哲學(xué)思辨式高考作文訓(xùn)練：認識自然

【議題】杭州濱江江邊公園里，種著一大片“粉黛”草，很多人都趕來拍照。為了找個好的角度拍張美麗的照片，現(xiàn)場的人基本無視花田周圍的圍欄，直接踩進或者躲進粉黛草當(dāng)中進行拍攝。沒幾天，粉黛草東倒西歪，毫無美感。記者詢問不少人，是否知道不能跨越圍欄進入花田中，大多數(shù)人都表示，“不好意思，拍一張就走?！币灿腥思傺b沒聽到，或者答復(fù)一句：“關(guān)你什么事？”【觀點】粉黛草是種奇特的草，它有著獨特的色彩，獨特的芬芳，它竭盡生命為人們呈現(xiàn)美麗。它以超群的魅力，召喚無數(shù)人趨之若鶩，有大人、小孩，有男子、女士。來的人無不驚嘆它的美麗，無不與它共享美麗，與它合影。粉黛草也是悲劇的草，它因自己的美麗，招致殺身之禍。兇手是愛它的人，欣賞它的人。美醞釀了一場災(zāi)難，但美沒有錯，只是現(xiàn)代人太自私，總愛卸磨殺驢?，F(xiàn)代人不懂真正的美，只知滿足眼前一時艷麗的快感；現(xiàn)代人太狂妄自大，在自然面前，誤以為唯我獨尊，失去仁愛之心，忘記生命的平等，肆意踐踏其他生命。在功利、浮躁的時代，一群人都在無視自然生命的珍貴，忽視美的不易。但也有人能持守本心，一位記者旁觀人們的踐踏行為，他質(zhì)疑、阻止他們，人的良知不會泯滅。【論據(jù)】（一）理論論據(jù)只有傾聽時，自然才會顯靈我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應(yīng)自然，不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠比人類偉大。我們還要記住，人誠然可以親近自然，認識自然，但這是有限度的，自然有其不可接近和揭穿的秘密，各個虔信的民族都把這秘密稱作神，我們應(yīng)當(dāng)尊重這秘密。人習(xí)慣于以萬物的主人自居，而把萬物視為自己認知和利用的對象。海德格爾把這種對待事物的方式稱作技術(shù)的方式。在這種方式統(tǒng)治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿足人的需要的功能，只剩下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術(shù)方式的統(tǒng)治，與萬物平等相處。其實，這也是現(xiàn)代許多詩性哲人的理想。在擺脫了認知和被認知、利用和被利用的關(guān)系之后，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。那時候，一切存在者都回到了存在的本來狀態(tài)，都在用自己的語言對我們說話。在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止，交流和傾聽開始之時，花兒才會對你顯靈和傾談。（周國平《敬畏自然》）自然界中沒有價值我們在自然世界中從來不能找到的恰恰是“價值”，抑或是善與惡的最無可爭議的表現(xiàn)形式。無論如何，我們都可以根據(jù)存在的每一種元素的存在方式，指出自然地“好的”或“壞的”事物。比如，對于火來說，水就是一種很“壞”的東西，因為水能夠滅火。但是對于需要水才能生長的植物來說，水就是一種很“好”的東西。獅子對于羚羊和斑馬來說是很“壞”的，因為它要吃掉它們。然而，就獅子的立場來說，“壞”的東西卻是羚羊和斑馬，因為它們總是不遺余力地要逃走，使得它沒法抓住它們，這樣它就會活活餓死?？