2021高考語(yǔ)文模擬試題（二）

高考語(yǔ)文模擬試題精編（二）

本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1?3題。

“鄉(xiāng)土美術(shù)”是當(dāng)代中國(guó)主題性美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域一個(gè)極其重要的思潮與現(xiàn)象。五四新文化

運(yùn)動(dòng)以來(lái)，尤其是“左翼”美術(shù).運(yùn)動(dòng)及革命美術(shù)誕生以來(lái)，鄉(xiāng)土美術(shù)一直以視覺(jué)圖像的方

式緊隨現(xiàn)代中國(guó)的社會(huì)變革與實(shí)踐。黨的十八大以來(lái)，隨著“五位一體”總體布局和“四個(gè)

全面”戰(zhàn)略布局的提出，中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事也隨之出現(xiàn)一種“生態(tài)轉(zhuǎn)向”現(xiàn)

象：鄉(xiāng)村、城市、工業(yè)、環(huán)境等題材的圖像敘事，呈現(xiàn)出更為強(qiáng)烈的生態(tài)觀念意識(shí)。

對(duì)環(huán)境問(wèn)題的批判，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主線。隨著生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)不同程度的污染與惡化，

中國(guó)藝術(shù)家敏銳地察覺(jué)到這種現(xiàn)象，并將其表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作中。對(duì)動(dòng)物權(quán)利的確立與保護(hù)，

也是''生態(tài)轉(zhuǎn)向”的重要內(nèi)容。大量藝術(shù)作品都反映出中國(guó)當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作對(duì)人與動(dòng)物關(guān)系的

反思與重構(gòu)。占山的“眾生”系列，延續(xù)著中國(guó)傳統(tǒng)文化“眾生平等”“萬(wàn)物一體”的倫理

學(xué)立場(chǎng)。雕塑家曹暉“揭開你”系列作品，以牛、豬、羊等動(dòng)物為對(duì)象，通過(guò)超級(jí)寫實(shí)性的

雕塑語(yǔ)言，精細(xì)而逼真地揭開動(dòng)物作為“他者”的表皮。

對(duì)消費(fèi)欲望的克制，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向。抑制過(guò)度消費(fèi)的欲望，倡導(dǎo)人與自然

的和諧共生，成為中國(guó)當(dāng)代生態(tài)美術(shù)的重要藝術(shù)傾向。魏懷亮以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫為切入點(diǎn)，將

高速公路、交通標(biāo)識(shí)等現(xiàn)代生活元素符號(hào)挪用到中國(guó)傳統(tǒng)水墨圖像中，重點(diǎn)表現(xiàn)現(xiàn)代城市與

交通設(shè)施占用自然環(huán)境的飛速擴(kuò)張所引發(fā)的社會(huì)現(xiàn)象，從而引導(dǎo)人們思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)自

然生態(tài)帶來(lái)的創(chuàng)傷。如果說(shuō)占山、王家增、余明等將憂慮的目光轉(zhuǎn)向了大地干旱、工業(yè)廢墟、

生產(chǎn)與生活垃圾，那么，尚揚(yáng)的“大風(fēng)景”系列和“董其昌計(jì)劃”系列則進(jìn)一步從人類中心

主義和西方中心主義的文化立場(chǎng)中退卻出來(lái)，試圖遏制現(xiàn)代人過(guò)度生產(chǎn)與消費(fèi)的瘋狂欲望。

對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建，是“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨所在。德國(guó)當(dāng)代思想家尤爾根?哈

貝馬斯曾提出，“我們不把自然當(dāng)作開采對(duì)象，而試圖把它看作（生存）伙伴”。經(jīng)過(guò)以人類中

心主義為核心的現(xiàn)代化，中國(guó)文化開始重視重續(xù)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”精神，重建人與自然

的和諧關(guān)系。從鄉(xiāng)土藝術(shù)發(fā)展趨向看，從批判現(xiàn)實(shí)主義的社會(huì)反思和悲情書寫，到人本主義

式的生命頌歌和審美主義的風(fēng)光描繪，中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的

.生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型：一種展現(xiàn)天地人文和諧相，處的“新鄉(xiāng)土繪畫”即將出場(chǎng)。

作為現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的重要題材，當(dāng)代“鄉(xiāng)土美術(shù)”和“鄉(xiāng)村敘事”在主題性創(chuàng)作

的發(fā)展過(guò)程中，已經(jīng)發(fā)生了視覺(jué)形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。值得期待的是，隨著社會(huì)

1

發(fā)展模式的變化和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的全面推進(jìn)，中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作的“鄉(xiāng)土敘事”,

將更加自覺(jué)地完成向“新鄉(xiāng)土”美術(shù)話語(yǔ)的“生態(tài)轉(zhuǎn)向二

（摘編自彭彤《鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”》，有刪改）

1.下列.關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，使得“鄉(xiāng)土美術(shù)”呈現(xiàn)出以圖像敘事來(lái)表現(xiàn)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代

性變革的特點(diǎn)。

B.中國(guó)傳統(tǒng)文化中“眾生平等”的倫理學(xué)立場(chǎng)，為占，山的“眾生”系列提供了批判環(huán)

境問(wèn)題的思想基礎(chǔ)。

C.魏懷亮以中國(guó)傳統(tǒng)繪畫為切入點(diǎn)，表現(xiàn)當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)象，由此人們開始思考社會(huì)發(fā)展

對(duì)自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷。

D.當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作在逐漸發(fā)生變化，對(duì)環(huán)境問(wèn)題的批判、對(duì)消費(fèi)欲望的克制、對(duì)人與自

然和諧關(guān)系的重建成為創(chuàng)作方向。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章結(jié)構(gòu)清晰，層次分明，圍繞著“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，從主線、精神指向、主旨三方面

展開，較深入地闡述和揭示了本文的主題。

B.文章在論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的精神指向時(shí)，將占山等人的作品和尚揚(yáng)的作品進(jìn)行正反

對(duì)比，說(shuō)明尚揚(yáng)的作品較注重對(duì)消費(fèi)欲望的克制。

C.文章為了更具體、更形象地論述“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，使用了例證法和引證法，其中，引

