāng)是胡適。據(jù)迄今所見(jiàn)資料,筆者認(rèn)為胡適是中國(guó)引進(jìn)和譯介母題(motif)概念的第一人,其初衷是為了研究民間歌謠而將該術(shù)語(yǔ)引進(jìn)了中國(guó)民間文學(xué)研究領(lǐng)域。他在上個(gè)世紀(jì)二十年代初寫了一篇文章《歌謠的比較研究法的一個(gè)例》,曾在民間文學(xué)研究領(lǐng)域產(chǎn)生過(guò)很大影響。胡適寫道:研究歌謠,有一個(gè)很有趣的法子,就是“比較的研究法”。有許多歌謠是大同小異的,大同的地方是他們的本旨,在文學(xué)的術(shù)語(yǔ)上叫做“母題”(motif)。小異的地方是隨時(shí)隨地地添上的枝葉細(xì)節(jié)。往往有一個(gè)“母題”,從北方直傳到南方,從江蘇直傳到四川,隨地加上許多“本地風(fēng)光”;變到末了,幾乎句句變了,字字變了,然而我們?cè)嚢堰@些歌謠比較看看,剝?nèi)ブθ~,仍舊可以看出他們?cè)瓉?lái)同出于一個(gè)“母題”。這種研究法,叫做“比較研究法”①3。胡適提醒歌謠研究者要以敏銳的眼光去粗存精,善于剝?nèi)ゾ哂写笸‘愄卣鞯谋姸喔柚{的枝枝葉葉,直指歌謠的“本旨”即“母題”。進(jìn)行這樣的研究,胡適認(rèn)為至少可以看出:“1.某地的作者對(duì)于母題的見(jiàn)解之高低。2.某地的特殊的風(fēng)俗、服飾、語(yǔ)言等等——所謂‘本地風(fēng)光’。3.作者的文學(xué)天才與技術(shù)?！雹?這種研究法,胡適稱之為“比較的研究法”,實(shí)即后來(lái)學(xué)者在民俗學(xué)、民間文藝學(xué)、古代文學(xué)等領(lǐng)域運(yùn)用的母題研究法。民間歌謠可分為敘事和抒情兩種,如是敘事歌謠,其母題當(dāng)然是指故事中最小的情節(jié)單元,如是抒情歌謠,其母題當(dāng)是指其最基本的抒情主旨。胡適創(chuàng)造性地在民間文藝研究領(lǐng)域引入母題研究法,從而使跳出文藝研究法和歷史研究法這些傳統(tǒng)研究路數(shù)成為可能,開(kāi)拓出嶄新的研究境界③4。無(wú)獨(dú)有偶,顧頡剛在1921年12月3日開(kāi)始記的《景西雜記》里也抄錄了一段胡適關(guān)于母題的言論,唯其珍貴,全錄于下:伯祥日記記適之先生昨日談話云:故事相傳,只有幾個(gè)motif(介泉譯作主旨)作柱,流傳久遠(yuǎn),即微變其辭。若集攏來(lái)比較研究之,頗可看出縱的變痕與橫的變痕。譬如此motif是明代發(fā)生的,其形容描寫都用明代之習(xí)尚服裝;傳到清代,即改變?yōu)榍宕?xí)尚服裝了。又如此motif是江蘇發(fā)生的,其形容描寫都是當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)尚;傳到安徽、江西、湖南、四川等處,又變成各該地的風(fēng)尚了。所以motif不變,而演化出來(lái),可以多方。如中國(guó)有“三愿”的祝告,無(wú)論小說(shuō)、彈詞、京腔、昆曲等都用,舉必成三,各國(guó)亦均有之,又如佛經(jīng)肇自印度,當(dāng)?shù)刈鹕?乃譯成中國(guó)文字,即因中國(guó)人之崇拜,統(tǒng)易為龍矣。中國(guó)之龍王,固即印度傳來(lái)者也?！段饔斡洝芬粫?shū),可以作者集合《華嚴(yán)經(jīng)》善才訪百口城,及玄奘、法顯等求經(jīng)種種motif而成者也。予擬搜集此縱橫變易之材料。如秋胡戲妻,可自《列女傳》起,至各代樂(lè)府,元曲,昆、京、秦各劇,比較觀之。