股貙τ谌祟悂碚f是很“好”的，因為它可以殺死使人致病的微生物，但對于微生物來說，它就是“極壞”的，因為它是它們的殺手，等等。斯賓諾莎指出，對于每一樣事物來說，自然地“好”的東西就是能夠使得它按照原有的樣式繼續(xù)存在的東西，自然地“壞”的東西就是阻礙或者破壞其原有存在方式的東西。但是，由于在大自然中有許許多多（是否無限多？）的不同事物，每一樣事物都有與其天性相對應(yīng)的特殊利益，這就使得絕不可能有一種放之四海而皆準(zhǔn)的“善”與“惡”,而只能有和現(xiàn)實中不同事物一樣多數(shù)量的“好”與“壞”。（費爾南多?薩瓦特爾《哲學(xué)的邀請》）自然萬物均在中立伽利略:“大自然對于人類不負有任何義務(wù)，也沒有同人類簽訂任何契約?！北M管在自然中沒有任何獨立的絕對的價值，但是我們有理由認為某些現(xiàn)實是“有價值”的。這里，“文化的”和“自然的”再次交織到一起，因為價值判斷是一種高級的文化任務(wù)，是一種我們自身的“自然”中“自然性”不那么強的維度。自然在總體上是以一種最嚴(yán)格的中立和客觀的方式運行的：大自然在各種事物之間沒有任何偏好，它以一種完全不偏不倚的方式摧毀著一些事物，又孕育著一些事物，它似乎對自己的任何作品都沒有表現(xiàn)出特別的“尊敬”。就像大海冷眼看著自己的一層波浪覆過另一層波浪，卻從不試圖特別保存其中的任何一層，大自然也是這樣對待自己的生靈的。我們不能說“自然”更加同情海里的魚，而不同情使它們大量死亡的化學(xué)物質(zhì)，不能說“自然”更加同情森林，而不同情摧毀森林的大火，也不能說自然對我們之中某一位表現(xiàn)出更大的興趣，而對殺死他的艾滋病病毒不感興趣。（費爾南多?薩瓦特爾《哲學(xué)的邀請》）萬物共生在自然中自然的內(nèi)在價值在于一切存在的事物都是神圣的，因為它們都是由全善的上帝創(chuàng)造的?！吧袷ァ本驮谟谥赋?，有某些地方或事物比起其他類似的地方或事物更有價值，更值得尊敬，而這則與自然現(xiàn)實的所謂內(nèi)在價值是直接相違背的。簡言之，如果一切自然的東西都是“純粹”自然的，那么任何事物就其自身而言都不比任何其他事物更有價值，或者說，任何事物就其自身而言都沒有價值，如果在自然的事物中有某種“超自然”的東西，那么其價值也是來自于這種附加的神性，而不是來自于其自身。我們可以說我們有義務(wù)尊重一切生命休，因為它們是我們的有生命的“兄弟姐妹”。但是由于這種慈善必須由自身開始，因此，為了尊重“我們”的生命，我們不得不犧牲一些其他的生命：被我們吃掉的動物和植物，為了治愈我們的疾病而被我們殺死的微生物，為了保護農(nóng)作物而被我們殺死的害蟲，等等。我們或許可以說，避免讓那些有著能夠感知疼痛的神經(jīng)系統(tǒng)的動物遭受不必要的痛苦，則是一件有著內(nèi)在價值的事情．于是，困難就在于弄清楚什么是“不必要的”，因為只有我們?nèi)祟惖男枰攀俏ㄒ荒軌蚪⒛撤N標(biāo)準(zhǔn)的東西。純粹為了看見一只臭蟲受苦的樂趣而折磨它是“不必要的”，這一點似乎是顯而易見的?？墒牵偪竦匕样Z催肥以獲得鵝肝，捕獵鯨魚，斗牛，殺豬等等，這些到底是必要的還是不必要的？（費爾南多?薩瓦特爾《哲學(xué)的邀請》）（二）事實論據(jù).德國一場演唱會因鳥兒孵蛋改址據(jù)報道，英國知名歌手艾德?希蘭計劃于6月22日舉辦演唱會，引發(fā)各界對當(dāng)?shù)伉B類棲息地的擔(dān)心。在那片空地上進行產(chǎn)卵孵化的鳥類種類數(shù)量多達74種，其中有幾對珍稀的云雀正是在每年六月前后進行第一次孵化。