打造第三種教育模式

#打造第三種教育模式“文化教育”現(xiàn)在大多數(shù)老師都感嘆：現(xiàn)在的學(xué)生不好教，不服教，不敢教，不聽教。好像現(xiàn)在的學(xué)生個(gè)個(gè)都是些“不可救藥”的主，當(dāng)然教育難，現(xiàn)在教育更難，而在這個(gè)急劇變革的社會(huì)尤其難也是事實(shí)，作為老師發(fā)出了這樣的感嘆，也正是出于兩端之中的原因，這一“端”承擔(dān)教育的“教”，另一“端”又需要尊重保護(hù)學(xué)生的個(gè)性，似乎這兩“端”永遠(yuǎn)是不可調(diào)和的。究其原因說法不一，不過教育是一國之本，民族之根，搞好教育是必然，教好學(xué)生應(yīng)該是衡量教育取得成功最基本的前提；可是我們?nèi)绻梦覀兊膶?duì)象毫無辦法，那無從談教育的振興。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情形呢，我們想不能老是責(zé)怪學(xué)生，現(xiàn)在的學(xué)生按道理是沒有“退化”的，當(dāng)然我們也沒有理由“妄自菲薄”把責(zé)任全部攬?jiān)谖覀兝蠋煹纳砩?，我覺得主要是我們一直在運(yùn)用著不恰當(dāng)?shù)哪Ｊ剑蛘哒f我們沒有隨著社會(huì)的變化而改變自己的教育方式。因此探究、回顧我們以往的教育模式是很有必要的，因?yàn)檫@是根，是我們老師操作的“指南針”。概括起來我想我們教育學(xué)生的模式無非是兩種，當(dāng)然這些模式以前也確實(shí)起到了很好的作用，這一點(diǎn)我們不能否認(rèn)。第一種模式是“示范教育”的方式，也就是“權(quán)威教育”。到現(xiàn)在為止這還是我們老師常用的基本做法，這種模式下教師的內(nèi)涵包含兩個(gè)方面，即“師”和“范”?！皫煛笔亲鳛橹R(shí)和能力的傳授者，讓學(xué)生接受知識(shí)和技能，故有“學(xué)高為師”的說法，“師”是教育的目的；“范”是說老師還是作為品行、思想的垂范者、榜樣者。學(xué)生在老師的品行、德質(zhì)的感召下更好接受知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)兩者的結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)教人之“識(shí)”，又實(shí)現(xiàn)教人之“德”。這種模式學(xué)生對(duì)老師經(jīng)常是“臣服”，孔子應(yīng)該說是這種模式做的最好的老師，所以被稱為“圣人”，他的話被稱為經(jīng)典，我們的“夫子”令所有人臣服于他的腳下，匍匐在他的面前，即使死后百年也是“唯師是從”，不敢有絲毫相爭，也出現(xiàn)了“七十二賢人”。但是我們不難發(fā)現(xiàn)，這種教育模式教好學(xué)生的前提是老師出于絕對(duì)的權(quán)威下，才能充分實(shí)現(xiàn)教育的目的，學(xué)生完全是受支配的對(duì)象；不僅如此，在社會(huì)層面上也是要求“天地君親師”來保證這種模式下的順利實(shí)施，教育的主體在這里是沒有個(gè)性的。隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人的個(gè)性要求不斷提高，學(xué)生的自由個(gè)性逐步被喚醒，平等化的要求也隨之提高，于是教育出現(xiàn)第二種模式，也就是我們現(xiàn)在沿用的模式，制度教育模式，規(guī)范教育模式。也就是作為老師把學(xué)生作為一個(gè)個(gè)鮮活的個(gè)體，一方面承認(rèn)學(xué)生的平等地位、自由權(quán)利，但另一方面又認(rèn)定學(xué)生是一個(gè)受教育者、知識(shí)的接受者。承認(rèn)前者，老師無以用強(qiáng)制的手段，用權(quán)威的方式來使之悅服，要求后者所以老師則只好用合乎規(guī)范的制度、條例、行為、規(guī)范去約束學(xué)生的行為，告訴學(xué)生合乎的模式，規(guī)定學(xué)生適當(dāng)?shù)姆秶?、領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中得以順利接受老師傳授的知識(shí)技能；因而我們現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)校都是如此，制度是越來越細(xì)，規(guī)范是越來越詳細(xì)，套套是越來越多，目的是想給學(xué)生一個(gè)更好的氛圍，讓他們更好的成長。