此等著名之故事不甚多,此事頗易為也。又如《蝴蝶夢(mèng)》,亦可如此勘之也383-384。在這里,胡適提倡母題研究法就不再是專門針對(duì)民間歌謠的研究,而是將視角擴(kuò)大到整個(gè)文學(xué)研究園地了。介泉(按指顧頡剛的朋友潘家洵)將motif譯作主旨顯然不夠全面,因?yàn)閺南旅婧m認(rèn)為《西游記》系集合《華嚴(yán)經(jīng)》善才訪百口城,及玄獎(jiǎng)、法顯等求經(jīng)種種motif而寫成的論點(diǎn)來(lái)看,motif當(dāng)是指最小的情節(jié)單元,而列舉秋胡戲妻故事的演變,motif則又是主題的意思了。胡適認(rèn)為文學(xué)作品在傳承演變中,其母題(motif)是不變的,但附著于其上的枝葉會(huì)隨時(shí)代、地點(diǎn)不同而表現(xiàn)出豐富多樣性,主張把材料集攏起來(lái)作比較研究,以見(jiàn)出縱橫變化的痕跡。胡適本人的《中國(guó)章回小說(shuō)考證》就是這樣進(jìn)行研究的,顧頡剛后來(lái)的孟姜女故事研究也受到了這種方法的影響。在胡適影響下,董作賓先生率先用母題研究法研究民間歌謠,取得了很大成績(jī)。董氏選擇的研究對(duì)象是在當(dāng)時(shí)流傳很廣的一首歌謠《看見(jiàn)她》,他從歌謠研究會(huì)當(dāng)時(shí)已收集到的一萬(wàn)多首歌謠中篩選出45首具有同一母題的民間歌謠《看見(jiàn)她》,對(duì)之細(xì)加分析,從這首歌謠析出三個(gè)母題,即:(1)是“娶了媳婦不要娘”;(2)是“尋個(gè)女婿不成材”;(3)是“隔著竹簾看見(jiàn)她”。并對(duì)這些流傳于各地、大同小異的歌謠作了深入的考訂和研究,結(jié)果得出了用傳統(tǒng)的研究法很難得出的結(jié)論,即該歌謠在地理分布上呈現(xiàn)出的“兩大語(yǔ)系”和“四大政區(qū)”的特征,并進(jìn)一步得出該歌謠的發(fā)源地為陜西的中部。①51924年,顧頡剛以第一等史學(xué)家獨(dú)特的眼光研究孟姜女故事,先是于1924年11月23日在北京大學(xué)《歌謠》周刊發(fā)表長(zhǎng)文《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》,經(jīng)過(guò)近兩年的沉淀后,顧氏又于1926年上半年,在為《古史辨》第一冊(cè)寫自序時(shí),“將二年來(lái)搜集到的孟姜女故事分時(shí)分地開(kāi)一篇總賬,為研究古史方法舉一旁證的例”,但不料下筆已達(dá)三萬(wàn)余言,放在自序里太長(zhǎng),便將這一部分抽出,全文刊發(fā)于1927年1月《現(xiàn)代評(píng)論二周年增刊》上,這就是集孟姜女故事研究之大成的《孟姜女故事研究》。顧頡剛采用歷史演進(jìn)法研究孟姜女故事的起源和嬗變,尤其是對(duì)“哭夫墻崩”題材的考證和演變的梳理,詳實(shí)而令人信服,為自己贏得了巨大聲譽(yù),開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)民間文學(xué)研究的新道路。顧頡剛對(duì)于自己的孟姜女故事研究曾說(shuō)過(guò)這樣一段話:現(xiàn)在我們所要研究的,乃是這件故事(按指孟姜女故事)的如何變法。這變化的樣子就很好看了:有的是因古代流傳下未的話失真而變的,有的是因當(dāng)代的時(shí)勢(shì)反映而變的,有的是因地方的特有性而變的,有的是因人民的想像而變的,有的是因文人學(xué)士的改竄而變的,這里邊的問(wèn)題就多不可數(shù),牽涉的是全部的歷史了。