德國以及歐盟的物種保護法規(guī)十分嚴(yán)格。如果某一受保護物種的棲息地受到威脅，大型工程、大型活動都有可能被“一票否決”。演唱會組織方曾計劃在今年三月將這幾只珍稀鳥類遷移到附近的一片耕地上。當(dāng)?shù)氐沫h(huán)保局也一度許可了這一做法，認為短距離地將云雀遷移到其他合適的棲息地不會影響這種珍稀物種的繁殖。然而，民間環(huán)保組織對此怒不可遏。德國自然保護協(xié)會北威州分會指控演唱會主辦方以及埃森市政府環(huán)保局“惡意觸犯聯(lián)邦法規(guī)”，并指出遷移到附近的云雀很可能會受到當(dāng)?shù)厝惖耐{。該協(xié)會指出，演唱會完全可以避開云雀的孵化期，事實上市政府也確實就此詢問過艾德?希蘭改期事宜，“但是世界大明星可不愿意為了云雀改變行程?！爆F(xiàn)在，艾德?希蘭并沒有改變演唱會的日期，而是變更了地點，改到二十余公里外的杜塞爾多夫市舉行。埃森市以及鄰近的穆爾海姆市政府已經(jīng)對這一變更決定表示了遺憾，但尊重組織方的決定；而杜塞爾多夫市政府則對此表示歡迎，市長蓋瑟爾表示，“艾德?希蘭的演唱會在杜塞爾多夫舉行，這真是一個令人激動的消息，對杜塞爾多夫北部的新露天活動場地也是重大利好?！?愛默生心中的自然城市的居民以為野外的風(fēng)景只有半年受人喜愛，我卻喜愛冬日田野的美麗。我相信它的動人絕不亞于舒適歡樂的夏天。只要有一雙注意力集中的眼睛，就能在一年四季的每時每刻發(fā)現(xiàn)獨特的美。哪怕在同一原野里，眼睛也能隨時發(fā)現(xiàn)一些以前沒有發(fā)現(xiàn)過以后再也發(fā)現(xiàn)不的東西。天空每時每刻地變化著，把它的陰晴晦明投射到下面的原野上；農(nóng)田地上莊稼的生長情況一周一周地改變著大地的表情。牧場和路旁的當(dāng)?shù)刂参锏淖兓菦]有聲音的時鐘，從它們可以看出夏日的時間敏銳的眼睛可以觀察到時辰的變化。各種飛鳥和蟲子也如準(zhǔn)時生長的植物隨著季節(jié)的變化在更迭出現(xiàn)一年之內(nèi)各有自己的時間。河道溪流的兩旁變化更大。六月，我們那條可愛的河流淺灘上大片大片地開著藍色的梭魚草花，上面不斷飛翔著成群結(jié)隊的黃蝴蝶。這樣的大藍和金黃的炫示是什么藝術(shù)品也比不上的河流的確是一場無窮無盡的狂歡節(jié)，每個月都有一番裝點和炫示。然而，這種為人們看得見感覺得到的美只是自然美的最小部分。一天之內(nèi)的種種景色：露珠晶瑩的清晨、繁花盛開的果園、彩虹、山巒、星星、月光、平靜的水里的倒影等等，若是你故意追求便會變得浮光掠影以它們的虛幻嘲弄我們。你走出屋子有意地去欣賞月色，它便顯得皮相，不如在趁你有事出門時悄然襲來的月色動人心弦。七月閃耀著微黃光影的午后，它的美誰能捉得?。磕阕呱锨叭?，想抓住它，它已經(jīng)溜走了，但你從勤奮工作的窗前望去，它卻美如海市蜃樓。.弘一法師愛護生命一次，豐子愷請弘一到自己府上小坐。弘一法師每次在藤椅上坐下前，都把椅子搖一搖。屢次三番，豐子愷忍不住問何以如此，大師答：“椅子藤條間，或有小蟲伏著，突然坐下，要把它們壓死。先搖一搖，以便走避?！庇忠淮危胍环◣熣砣毡竟虐娼?jīng)書時，發(fā)現(xiàn)一只風(fēng)干的夾扁了的蒼蠅。弘一用一張玻璃紙，套在長方形的紙板上，制成精致的鏡框，把蒼蠅粘在正中，畫上紅線框住，題款“瑞穗國古蒼蠅”，蓋上“弘一”小印，鄭重其事地送人。.自然的向?qū)Ъs翰?巴勒斯1837年生于紐約州卡茨基爾山區(qū)的一個農(nóng)場。他的祖先都是農(nóng)民。