用了哈貝馬斯的話，用來(lái)說(shuō)明“生態(tài)轉(zhuǎn)向”的主旨。

D.文章整體上呈現(xiàn)“總一分一總”結(jié)構(gòu)，最后一段照應(yīng)總結(jié)全文，再次指出當(dāng)代美術(shù)

創(chuàng)作中的“鄉(xiāng)土美術(shù)”發(fā)生了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù).創(chuàng)作的鄉(xiāng)土敘事逐漸呈現(xiàn)出的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)，這與我國(guó)的

國(guó)家方針政策是密切相關(guān)的。

B.隨著社會(huì)變革與實(shí)踐，我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作主題會(huì)隨之發(fā)生變化；當(dāng)代鄉(xiāng)土敘事的“生態(tài)

轉(zhuǎn)向”趨勢(shì)已經(jīng)表明了這一特點(diǎn)。

C.中國(guó)當(dāng)代鄉(xiāng)土繪畫最后必然向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)型，是因?yàn)槲?/p>

國(guó)文化中有“天人合一”的傳統(tǒng)精神。

D.中國(guó)當(dāng)代“鄉(xiāng)土美術(shù)”和“鄉(xiāng)村敘事”己經(jīng)發(fā)生了視覺(jué)形態(tài)與精神內(nèi)涵的“生態(tài)轉(zhuǎn)

向”，而完成“生態(tài)轉(zhuǎn)向”還需要一個(gè)過(guò)程。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成4?6題。

材料一：

天育物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一，這是古人樸素的生態(tài)道德觀?！渡袝?舜

2

典》記載，上古時(shí)代舜就設(shè)置了一個(gè)管理山林川澤草木的官職叫虞，做這個(gè)官位的人叫伯益。

到夏朝時(shí)，就有了“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)”的道德倡導(dǎo)。

人類社會(huì)已經(jīng)經(jīng)歷了三大，文明形態(tài)：一是上百萬(wàn)年的原始文明，二是上萬(wàn)年的農(nóng)業(yè)文

明，三是三百年的工業(yè)文明。今天正在向第四文明形態(tài)過(guò)渡，即生態(tài)文明。人們逐漸認(rèn)識(shí)到，

人不是自然的主宰，只是自然的一員，規(guī)律只能認(rèn)識(shí)，不能違背。由此，國(guó)家出臺(tái)了嚴(yán)厲的

生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，追究終身責(zé)任，筑起一道壁壘森嚴(yán)的屏障。

制度是寫在紙上的硬措施，道德則是刻在心中的軟約束。生態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)

道德是一種全.新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)行為，而且要求人對(duì)自然

環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命

令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則。在生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)道德水

平的高低是衡量一個(gè)人綜合素質(zhì)的重要尺度，也是衡量一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明程度的重要

標(biāo)志。

在“人是自然的主宰”這一工業(yè)文明理念仍然廣為.流傳的背景下，僅靠法律和制度的

硬約束，缺乏“發(fā)乎情止乎禮”的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善德

善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛(ài)、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急。

（摘編自劉奇《生態(tài)文明是一種全新的道德觀》）

材料二：

針對(duì)如何認(rèn)識(shí)我國(guó)各地域傳統(tǒng)民俗現(xiàn)象、傳統(tǒng)生態(tài)民俗，《中國(guó)環(huán)境報(bào)》專訪中國(guó)生態(tài)

倫理學(xué)會(huì)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)副理事長(zhǎng)陳紅兵。

《中國(guó)環(huán)境報(bào)》：某些地區(qū)的人們嗜吃野味，說(shuō)這是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗。請(qǐng)問(wèn)傳統(tǒng)民俗要

背這個(gè)“鍋”嗎？

陳紅兵：對(duì)于有些人將吃野味歸因于傳統(tǒng)民俗的說(shuō)法，要提高警惕，以免其混淆視聽。

誠(chéng)然，傳統(tǒng)上，我國(guó)某些地區(qū)有嗜吃野生動(dòng)物的不良風(fēng)俗，比如廣州人食性較雜，除了吃豬、

牛、羊、雞、鴨、鵝、魚、蝦等，還喜歡吃蛇、鼠、龜、猴等。但另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)民俗

中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人們身體健康具有積極意義。

如山東民間有蛇、黃鼠狼、狐貍報(bào)復(fù)心強(qiáng)的說(shuō)法，提醒人們不要隨意傷害這些動(dòng)物。各民族

民間故事中均有對(duì)待動(dòng)植物“善有善報(bào)”“惡有惡報(bào)”的內(nèi)容，教育人們善待動(dòng)植物。

我們要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)民俗觀念中存在的不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的迷信成分，也給了我們很多借

鑒反思：一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)臉和智慧，有利于我們維護(hù)人與

自然生態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民俗中迷信的說(shuō)法雖不可

取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺(jué)得這種敬畏之情在今天依然需

要。

《中國(guó)環(huán)境報(bào)》：傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)具有旺盛的生命力，能發(fā)揮巨大作用。但是，

也有人強(qiáng)調(diào)，在現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)生態(tài)民俗缺失了保持生命力的土壤。對(duì)此，您怎么看？我們

3

今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在？

陳紅兵：大體而言，傳統(tǒng)生態(tài)民俗就是傳統(tǒng)民俗中體現(xiàn)的生態(tài)觀念、生態(tài)環(huán)保實(shí)踐及方

式。傳統(tǒng)生態(tài)民俗在傳統(tǒng)社會(huì)擁有旺盛的生命力，是因?yàn)樗旧懋a(chǎn)生于民間，是民眾長(zhǎng)期生

產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是適應(yīng)民眾思想情感形成的，有自身一整套傳承、發(fā)揮作用的方式，因

此能夠有效地熏陶民眾愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。

至于今天關(guān)注傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值何在，我們應(yīng)該這樣來(lái)理解。只要農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還存在，

傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方.面就依然還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)

日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值。

（摘編自王琳琳《生態(tài)民俗的寶貴價(jià)值》）

材料三：

有關(guān)數(shù)據(jù)顯示，目前70%的新發(fā)傳染病，均和食用野生動(dòng)物有關(guān)。人類應(yīng)從中吸取教

訓(xùn)，劃出與野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”。因此，要有效禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行徑，