應(yīng)該說這種模式出發(fā)點(diǎn)是很好的，但是這里忽略了一個(gè)前提，也就是這種管理的教育模式是建立在學(xué)生具備良好的自省心、較強(qiáng)的自覺性、強(qiáng)烈的自尊心和很好的自我約束力的基礎(chǔ)上，事實(shí)上也確實(shí)形成了一大批德才兼?zhèn)涞木?，所以有時(shí)也被人稱為“精英教育模式”，這些人才發(fā)揮的作用是非常巨大的。但是隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，對(duì)人才的要求逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樘岣哒麄€(gè)國民素質(zhì)的方面，而整個(gè)國民的素質(zhì)是有差異的，另外本身這種模式追求的是同一性、教化性，非常注重個(gè)體的統(tǒng)一的規(guī)范，忽略了個(gè)體的內(nèi)在的精神，重視外在知識(shí)技能的判定，輕視品德精神進(jìn)步，這種教育的模式特別是對(duì)一些在學(xué)習(xí)品質(zhì)有問題的學(xué)生更是無能為力，雖然有部分學(xué)生能在老師的感召下或者在制度的管轄下能實(shí)現(xiàn)變化和提升，但是對(duì)大部分的此類學(xué)生是沒有辦法的，這也就是我們說我們的學(xué)生不好管的原因，尤其是現(xiàn)在我們的社會(huì)提倡尊重個(gè)性，追求平等和自由的發(fā)展，以人為本，以學(xué)生為本，以所有的學(xué)生的發(fā)展為本，導(dǎo)致我們過去引以為豪的教育模式越來越顯得它的無奈和不足，我們還誤以為是我們的學(xué)生在變得“不可理喻”，真是值得我們?nèi)シ此?。其?shí)我們教育管理的模式是應(yīng)該按照教育的本身的規(guī)律，教育是一個(gè)獨(dú)特的領(lǐng)域，我們教育的最終目的是教好人，而好的個(gè)體標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是培養(yǎng)個(gè)體的精神和心靈成長，也就是教育應(yīng)該是讓我們的教育個(gè)體獲得精神愉悅，完成他的精神構(gòu)建。要完成這個(gè)目的，我設(shè)想用文化構(gòu)建是最好的方式，因此我們應(yīng)該提倡第三種教育模式“文化教育”。所謂“文化教育”模式，我們首先要弄清其中的“文化”含義，這里的“文化”不僅是我們學(xué)生需要得到的各種科學(xué)文化知識(shí)，更主要的是把我們的教育個(gè)體看成一個(gè)“文化個(gè)體”，用文化來教育學(xué)生，構(gòu)建一種文化個(gè)體，實(shí)現(xiàn)教育的目的。這種“文化構(gòu)建”是指讓學(xué)生獲得一種文化理念或者說是一種文化意識(shí)，如精神的構(gòu)成（對(duì)人、對(duì)物、對(duì)宇宙客觀公正的合乎情理的態(tài)度），自由的把握（不惟命是從、不隨波逐流、不人云亦云、能自我獨(dú)立等），境界的生成（人要有追求的精神，有境界、有品位）等，這種“意識(shí)”的形成不是用制度能設(shè)定的，也不是事先在某人身上具備的，它應(yīng)該是變化的、動(dòng)態(tài)的、個(gè)性的、層次的。因此這對(duì)老師的要求就很高了。打造這種文化教育模式首先需要老師本身具備很高的“文化意識(shí)”，也就是明白學(xué)生這個(gè)“文化人”的差異。我們知道每個(gè)學(xué)生的“文化差異”是不一樣的，不僅有知識(shí)差異，還有家庭差異、性格差異，還有文化行為、文化價(jià)值觀、文化趨向等。了解了這些，我們的老師就不會(huì)再把教育當(dāng)成自我的“實(shí)驗(yàn)田”，也不會(huì)把教育當(dāng)成工廠，把學(xué)生看成產(chǎn)品，更不會(huì)急功近利或是用訓(xùn)斥、壓抑來教育學(xué)生。其次我們應(yīng)該具有“文化步驟”。有了“文化意識(shí)”也只是明白教育的目的，還應(yīng)進(jìn)一步做到讓我們的學(xué)生具備這種“文化意識(shí)”，我們需要注意的是不要認(rèn)為“用文化教育就是一種對(duì)學(xué)生的放任和無尺度的自由”，實(shí)際上沒有具體、有效的“文化步驟”引領(lǐng)和實(shí)施，“文化人”的培養(yǎng)目的也是徒然，更會(huì)讓學(xué)生的“文化之夢(mèng)”瞬間破滅。怎樣做到“文化步驟”，我想應(yīng)該注意幾點(diǎn)。一是要保證學(xué)生的“文化自由度”，也就是要充分尊重學(xué)生的個(gè)性自由，真正把學(xué)生當(dāng)成一個(gè)“文化個(gè)體”，允許學(xué)生個(gè)性的自由釋放，并使之發(fā)揚(yáng)。