他對自然的熱愛和寫作，在很大程度上，來自于他童年的經(jīng)歷：那片回蕩著鳥兒歌聲的林子和長著野草莓的田野。巴勒斯被稱作“美國鄉(xiāng)村的圣人”、“走向大自然的向?qū)А薄?873年，巴勒斯在哈德遜河西岸購置了一個九英畝的果園農(nóng)場，并在那里親手設(shè)計和修建了一幢石屋。他稱之為“河畔小屋”。1875年他又在距“河畔小屋”兩英里處的山間蓋了一所簡易的房子——“山間石屋?？梢哉f，巴勒斯一生的后48年幾乎都是在這兩處貼近自然的鄉(xiāng)間小屋中度過的。在那里，他過著農(nóng)夫與作家的雙重生活，用鋤頭和筆在土地和白紙上書寫著他的心愿。他的大部分作品都出自于此。詩人惠特曼在給友人的信中稱贊"巴勒斯掌握了一種真正的藝術(shù)——那種不去刻意追求、順其自然的成功藝術(shù)。在成為作家之前，他首先是個農(nóng)夫。那便是他成功的真諦”。英國作家愛德華?卡彭特（EdWardCarPenter）在其傳記《我的歲月與夢想》中專有一節(jié)描述他在巴勒斯位于哈德遜河畔家中訪問的情景。巴勒斯給他的印象是“外表粗獷含蓄，像個農(nóng)夫，如同森林中裸露的老樹根，久經(jīng)風(fēng)霜”。在給惠特曼的信中，卡彭特對巴勒斯的描述更為形象：“一個帶著雙筒望遠鏡的詩人。一個更為友善的梭羅。裝束像農(nóng)民，言吐像學(xué)者，一位熟讀了自然之書的人?！保ㄈ┱苋嗣?、我們往往只欣賞自然，很少考慮與自然共生存（王爾德）2、我不是不愛人類，而是更愛大自然?！輦?、大自然從來不欺騙我們，欺騙我們的永遠是我們自己?！R梭4、自然是善良的慈母，同時也是冷酷的屠夫?！旯?、大自然的每一個領(lǐng)域都是美妙絕倫的?！獊喞锸慷嗟?、只有按照自然所啟示的經(jīng)驗來生活?！灞救A7、這自然法規(guī)我認為是最高的法規(guī)，一切法規(guī)中最具有強制性的法規(guī)。一一馬克?吐溫8、當(dāng)人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始?！诟駹?、背離自然也即背離幸福（塞?約翰遜）10、自然是真正的法律。——弗洛里奧【示例】自然給人以懷抱，人還自然以踐踏自然美讓人神往，江邊公園的粉黛草盛開，粉紅花色，如云如霧，召喚來無數(shù)游人。粉黛草的生命狀態(tài)引發(fā)了觀賞者愉悅之情，草的形體輕柔舒展，色彩如霞，一片蔚為壯觀之景，如夢如幻，給人以浪漫、溫馨、甜美、生機之感。游者墜入花的懷抱，如同躲進夢境。世俗纏身，外物奴役，人們離自然太久。來到江邊公園賞花的人，一定還存有愛美的心靈，親近自然的靈魂。在這里，平時難以尋遇的美麗，好久未能獲得的愉悅，必然使人拍下照片，化二美為永恒。許多人抑制不住內(nèi)心的激動，情不自禁抬腳踏上草身，拍下美的一瞬，留下美神淚的一滴。從愉悅到落淚，一念之間，一步之距。人花之境，森然可怖。人從自然中來，將回自然中去。自然是人的生命的源泉，也是生命的歸宿。有人說，自然指宇宙萬物，包括生物界與非生物界。這種說法太寬泛，自然應(yīng)該是世界上未受到人類干涉的情況下出現(xiàn)的事物。如果按照這種說法，江邊公園的粉黛草不是自然之物，江邊公園也不是自然世界，粉黛花開也不是自然之景。這樣來看，當(dāng)今世界自然之物已無處可尋，九寨溝只是人為圈化之景，天空、大地、海洋都已被人類影響，世界上人類的文化無處不在。人類自身早已是自己的文化，列維斯特勞斯說：“人類對自己所做的改變并不比他對家養(yǎng)的動物所做的改變少?！眮喞锸慷嗟抡f：“所謂自然的事物，就是那些以自身為原則和目的的是其自身的事物。”