應(yīng)以剛?cè)岵?jì)的方式，把人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀落到實(shí)處。

首先，強(qiáng)化生態(tài)法治基礎(chǔ)，嚴(yán)格法律紅線約束。2003年非典之后，“讓野生動(dòng)物遠(yuǎn)離餐

桌”一度成為熱門話題。但在過(guò)去的17年間，只在2016年對(duì)《野生動(dòng)物保護(hù)法》進(jìn)行了修

訂，明確禁止生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)、食用國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物及其制品制作的食品，但像煽蝠、水

貂等可能大量攜帶病毒的野生動(dòng)物卻并未列入其中。在法律層面讓禁食野生動(dòng)物成為不可觸

碰的紅線，進(jìn)一步夯實(shí)生態(tài)法治基礎(chǔ)，從源頭嚴(yán)格管理野生動(dòng)物非法捕獵和貿(mào)易，全面禁絕

食用野生動(dòng)物。

其次，踐行生態(tài)文化理念，營(yíng)造綠色生活氛圍。針對(duì)食用野生動(dòng)物這類行為而言，最恰

當(dāng)、最適用的生態(tài)價(jià)值理念是“永久保護(hù)、杜絕食用”。其中關(guān)鍵一環(huán)在于需求側(cè)的生態(tài)治

理，應(yīng)有效抑制消費(fèi)端對(duì)野生動(dòng)物的“虎視眈眈”。正如野生動(dòng)物保護(hù)的公益廣告所言：“沒(méi)

有買賣，就沒(méi)有殺害?！崩?，積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理消費(fèi)，有效

切斷食用野生動(dòng)物的黑色利益鏈條，最大程度降低類似疫情的發(fā)生概率及安全風(fēng)險(xiǎn)。

第三，激勵(lì)生態(tài)行為主體，編織綠色行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)。要實(shí)現(xiàn)從工業(yè)文明到生態(tài)文明的文明范

式轉(zhuǎn)型，最終要復(fù)歸到人類行為主體自身的行動(dòng)上，其中，政府、企業(yè)和公眾是構(gòu)成生態(tài)行

為主體的關(guān)鍵力量。建議政府落實(shí)對(duì)獵捕、殺害、收購(gòu)、運(yùn)輸、買賣和濫食野生動(dòng)物等行為

的全鏈條監(jiān)管責(zé)任，推動(dòng)企業(yè)堅(jiān)持不經(jīng)營(yíng)野生動(dòng)物，拓展公眾監(jiān)督非法食用野生動(dòng)物的渠道，

調(diào)動(dòng)公眾參與野生動(dòng)物保護(hù)的積極性，構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元

主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚。

（摘編自羅胤展《把人與自然和諧共生的

生態(tài)文明觀落到實(shí)處》）

4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.從古代樸素的生態(tài)道德觀中，我們可以體會(huì)到古人們對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和道德

4

倡導(dǎo)。

B.在生態(tài)文明社會(huì)中，生態(tài)道德有全新的發(fā)展和要求，它既關(guān)乎個(gè)人素質(zhì)又具有社會(huì)

屬性。

C.傳統(tǒng)民俗觀念中的迷信雖不能適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)，但給人們敬畏自然和生命帶來(lái)借鑒和

反思。

D.只要?jiǎng)澇鋈祟惻c野生動(dòng)物之間的“生態(tài)紅線”，就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破

壞行為。

5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.“人是自然的主宰”的工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此急需培養(yǎng)生

態(tài)美德。

B.傳統(tǒng)民俗中的飲食習(xí)慣對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性、保護(hù)身體健康和善待自然有積極

意義。

C.當(dāng)前及未來(lái)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，傳統(tǒng)生態(tài)民俗中的合理要素仍有被發(fā)現(xiàn)和繼承發(fā)展的

必要。

D.生態(tài)文明建設(shè)道阻且長(zhǎng)，要想人人都能養(yǎng)成踐行保護(hù)生態(tài)的道德風(fēng)尚，仍需假以時(shí)

So

6.當(dāng)前怎樣才能更好地推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)？請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二提出建議。（6