我們要在全部的歷史之中尋出一件故事的變化的痕跡與原因,這是一件極困難的事情,但也是一件極有趣味的事情呵。顧氏“要在全部的歷史之中尋出一件故事的變化的痕跡”,再把以上這段話與顧氏在《景西雜記》里抄錄的胡適關(guān)于母題的言論兩相比較,不難看出,顧氏對(duì)孟姜女故事的研究法,從另一角度看,其實(shí)亦是母題研究法。如果說(shuō)董作賓和顧頡剛的母題研究法主要還是囿于民俗學(xué)和民間文藝學(xué)領(lǐng)域的話,胡適、陳寅恪、孫楷第、朱光潛、游國(guó)恩等人則把該方法推進(jìn)到了文學(xué)研究園地,胡適《中國(guó)章回小說(shuō)考證》、陳寅恪《<西游記>玄奘弟子故事之演變》②6、孫楷第《小說(shuō)旁證》③7、朱光潛《性欲“母題”在原始詩(shī)歌中的位置》④8、游國(guó)恩《論陌上?！发?等專著和論文堪稱這方面研究的典范。胡適對(duì)宋江故事、生辰綱故事、黑旋風(fēng)李逵故事等水滸故事和對(duì)猴王偷蟠桃故事、火焰山故事、女兒國(guó)故事等西游取經(jīng)故事以及對(duì)包公故事等的演變進(jìn)行了考證和梳理,孫楷第從四部古籍中輯出了有關(guān)舊話本、三言、二拍及《西湖二集》、《石點(diǎn)頭》等通俗小說(shuō)本事來(lái)歷的資料,游國(guó)恩以“陌上?！惫适聻榍腥朦c(diǎn),對(duì)在中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的桑林故事進(jìn)行了考證和梳理,朱光潛則從文化人類學(xué)和弗洛伊德的泛性論觀點(diǎn)出發(fā),探討了性欲主題在民歌中的表現(xiàn)和位置,陳寅恪諳熟佛經(jīng),他考證出流沙河沙和尚故事、豬八戒高老莊招親故事、孫悟空大鬧天宮故事皆源出于漢譯佛經(jīng),并由此總結(jié)出故事演變的三條規(guī)律即:“一曰:僅就一故事之內(nèi)容而稍變易之,其事實(shí)成分殊簡(jiǎn)單,其演變成分為縱貫式。如原有玄奘度沙河逢諸惡鬼之舊說(shuō),略加附會(huì),遂成流沙河沙和尚故事之例是也。二曰:雖僅就一故事之內(nèi)容而變易之,而其事實(shí)成分不似前者之簡(jiǎn)單,但其演變程序尚為縱貫式。如牛臥苾芻之驚犯宮女,天神之化為大豬。此二人二事,雖互有關(guān)系,然其人其事,固有分別,乃接合之,使為一人一事,遂成豬八戒高家莊招親故事之例是也。三曰:有二故事,其內(nèi)容本絕無(wú)關(guān)涉,以偶然之機(jī)會(huì),混合為一。其事實(shí)成分,因之而復(fù)雜。其演變程序,則為橫通式。如頂生王升天爭(zhēng)帝釋之位,與工巧猿助羅摩造橋渡海,本為各自分別之二故事,而混合為一。遂成孫行者大鬧天宮故事之例是也?！边@些皆為用母題研究法研究中國(guó)古代文學(xué)尤其是古代小說(shuō)提供了很好的范例。上個(gè)世紀(jì)50年代以來(lái),由于眾所周知的原因,在古代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行母題研究幾乎無(wú)人問(wèn)津,俄國(guó)漢學(xué)家李福清在1970年感嘆道:“中國(guó)古典文學(xué)(古典小說(shuō)在內(nèi))用了哪些民間文學(xué)母題,是怎么用的,這個(gè)問(wèn)題據(jù)我所知迄今尚沒(méi)有人予以探討?！崩钍险f(shuō)“迄今尚沒(méi)有人予以探討”固然不確,但如