這樣來說，既包括非人工干涉而自生的事物，又包括人類文化的產(chǎn)物。粉黛草就是自然之物，它有其自己的存在原則與目的。它花開，輕柔粉紅，帶給人們愉悅、遐想，帶給人們自然之美。如果沒有物理上，文化上的塑造物，人類可能無法生存下來。普羅太戈拉說：“人的萬物的尺度?！ㄊ澜缛f物因有人類才生成意義，人類的生存需要是人世間的標(biāo)準(zhǔn)。人類制造事物，就是滿足個人生存消費。種植谷米，飼養(yǎng)雞鴨就是食用，培植粉黛草，就是為了欣賞。老子說：“天地不仁，以萬物為芻狗?！ㄌ斓厝f物皆是低賤的草扎的狗，就沒有高低之分，萬物皆維持著各自的生命存在。人類消費著萬物，而顯得高貴。萬物同時也消費人類，細菌時刻侵食著人類，最終侵吞了人的肉體。自然萬物一直以中立和客觀的方式保持自己，它們沒有任何偏好，不斷以一種不偏不倚的方式摧毀著一些事物，又孕育著另一些事物，自然界沒有歧視也沒有尊重。正如大海冷眼看著自己的一層波浪蓋過另一層波浪，卻沒有要眷顧任何一層。伽利略說：“大自然對人類不負有任何責(zé)任，也沒有同人類簽訂任何契約?！ㄈ祟愒谧允澜缰?只是為生存而生存。自然法則中，人在消費自然，人就是自然。人不是主人，自然界中沒有主人，誰也不受役使。甚至人也不必用順應(yīng)自然來規(guī)劃自己，來表達自己的自卑或自信，有些關(guān)于自然想只是人類自己創(chuàng)造的一廂情愿的概念。尼采在批評斯多葛派“順應(yīng)自然〃時說："你們想要‘順應(yīng)自然’來生活？啊，你們這些高貴的斯多葛派成員，你們說的這句話是何等的騙人！……你們在裝作如饑似渴地閱讀根據(jù)自然制定的法律準(zhǔn)則的同時，心里渴望的完全是另一種東西，你們這些自欺欺人的莫名其妙的喜劇演員。你們傲慢地想要把自己的道德和理想，強加給自然，強加給自然本身，想要把自己的道德和理想納人自然之中。”自然萬物中也不需要誰的悲憫，包括人類自高自大的同情。人類是自然界一部分，無法逃避萬物消費的循環(huán)，也不可能離開他物而存在?！叭耸侨f物之靈”，提示人類的一個使命是維護自然萬物的共在，讓五谷雜糧、五禽六畜與人類共同生存。當(dāng)代哲學(xué)家約納斯說：“要這樣行事，使得你的行為能夠與人類在地球上的真實生命的延續(xù)相共存?！钡溔酸烎~時，隨身帶著一把尺子，釣到魚就量一量，不合尺寸的小魚就放掉。正如孟子所說：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝吃?！比祟愌娱L了自然，也就延長了自己。魚鱉以肉身的方式帶給人類的特質(zhì)養(yǎng)料，而粉黛草以美的方式，帶給人類是靈魂的養(yǎng)料。粉紅色霧花，喚醒了人的內(nèi)心的夢想，讓人蟬蛻去世俗的念頭，燃起浪漫情懷、生活激情，以及生命力量。因而，情侶攜手來此，父子來此，好友結(jié)伴來此。當(dāng)江邊公園觀賞者跨過柵欄，踩上粉黛草的時候，他已經(jīng)戕害了粉黛草的生命，違背了自然萬物共生的法則。他自以為是自然的主人，對粉黛草招之即來，呼之即去。他們只看到粉黛草的外衣，卻沒有能觸碰到它的的高貴純潔的靈魂。踩著粉黛草拍照片時，他們掐死了美的生命，斷了自己的靈魂的源泉，也斬斷了他人的美的源泉。他們拍下的只能是一幅圖片，而靈魂的交流。“背離自然也是背離幸福。”這次探尋粉黛草之美的旅行，在他們生命中沒有留下痕跡，只是匆忙的人生路上的暗淡一瞥?！巨q論】你怎么看待人們欣賞自然，又踐踏自然的現(xiàn)象？結(jié)合哲學(xué)家的思想以及相關(guān)的素材，選擇一個角度，寫一篇不少于800字的作文，題目自擬，立意自寫?！