分）

答：_______________________________________________________________________

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成7?9題。

洛舍漾

張抗抗

①洛舍，杭嘉湖平原一個(gè)水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。

②洛舍是個(gè)喜樂(lè)的名字，北宋宣和年間，此地曾有''樂(lè)舍”之稱，意即江南富庶宜居之

地，也有說(shuō)指南遷至此的洛陽(yáng)人集居地，至近代終定名“洛舍”。鎮(zhèn)北有一個(gè)“大漾”，其水

面浩闊，水波淼淼。我小時(shí)候站在大通橋頭瞭望“洛舍漾”，覺(jué)得它像大海一樣，垣垣蕩蕩

望不到邊際。

③''漾”——水流長(zhǎng)、水搖動(dòng)貌?！掇o?！贰把弊纸猓悍?、蕩之意。漾水，古水名。漾

漾，水波動(dòng)蕩。那首著名的蘇聯(lián)歌曲“山楂樹”歌詞：歌聲輕輕蕩漾在黃昏的水面上……

5

④曾經(jīng)的洛舍小鎮(zhèn)，是溫暖的外婆家。外婆離世很多年，小鎮(zhèn)依然是外婆家。我離開小

鎮(zhèn)半個(gè)多世紀(jì)了，小鎮(zhèn)依然是永遠(yuǎn)的外婆家。半個(gè)多世紀(jì)之前，從杭州去洛舍，坐搖櫓的木

船在大運(yùn)河走一夜、后來(lái)是時(shí)長(zhǎng)五小時(shí)的小火輪、再后來(lái)，通了汽車、再后來(lái)，是高速公路。

河港一年年少下去，樓房一.年年多起來(lái)。上個(gè)世紀(jì)六十年代起，小鎮(zhèn)填河鋪路填河建房，

水鄉(xiāng)成了平地，失去河流的小鎮(zhèn)，就像饑渴多病的軀體，有了衰頹之相。每次回去探望它，

心里都有隱隱的痛。

⑤幸好還有一座碧水盈盈的洛舍漾，安靜地守護(hù)著小鎮(zhèn)。濕潤(rùn)的水汽從湖上飄過(guò)來(lái)又散

開去，猶如甘霖灑在小鎮(zhèn)的上空。幸好洛舍是洛舍漾的小鎮(zhèn)，洛舍漾用它豐沛的水滋泗著、

養(yǎng)護(hù)著小鎮(zhèn)，于是，很多年后的一個(gè)春天，小鎮(zhèn)蘇醒過(guò)來(lái)。

⑥我有幾年沒(méi)來(lái)外婆家了呢？變化恰恰就是在這幾年里發(fā)生的。當(dāng)我再次踏上洛舍鎮(zhèn)的

大通橋，我見(jiàn)到的是.一座秀雅的小鎮(zhèn)，臨河一長(zhǎng)排高大密集蔥翠的香樟樹和整潔的石板路，

拉開了水鄉(xiāng)情韻的序幕：白墻黛瓦的古鎮(zhèn)老屋，保留了老鎮(zhèn)的房屋風(fēng)格，白墻上搭建著精致

的黑瓦雨檐，是老房子的格調(diào)。河埠頭是必須有的，設(shè)計(jì)成了一條帶篷頂?shù)姆筋^船形狀，有

婦人蹲在水邊洗滌，河水一圈一圈蕩漾開去。從洛舍漾來(lái)又到洛舍漾去的河水，清凌凌慢悠

悠，像水鄉(xiāng)人悠閑散淡的性格，更像一幅幅煙雨朦朧的水墨畫。在這幅圖畫中，河埠與船是

不可缺少的，它們代表著水鄉(xiāng)活著的生命，以及一種未被侵犯或改變的生活方式。再往前走，

腳步停下了，一幢磚房門楣上寫著“洛舍站”三個(gè)字。認(rèn)出這是哪里了嗎？當(dāng)年你從杭州來(lái)，

就是在這里下船的。哦，是輪船碼頭！碼頭依稀還有舊日的影子，一級(jí)級(jí)通往河里的石臺(tái)階，

或許留著我幼年的腳印兒。盡管不再有輪船往來(lái)，小鎮(zhèn)卻保留了這個(gè)碼頭。我看見(jiàn)了多年前

的洛舍站，從大運(yùn)河來(lái)的客輪漸漸靠岸，霧氣中隱隱可辨出碼頭上那個(gè)等候我們的熟悉身影，

河上的風(fēng)，掀起外婆帶禊扣的衣襟……

⑦短短幾年，小鎮(zhèn)的變化令人吃驚。當(dāng)年我插隊(duì)的陸家灣村，環(huán)村皆水港，從鎮(zhèn)上走水

路，小船穿過(guò)洛舍漾，得大半個(gè)小時(shí)，或步行穿過(guò)砂村和張家灣，也得近一個(gè)鐘點(diǎn)。而今陸

家灣與張家灣已合并張陸灣村，從鎮(zhèn)上開車過(guò)去只幾分鐘。陸家灣的大樟樹依舊繁茂，村中

心那個(gè)終年水量豐盈的大水塘，用條石砌壘加固，周圍配有石凳長(zhǎng)椅，成為村民的休閑場(chǎng)所。

當(dāng)年木條凳的俱樂(lè)部，改建成了舒適的文化會(huì)堂，旁邊還有一個(gè)小型村史館。村里的小河小

橋都在，想起我和兩個(gè)同班女生在河里學(xué)習(xí)劃船，那條木船歪歪斜斜地一次次撞擊著兩邊的

河岸，卻怎么也劃不進(jìn)洛舍漾。

⑧是的，那一年我十九歲，正是“詩(shī)和遠(yuǎn)方”的年齡，小村子已容不下我的理想。我至

今清楚地記得，那個(gè)月夜，我嫌轉(zhuǎn)坐上長(zhǎng)途汽車回到杭州，報(bào)名去北大荒。然后又返回陸家

灣村，收拾完行李后，叫了一條小木船，把自己的私人物品運(yùn)去洛舍碼頭。我?guī)缀跸裉与x一

般告別了陸家灣，當(dāng)時(shí)外婆正在杭州，我卻沒(méi)忘記把生產(chǎn)隊(duì)分給我的那只竹榻送去了外婆家。

小船穿過(guò)蒼茫迷蒙的洛舍漾，看不見(jiàn)前方的岸在哪里?；疑乃ㄒ焕艘焕说嘏拇虼希?/p>

的一聲，船底擦過(guò)了湖上的魚寮，金色的鰥魚從水面上躍起。那一刻我聽見(jiàn)了洛舍漾的心跳，

6

如同我青春慌亂的激情。洛舍漾終究沒(méi)有留住我，但我在離開后的很多年中，洛舍漾卻像一

幅模糊而又清晰的黑白照片，從未被記憶覆蓋。

⑨半個(gè)世紀(jì)之后的這個(gè)春天，洛舍漾遼闊的湖面依舊煙雨朦朧，是我多年前熟悉的水景。

漾水平靜而淡定，冷眼察看著世事滄桑，波瀾不興處變不驚。很久,以前的日子漸漸從水的

深處浮上來(lái)，那時(shí)候，老鎮(zhèn)的小街商鋪盈客，臨河有一長(zhǎng)排茶館面館，房屋都站在水里，底

下用一根根圓柱撐起來(lái)，像一只只長(zhǎng)腳鷺鷺。從河上搖來(lái)小船，叫賣青菜鮮魚，從窗口把竹

籃放下去，提上來(lái)就是，再把錢幣放在竹籃里放下去付賬。小鎮(zhèn)往昔的日常風(fēng)景，那些安逸

的舊時(shí)光已不復(fù)再現(xiàn)。那一刻，我領(lǐng)悟了洛舍漾的溫情與柔韌。它擁有寬大包容的胸懷，咽

下了也盛下了歷史的所有苦難。

⑩如今的洛舍漾一如既往地蕩漾著，慷慨地用它所有的氣力，把一條條大船托舉在湖面

上。洛舍漾有自己應(yīng)循的水道，它終究要經(jīng)太湖入黃浦江而匯東海。

（選自《2018年散文精選》，《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.文章從地.名的由來(lái)入手，意在表明洛舍漾具有悠久的歷史與文化氣息，進(jìn)而引出下