之所以用“度”是強(qiáng)調(diào)老師在“文化意識(shí)”下對(duì)學(xué)生的行為進(jìn)行適當(dāng)控制，因?yàn)閷W(xué)生的“文化個(gè)性”是沒有規(guī)定的模式的，有的甚至是不好的，需要老師來加以引導(dǎo)。當(dāng)然需要老師有很高的“文化品質(zhì)”，否則會(huì)壓抑學(xué)生的文化個(gè)性，“韓寒現(xiàn)象”就是對(duì)我們老師的“文化品質(zhì)”的一個(gè)極大挑戰(zhàn)，有人說“韓寒現(xiàn)象”折射出了我們目前教育的困窘，這句話是有道理的。因此老師如何把握學(xué)生的“文化自由度”，是培養(yǎng)學(xué)生“文化意識(shí)”的形成的標(biāo)準(zhǔn)；學(xué)校也應(yīng)該通過各種方式來挖掘、培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)學(xué)生的各個(gè)方面的“文化個(gè)性”，只有在這種自由的文化氛圍中，學(xué)生才可以保證自己的“文化自由”，一個(gè)充斥著封閉、強(qiáng)制的學(xué)校是不可能構(gòu)建自由的“文化空氣”，學(xué)生的“文化精神”也不可能是健全的。二是要營造文化的“參與性”。構(gòu)建“文化精神”的培養(yǎng)不應(yīng)該是被動(dòng)的，應(yīng)該是自覺主動(dòng)地，老師不能是維護(hù)者，當(dāng)“衛(wèi)道士”；也不能是“冷漠者”，冷眼旁觀，而是要盡力讓學(xué)生自己來參與，文化的培養(yǎng)不能是設(shè)置好的模式。老師要苦心經(jīng)營，不能怕學(xué)生做不好，要充分相信學(xué)生的“文化意識(shí)”，要站在“文化品德”的角度來贊美學(xué)生，應(yīng)該明白這是一個(gè)長期的艱苦過程，不要設(shè)想老師能夠有“高僧點(diǎn)化”的功效，能讓學(xué)生“醍醐灌頂”。老師可以設(shè)計(jì)一種文化策略，然后讓學(xué)生去參與實(shí)施，比如文化境界、文化節(jié)、文化理念；同時(shí)一個(gè)學(xué)校也應(yīng)該給學(xué)校制定一個(gè)“文化綱要”，所有的細(xì)節(jié)都可以讓學(xué)生來共同參與，讓學(xué)生真正變成一個(gè)文化參與者、建設(shè)者，讓學(xué)生在文化中感受到快樂并成長。第三要在實(shí)施文化步驟的過程中堅(jiān)持“以文化衡量人，用文化去評(píng)價(jià)人，不能以分?jǐn)?shù)去評(píng)價(jià)，用成績?nèi)ピu(píng)定人，應(yīng)該是綜合的看待”。教育的核心是“文化構(gòu)建”和“文化品質(zhì)”的進(jìn)步，我們看中的不只是學(xué)生的文化知識(shí)，還應(yīng)該看學(xué)生的文化精神的構(gòu)建過程，以及學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中是否注入了“文化的意識(shí)”。比如數(shù)學(xué)的邏輯思維，政治的辯證思維，歷史的是非觀，生物的變化觀等，讓每一項(xiàng)知識(shí)的學(xué)習(xí)都與文化的培養(yǎng)相連，讓文化的構(gòu)建在不知不覺中完成；同時(shí)還應(yīng)該注意文化以外的培養(yǎng)，如一個(gè)人的行為舉止，態(tài)度形象，甚至小到衣飾特征等，學(xué)會(huì)用文化意識(shí)去武裝人，去培養(yǎng)人，而不是用強(qiáng)制的制度去約束人，只有用文化去打造學(xué)生，才能真正讓學(xué)生有文化品位，真正達(dá)到培養(yǎng)文化人的目的。最后要建立學(xué)生認(rèn)可的“文化問責(zé)”。文化的構(gòu)建模式是軟性的，對(duì)學(xué)生的教育好像沒有剛性，但是不是沒有約束，同樣我們需要建立必要的“文化問責(zé)”，不過“文化問責(zé)”是一種心理的檢討和反思，這種方式應(yīng)該是文字的、交流的、比較的，它不同于制度，是事后的算賬，往往會(huì)造成教育的“表從而心不服”，也不等同于權(quán)威的教育，那是給學(xué)生一種固定的模樣，而“文化問責(zé)”是建立在自身的基礎(chǔ)上，學(xué)生是在學(xué)習(xí)“文化意識(shí)”的前提下進(jìn)行自我反思，相互交流，互相比較，取舍中發(fā)現(xiàn)、醒悟自己的不足，然后用文化的方式來解答、界定，實(shí)際上是給自己一個(gè)文化高度，形成自己獨(dú)立的文