就鳌扛鶕?jù)以下材料，選取一個角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的文章（不要寫成詩歌）。丹麥人去釣魚會隨身帶一把尺子，釣到魚，常常用尺子量一量，將不夠尺寸的小魚放回河里。他們說：“讓小魚長大不更好嗎?”兩千多年前，我國孟子曾說過“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也?！币馑际?，不要用細密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚。實際上，其中的道理也貫穿在我們現(xiàn)實生活中的許多方面。（2010年上海秋考）附佳作：舍小利以謀遠一考生近日“可持續(xù)”一詞頻現(xiàn)諸多媒體報端，無論是政府還是社會成員都努力謀求“可持續(xù)發(fā)展”，也就是長遠的發(fā)展，這就需要我們從現(xiàn)在的經(jīng)濟發(fā)展方式中尋求改變。我們應(yīng)“舍小利以謀遠”，將目光放得更加長遠一些，來謀求可繼續(xù)發(fā)展。同樣，這種“舍小利以謀遠”的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)則。丹麥人釣魚會拿把尺子量量釣到的魚，將尺寸不夠的魚放歸河中。有人或許會對這一做法生疑，辛苦釣到的魚為何還要放回去，多可惜。但其實，這卻是丹麥人智慧的做法，讓小魚繼續(xù)生長，日后才釣得到更多的大魚。我想，這就是“舍小利以謀遠”的體現(xiàn)吧。不局限于眼前的“所得”而是思慮日后的保障，這才能得到日后的豐收。就像孟子說的“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也”。一味去捕捉小魚往后就無魚可求。唯有暫釋眼前的小利方能成就日后的滿載。日本的養(yǎng)魚業(yè)有過這么一個事件。過去北海道漁場資源豐饒，似乎取之不盡用之不竭。臨海居民都肆意捕撈，不光金槍魚等品種數(shù)量銳減，還威脅到鯨和海豚的生存，因此，日本政府下措施整頓漁業(yè)，規(guī)范捕魚制度，特別加強對鯨和海豚等品種的捕殺控制，不能為了餐桌，損害了生靈也隔絕了后代與自然的接觸。同樣，這也就是“舍小利以謀遠”的表現(xiàn)。人們在生產(chǎn)活動中因為太多的無限制的索取，危害到了自然應(yīng)有的平衡，唯有重拾這份和諧，才能長遠?？沙掷m(xù)地生存發(fā)展下去。舍小利以謀遠，關(guān)鍵在一個“舍”字，只有舍得，才能獲得?？墒羌惫淖龇ㄒ琅f屢見不鮮。股市的急轉(zhuǎn)直下，潮起潮落，讓一些人頓失方向；樓市的風(fēng)起云涌，水漲船高，讓一些人傾囊赴火。許多人在追逐眼前利益的時候往往不能預(yù)料到日后長遠的行動方向，因此常常“因小失大”。股神巴菲特在談到自己“滾雪球”的盈利的時候，就談及過在最初投資階段的不如意，但他面對不順心，面對蠅頭小利卻不動心。舍小利以謀遠，終成偉業(yè)。舍小利以謀遠，懂得舍得，謀求長遠利益，才是發(fā)展之道?？沙掷m(xù)發(fā)展的提出正是提倡人們關(guān)注自然更長久的考慮，不因急于發(fā)展經(jīng)濟而難以謀遠，不為未來更進一步考慮。丹麥人將小魚扔回河中，不就是這樣一種可持續(xù)的理念的體現(xiàn)，舍小利，方能謀遠。時代發(fā)展，物欲橫流，必然會伴隨著功利的心態(tài)。但請學(xué)會“舍小利以謀遠”，寧得此時的一份釋然與平衡，為今后人生藍圖插上騰飛的雙翅?！