文對(duì)小鎮(zhèn),變化令人痛惜的描述。

B.蘇醒后的小鎮(zhèn)，不管是建筑還是生活方式，完全恢復(fù)了舊時(shí)的樣貌，具有了江南水

鄉(xiāng)的情致，讓作者倍感欣慰。

C.“水”是小鎮(zhèn)人文與風(fēng)景的精髓，寄寓著“我”深厚的情感，這也是本文組織結(jié)構(gòu)、

展開敘述的線索之一。

D.本文敘述了小鎮(zhèn)前后的變化，融入了作者對(duì)古城鎮(zhèn)保護(hù)與發(fā)展問(wèn)題的深入思考，展

現(xiàn)了作者的人文情懷。

8.文中第⑥段在人稱的使用上有何特點(diǎn)？這樣寫有何作用？（6分）

答：_______________________________________________________________________

9.第⑨段畫橫線句子中的“溫情與柔韌”有怎樣的含義？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要賞析。（6.分）

答：_______________________________________________________________________

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成10?13題。

洪彥升字仲達(dá)，饒州樂(lè)平人。登第般常熟尉生母之官既至前尉然中期二月以規(guī)薦而中分

奉入彥升處僧舍卻奉不納如約始交印歷郴州判官，簽書鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。彥升嘗辟?gòu)V西經(jīng)略

7

府，或稱其才，擢提舉常平。御史中丞石公弼薦新提舉廣西學(xué)事幸義可御史，及陛辭，適與

同日，徽宗兩留之，遂為監(jiān)察御史，遷殿中侍御史。彥升孤立，任言責(zé)閱五年，論：“蔡京

再居個(gè)等，假紹述之名，一切更張，敗壞先朝法度，朋奸誤國(guó)，公私困弊。既已上印，而偃

蹇都城，上憑眷顧之恩，中懷跋扈之志。愿早賜英斷，遣之出京?！薄昂螆?zhí)中緣港軍之舊，

德簿位尊,當(dāng)軸處中，殊不事事，見(jiàn)利忘義，唯貨殖是圖。愿解其機(jī)政,以全晚節(jié)?！啊皡?/p>

惠卿與張懷素厚善，序其所注《般若心經(jīng)》云：'我遇公為黃石之師。'且張良師黃石之策，

為漢高祖定天下，惠卿安得輒以為比？”他如鄧洵仁、蔡嶷、劉拯、李孝稱、許光凝、許幾、

盛章、李富惠、任熙明之流，皆條摭其過(guò)，一不為回隱。右仆射張商英與給事中劉嗣明爭(zhēng)曲直，

事下御史。彥升蔽罪商英，商英去。又累疏抨郭天信以談命進(jìn)用，交結(jié)竄斥：因請(qǐng)禁士大夫

毋語(yǔ)命術(shù)，毋習(xí)號(hào)苕。先是，詔諸道監(jiān)司具法令未備，若未便于民者，久而弗上。彥升言.：

“吏吏于勢(shì)，隨時(shí)俯仰，不能上承德音，因緣為奸者眾。有因追科而欲害熙寧住住之法，因

身丁而故搖崇寧學(xué)校之政，省事原情，當(dāng)有勸沮。宜遣官編匯，辨其邪正，以行賞罰。”皆

從之。遷給事中。嘗謁告一日，而張商英復(fù)官之旨經(jīng)門下，言者以為顧避封駁，出知滁州。

尋加右文殿修撰，進(jìn)徽猷閣待制，知吉州。久之，知漳州，未行，卒，年六十三。贈(zèng)太中大

夫。

（節(jié)選自《宋史?洪彥升傳》）

10.下列對(duì)文中加波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至/前尉欲申期三月以規(guī)薦/而中分奉入/彥升處僧舍/卻奉

不納/如約/始交印/

B.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至前尉/欲申期三月/以規(guī)薦而中分奉入/彥升處/僧舍卻奉

不納/如約/始交印/

C.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至/前尉欲申期三月/以規(guī)薦而中分奉入，彥升處僧舍/卻奉

不納/如約始/交印/

D.登第/調(diào)常熟尉/奉母之官/既至前尉/欲申期三月以規(guī)薦/而中分奉入/彥升處/僧舍卻奉

不納/如約/始交印/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.元宰，文中指宰相。宰相最早起源于先秦時(shí)期，秦朝時(shí)，宰相的正式官名為丞相。

B.潛邸，又稱潛龍邸，指皇帝即位前的住所，有時(shí)借指太子尚未即位。

C.釋教，即佛教。佛教的創(chuàng)始人是釋迦牟尼，取其第一個(gè)字作為名稱，故稱佛教為釋

教。

D.保伍，古代為了有充足的軍力而將百姓五家編為一伍，又立保相統(tǒng)攝。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.洪彥升為人忠厚，拒絕不勞而獲。他帶著母親奔赴任職之地，在盡孝.的同時(shí)又為國(guó)

盡忠；能夠?qū)挻叭慰h尉；給別人提供方便卻不收取好處。

8

B.洪彥升不畏權(quán)貴，數(shù)次指責(zé)權(quán)奸。他在擔(dān)任御史的時(shí)候，從不回避隱瞞權(quán)臣的過(guò)錯(cuò)，

指責(zé)蔡京敗壞朝綱，結(jié)黨營(yíng)私，指責(zé)呂惠卿德不配位。

C.洪彥升不信邪說(shuō)，敢于明斷是非。當(dāng)官員發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，他不怕得罪人，明確歸

責(zé)；又多次上疏說(shuō)明郭天信用不正當(dāng)手段獲得朝廷重用。

D.洪彥升關(guān)心時(shí)政，提出治理良方。他深知社會(huì)積弊太久，主張對(duì)違法亂紀(jì)者有所規(guī)

勸和阻止，建議派遣官吏匯編作奸犯科之事，以便實(shí)行賞罰。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）當(dāng)軸處中，殊不事事，見(jiàn)利忘義，唯貨殖是圖。（5分）

譯文：____________________________________________________________________

（2）吏犯于勢(shì)，隨時(shí)俯仰，不能上承德音，因緣為奸者眾。（5分）

譯文：____________________________________________________________________

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14?15題。

送李評(píng)事使蜀

王建

勸酒不依巡，明朝萬(wàn)里人。

轉(zhuǎn)江云棧細(xì)，近驛板橋新。

石冷啼猿影，松昏戲鹿塵。

少年為客好，況是益州春。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.首句敘述了朋友將萬(wàn)里遠(yuǎn)行、兩人離別前開懷暢飲的情景，流露出詩(shī)人對(duì)友人的不

舍之情。

B.詩(shī)人選取“云?！薄鞍鍢颉钡纫庀?，以“細(xì)”“新”狀其特點(diǎn)，突出了旅途之艱險(xiǎn)

與孤寂。

C.啼猿的身影映在冷峻的石壁上，戲鹿揚(yáng)起的塵土彌漫在松林間，形象地勾勒出蜀地

的景象。

D.中間四句.寫友人入蜀后的所見(jiàn)所感，虛實(shí)結(jié)合，在空間的轉(zhuǎn)換中，大大開拓了詩(shī)歌

的意境。

15.同為送別詩(shī)，本詩(shī)尾聯(lián)與王勃《送杜少府之任蜀州》的尾聯(lián)“無(wú)為在歧路，兒女

共沾巾”所抒發(fā)的情感有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：_______________________________________________________________________

9

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（I）荀子《勸學(xué)》以借助車馬、舟楫可“致千里”“絕.江河”為喻，來(lái)說(shuō)明

“,”的道理。

（2）李白《蜀道難》中“,”兩句，表明

皇帝派駐蜀地的將領(lǐng)一定要是親信，否則就會(huì)變成叛亂者。

（3）王灣《次北固山下》中“,”兩句描

繪海上的晝夜變化和自然的冬春交替，蘊(yùn)含著生活哲理。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成17?19題。

《考工記》所表現(xiàn)的虛實(shí)結(jié)合的思想，是中國(guó)藝術(shù)的一個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)畫很重視空白。如

馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名“馬一角”之名，常常大量留白，卻并不感到空?？瞻滋?/p>

有意味。中國(guó)書家也講究布白，要求“計(jì)白當(dāng)黑”。中國(guó)戲曲舞臺(tái)上也利用虛空，

如''刁窗"，不用真窗，用手勢(shì)配合音樂(lè)的節(jié)奏來(lái)表演，既真實(shí)又優(yōu)美。中國(guó)園林

建筑更是注重布置空間、處理空間。這些都說(shuō)明，以虛帶實(shí)，以實(shí)帶虛，虛中有實(shí)，實(shí)中有

虛，虛實(shí)結(jié)合，這是中國(guó)美學(xué)思想中的核心問(wèn)題。這可以分成兩派來(lái)講。一派是孔孟，一派

是老莊。老莊認(rèn)為虛比真實(shí)更真實(shí)，是一切真實(shí)的原因，沒(méi)有虛空存在，萬(wàn)物就不

能生長(zhǎng)，就沒(méi)有生命的活躍。儒家思想則從實(shí)出發(fā)，如孔子講“文質(zhì)彬彬”，一方面內(nèi)部結(jié)

構(gòu)好，一方面外部表現(xiàn)好。孟子也說(shuō)“充實(shí)之謂美（）“充實(shí)而有光輝之謂大，大

而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！笔ザ豢芍?，就是虛：只能體會(huì)，只能欣賞，不

能解說(shuō)，不能摹仿，謂之神。,孟子與老莊并不矛盾。他們都認(rèn)為宇宙是虛和實(shí)的

結(jié)合，也就是易經(jīng)上的一陰一陽(yáng)一結(jié)合。

17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.更卻如果相反

B.更而倘若所以

C.也只倘若所以

D.也而如果相反

18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.但是孔孟也并不停留于實(shí)，而是要從實(shí)到虛，發(fā)展到神妙的意境：

B.但是孔孟也并不停留于虛，而是要從虛到實(shí)，發(fā)展到神妙的意境：

C.然而孔孟的偉大在于他們并沒(méi)有割裂虛實(shí)，他們結(jié)合了老莊的思想：

10

D.然而孔孟的偉大在于他們并沒(méi)有厚此薄彼，他們給虛實(shí)平等的地位：

19.文中畫橫線的.句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）（）

A.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名“馬一角”之名，他的畫常常大量留白，卻并

不讓人感到空。

B.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名“馬一角”之名，常常大量留白，卻并不讓人

感到空。

C.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫一個(gè)角落而得名“馬一角”，他的畫常常大量留白，卻并不讓

人感到空。

D.如馬遠(yuǎn)就因常常只畫，一個(gè)角落而得名“馬一角”，他的畫常常大量留白，并不感到

空。

20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

相較于楊柳與梧桐，①，卻因“雨打芭蕉”一個(gè)瞬間，讓文人雅士們怦然心動(dòng)，

成為寄托愁緒的象征物。②？或許楊萬(wàn)里的詩(shī)就是最好的說(shuō)明，他在《芭蕉雨》里

寫道：“芭蕉得雨便欣然，終夜作聲清更妨。細(xì)聲巧學(xué)蠅觸紙，大聲鏗若山落泉。三點(diǎn)五點(diǎn)

俱可聽，萬(wàn)籟不生秋夕靜。芭蕉自喜人自愁，不如西風(fēng)收卻雨即休?！庇甏虬沤兜那屙嵄粭?/p>

萬(wàn)里描述得細(xì)致入微，對(duì)于芭蕉自身來(lái)說(shuō)是喜悅的歌唱，③，相較于那些默默無(wú)聞

的植物實(shí)屬萬(wàn)幸，和那些被歌頌贊美的植物相比卻又是不幸。

答:①._________________________________________________________________

②___________________________________________________________________________

③___________________________________________________________________________

21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)潔流暢，不

超過(guò)75個(gè)字。（5分）

中國(guó)傳媒大學(xué)、北京電影學(xué)院、中央戲劇學(xué)院等北京高校陸續(xù)公布2020年藝術(shù)類專業(yè)

考試調(diào)整方案。由于疫情防控需要，為保障師生健康安全，4月起，各校大多數(shù)藝術(shù)類專業(yè)