军c評】開頭由時事高頻詞“可持續(xù)”引入，揭示本文中心“舍小利以謀遠”，緊扣材料，又能拓展開來，“這種‘舍小利以謀遠’的態(tài)度也適用于方方面面，不失為一條良好的人生準(zhǔn)則?！苯又鴱恼磧蓚€事例論述舍小利以謀遠的好處，再論述“可持續(xù)”發(fā)展的實質(zhì)，最后結(jié)合時代提出“舍小利以謀遠”的重要。里罟難無損，遠慮必有益一考生數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。孟子這極富哲理的話，跨越千年放在今日也依然適用，可今日的人們真的明白這其中的道理嗎？亞圣的話從表面來看是說：不要用細密的漁網(wǎng)在池塘里捕撈小魚，這樣才會有更多的魚。他講的雖只是捕魚這一件事，卻不難看出其中對人與自然關(guān)系的詮釋。人們總喜歡口口聲聲地說人與自然和平共處，但實際上呢？對大森林的砍伐，對野生動物的捕殺，人們總是為了一些眼前的利益，損害了自己的未來。美國洛杉磯的光化學(xué)煙霧事件，日本的水俁病事件等等，這些例子無一不是工業(yè)經(jīng)濟只追求快節(jié)奏發(fā)展卻忽視自然生態(tài)平衡所帶來的深刻教訓(xùn)。另外，我還從孟子的話中讀出了做事應(yīng)有耐心、不可急功近利的意蘊。若是在池塘捕魚大小通吃、一網(wǎng)打盡，看似戰(zhàn)果累累，可到了下次再要捕魚時便會發(fā)現(xiàn)收獲甚微了。正如古語云：今魚方別孕，不教魚長，又行網(wǎng)罟，貪無藝也。這里的貪，就是一種急功近利的態(tài)度。米盧是世界杯歷史上唯一一個曾率領(lǐng)包括墨西哥、哥斯達黎加、美國、尼日利亞和中國在內(nèi)的5支不同國家隊征戰(zhàn)過世界杯決賽圈的神奇教練。由于帶領(lǐng)中國隊打進了日韓世界杯，米盧曾被很多中國球迷奉若神明。而他卻也直言：中國足球的問題在于足協(xié)根本不關(guān)注青少年足球人才的培養(yǎng)，足協(xié)過于急功近利。是的，這樣急功近利而浮躁地求發(fā)展一直是我國社會發(fā)展中的大問題。我們的國家一度處于困頓之中，由于外界的壓力，不得已以犧牲我們的環(huán)境和資源為代價來謀求發(fā)展和世界地位。如果我們不發(fā)展就無法在世界立足，無法獲得其他國家的尊重，政府所做的一切都是為了保護這個國家以及全國的人民。可是，現(xiàn)在的情況發(fā)生了很大變化，如果繼續(xù)這樣急功近利謀求發(fā)展，舉國上下普遍浮躁，這是否真的有利于一個國家的長遠發(fā)展呢？自然，這種求富圖強的心理是可以理解的，但是從三年躍進、大煉鋼鐵，直到今天的樓市熱潮、應(yīng)試教育，我們是否應(yīng)當(dāng)將目光放遠一些，而不是只求一個成功的名號呢？和諧社會，不應(yīng)只是體現(xiàn)在技術(shù)與經(jīng)濟的發(fā)達，而同時應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出人類文明和思想進入更高的境界。如是，我們發(fā)展的空間就會更大些?！军c評】文章取材廣泛而精當(dāng)，包括美國、日本、中國以及米盧等素材，并且是整體與個體材料有機結(jié)合，正反事例對比映襯，這就使文章的主論點凸現(xiàn)出來。文題以對仗的形式概要地揭示了文章的中心論點，一目了然；通過具有代表性的事例與古語名言，充分地論述了要力求可持續(xù)發(fā)展，不要急功近利的明確、積極的主旨。語言上整散句結(jié)合，富有韻律美；立意上站位較高，給讀