考試均轉(zhuǎn)入“云端進(jìn)行，部分專業(yè)還取消現(xiàn)場(chǎng)專業(yè)考試，將直接按高考文化成績(jī)錄取。

記者了解到，由于今年不少專業(yè)考試須在線上完成，為保證考試公平，部分高校對(duì)視頻拍攝

的方法、限時(shí)、設(shè)備等作出相關(guān)規(guī)定。如中國(guó)傳媒大學(xué)規(guī)定，考生錄制視頻僅可使用普通

智能手機(jī)，禁止使用專業(yè)設(shè)備拍攝；視頻作品應(yīng)保持原始圖像和聲音，不允許進(jìn)行任何后期

制作。

答：_______________________________________________________________________

II

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一：

在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，

這兩種利益是敵對(duì)的，互相沖突的，一種利益必須消滅另一種的。人類的天性本身就是這樣

的：人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也過(guò)得完美。

（摘自馬克思《青年在選擇職業(yè)時(shí)的思考》）

材料二：

十年前，你問(wèn)起學(xué)生最想成為的職位是做什么，大多數(shù)人都會(huì)告訴你，他們想當(dāng)“科學(xué)

家”“老師”“警察叔叔”等等。到了今天，新華網(wǎng)的職業(yè)意愿調(diào)查顯示，超過(guò)一半95后

最向往的職業(yè)是主播和網(wǎng)紅，參與調(diào)查的大部分是大學(xué)生。很多大學(xué)生認(rèn)為：靠讀書來(lái)改變

命運(yùn)，需要寒窗苦讀二十余載，.而當(dāng)一個(gè)網(wǎng)紅，似乎只需要你對(duì)著屏幕唱唱歌聊聊天。

（摘自搜狐網(wǎng)《當(dāng)下大學(xué)生最想成為的

職業(yè)：網(wǎng)紅主播？》）

一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的擇業(yè)觀，而當(dāng)代青年的擇業(yè)觀不只是個(gè)人的事，還與社會(huì)、國(guó)家

息息相關(guān)。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)?jiān)趯W(xué)校的職業(yè)生涯規(guī)劃課上，寫一篇發(fā)言稿和

同學(xué)們交流。

要求：角度自選，立意自定，題目自擬；不得脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文；除詩(shī)歌

外，文體不限；不得抄襲、套作；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

12

高考語(yǔ)文模擬試題精編（二）

1.BA.“使得”前后因果關(guān)系不成立，原文第一段說(shuō)的是“五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，

尤其是‘左翼'美術(shù)運(yùn)動(dòng)及革命美術(shù)誕生以來(lái)，鄉(xiāng)土美術(shù)一直以視覺(jué)圖像的方式緊隨現(xiàn)代中

國(guó)的社會(huì)變革與實(shí)踐”.C.“由此人們開始思考社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)造成的創(chuàng)傷”表述不當(dāng)，

原文第三段說(shuō)的是“從而引導(dǎo)人們思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展對(duì)自然生態(tài)帶來(lái)的創(chuàng)傷”。D.“對(duì)環(huán)境

問(wèn)題的批判、對(duì)消費(fèi)欲望的克制、對(duì)人與自然和諧關(guān)系的重建成為創(chuàng)作方向”錯(cuò)誤，文章討

論的是“鄉(xiāng)土美術(shù)”的“生態(tài)轉(zhuǎn)向”，選項(xiàng)說(shuō)的是“中國(guó)當(dāng)代主題性美術(shù)創(chuàng)作鄉(xiāng)土敘事”的

創(chuàng)作傾向，而不是“當(dāng)代美術(shù)”的創(chuàng)作傾向，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍。

2.BB項(xiàng)“正反對(duì)比”錯(cuò)，由文中“如果說(shuō)占山、王家增、余明……從人類中心主

義和西方中心主義的文化立場(chǎng)中退卻出來(lái)”可知，作者并未對(duì)他們的作品進(jìn)行正反對(duì)比。

3.CC項(xiàng)強(qiáng)加因果，從原文第四段來(lái)看，“向著人與自然和諧共生的生態(tài)意味逐漸轉(zhuǎn)

型”是鄉(xiāng)土藝術(shù)的發(fā)展趨向，并不是因?yàn)槲覈?guó)文化中有“天人合.一”的精神。

4.DD項(xiàng),“只要……就能夠禁絕食用野生動(dòng)物等生態(tài)破壞行為”錯(cuò)，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，

根據(jù)材料三“其次”“第三”可知，還要“積極倡導(dǎo)綠色生活方式，反對(duì)奢侈浪費(fèi)和不合理

消費(fèi)”“構(gòu)建以政府管治、企業(yè)守責(zé)、公眾監(jiān)督為特征的多元主體綠色行動(dòng)體系，讓禁食野.

生動(dòng)物成為新時(shí)代下的綠色行動(dòng)新風(fēng)尚

5.AA項(xiàng)，“工業(yè)文明理念阻礙了生態(tài)文明社會(huì)的建設(shè)，因此急需培養(yǎng)生態(tài)美德”錯(cuò)，

原文說(shuō)“在'人是自然的主宰‘這一工業(yè)文明理念仍然廣為流傳的背景下，僅靠法律和制度

的硬約束，缺乏'發(fā)乎情止乎禮’的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的。因此，培養(yǎng)善

德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自然的熱愛(ài)、尊重和感恩是當(dāng)務(wù)之急

6.①尊重自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡；②培養(yǎng)善德善行的生態(tài)美德，激發(fā)社會(huì)成員對(duì)自

然的熱愛(ài)、尊重和感恩；③注重傳統(tǒng)生態(tài)民俗的價(jià)值，激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏

之情，有效地熏陶民眾愛(ài)護(hù)自然、關(guān)愛(ài)生命的思想情感，規(guī)約民眾的生態(tài)環(huán)保行為。

本題考查對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，

并對(duì)文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。材料一說(shuō)“天育

物有時(shí)，地生財(cái)有限，道法自然，天人合一”“夏三月，川澤不入網(wǎng)罟，以成魚鱉之長(zhǎng)"''生

態(tài)文明社會(huì)所要倡導(dǎo)的生態(tài)道德是一種全新的道德觀和道德范式，它不僅要求人對(duì)人的社會(huì)

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行為，而且要求人對(duì)自然環(huán)境的行為都要受到倫理評(píng)價(jià)，接受自我良心的審判。尊重生命和

自然界是生態(tài)倫理學(xué)的命令性原則，不損害生命和自然界是生態(tài)倫理學(xué)的禁止性原則”“僅

靠法律和制度的硬約束，缺乏'發(fā)乎情止乎禮’的道德修養(yǎng)，是很難建成生態(tài)文明社會(huì)的”，

材料二說(shuō)“中國(guó)傳統(tǒng)民俗中又存在眾多飲食相關(guān)的禁忌，對(duì)于我們維護(hù)動(dòng)物多樣性，保護(hù)人

們身體健康具有積極意義”“一是禁忌背后實(shí)際上蘊(yùn)含著民眾千百年來(lái)的生存經(jīng)驗(yàn)和智慧，

有利于我們維護(hù)人與自然生.態(tài)環(huán)境、人與動(dòng)物和諧共處，保護(hù)人自身可持續(xù)發(fā)展；二是民

俗中迷信的說(shuō)法雖不可取，但是它能激發(fā)人們對(duì)自然、對(duì)其他生命的敬畏之情。我覺(jué)得這種

敬畏之情在今天依然需要傳統(tǒng)生態(tài)民俗的許多方面就依然還具有價(jià)值，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮作用。

實(shí)際上，也正是當(dāng)代出現(xiàn)日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，使我們重新反思、認(rèn)識(shí)傳.統(tǒng)生態(tài)民俗

的價(jià)值”，根據(jù)上述內(nèi)容，分.析概括即可。.

7.B本題考查對(duì)文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。從第⑦段可以看出，如今的

小鎮(zhèn)，并未完全恢復(fù)舊貌，而是在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

8.①以第一人稱為主，通過(guò)當(dāng)事人“我”的敘述，真實(shí)展現(xiàn)了小鎮(zhèn)的變化。②文中同

時(shí)運(yùn)用第二人稱“你”，好像是與兒時(shí)的自己對(duì)話（或：與洛舍小鎮(zhèn)的對(duì)話），形象生動(dòng)，親

切自然。③同時(shí)運(yùn)用不同人稱,豐富了文章的敘述手段，有助于表達(dá)作者對(duì)小鎮(zhèn)的懷念之情。

本題考查人稱的作用，尤其是第二人稱的作用。三種人稱在組織材料和表情達(dá)意上各有

優(yōu)勢(shì)，人稱的交互使用，可以使敘述手段豐富變化，更有利于表情達(dá)意。第⑥段“你”的使

用，使文章具有了對(duì)話的意味，親切自然，利于抒情，富有感染力。

9.①洛舍漾養(yǎng)育了小鎮(zhèn)的人們，“溫情”地守護(hù)著小鎮(zhèn)安逸傳統(tǒng)的生活方式與和諧的社

會(huì)秩序。②“柔韌”指小鎮(zhèn)承載了歷史所有的苦難、動(dòng)蕩，歷經(jīng)破壞式的發(fā)展，最終找到了

自身的發(fā)展道路。③寄托了作者對(duì)小鎮(zhèn)傳統(tǒng)生活方式的懷念與眷戀，表達(dá)了作者對(duì)小鎮(zhèn)的贊

許與期待。

本題考查理解文中重要句子，鑒賞語(yǔ)句的豐富含意。解答這類題目，要注意句子所在位

置，結(jié)合前后語(yǔ)境及文章中心，分析其含意。該句前文說(shuō)“那些安逸的舊時(shí)光已不復(fù)再現(xiàn)”，

再結(jié)合第⑤段“洛舍漾用它豐沛的水滋潤(rùn)著、養(yǎng)護(hù)著小鎮(zhèn)”，第⑥段”像水鄉(xiāng)人悠閑散淡的

性格”“一種未被侵犯或改變的生活方式”可明確“溫情”的含義。根據(jù)前文小鎮(zhèn)歷經(jīng)的變

化及后文“咽下了也盛下了歷史的所有苦難”可以概括出“柔韌”的意思。作者的情感亦如

此分析。

10.A本題考查文言斷句的能力。注意一些常見(jiàn)的標(biāo)志性的虛詞，注意結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，

一般考查大多集中在人稱的轉(zhuǎn)換和在句中充當(dāng)?shù)某煞?。選擇題答題時(shí)注意選項(xiàng)的對(duì)比，然后

結(jié)合文意進(jìn)行分析?！皬┥幧帷笔莻€(gè)完整獨(dú)立的句子，中間不能斷開，由此排除B、D

兩項(xiàng)；“始”為“交”的修飾語(yǔ)，修飾語(yǔ)與中心詞之間不能斷開，據(jù)此排除C項(xiàng)。

11.D本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。平時(shí)要注重文化常識(shí)的積累，尤其

是課本注釋的相關(guān)內(nèi)容，需要分門別類，進(jìn)行歸納識(shí)記。對(duì)于考題中出現(xiàn)的比較生僻的古文

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化常識(shí)，根據(jù)文意仔細(xì)甄別正誤。D項(xiàng)”古代為了有充足的軍力”錯(cuò)，保伍只是一種基層戶

籍編制制度。

12.BB項(xiàng)“指責(zé)呂惠卿德不配位”錯(cuò)，指責(zé)的是何執(zhí)中德不配位。原文“何執(zhí)中緣

潛邸之舊，德薄位尊，當(dāng)軸處中，殊不事事，見(jiàn)利忘義，唯貨殖是圖

13.（1）官居要職，卻不做事，看見(jiàn)利益就忘了大義，只把財(cái)貨當(dāng)作要謀取的東西。

（2）官員們對(duì)情勢(shì)習(xí)以為常，順應(yīng)時(shí)勢(shì)應(yīng)付周旋，不能秉承朝廷旨意，趁機(jī)做奸詐之事

的人很多。

這兩句話翻譯的重點(diǎn)是“當(dāng)軸”，官居要職；“事事”，做事；“圖”，謀取?！熬选保?/p>

習(xí)以為常；“俯仰”，應(yīng)付周旋；“德音”，旨意。

［參考譯文］

洪彥升字仲達(dá)，饒州樂(lè)平人。應(yīng)試得中，調(diào)任（他）為常熟縣尉。他帶著母親去赴任，到

了之后，前任縣尉想延長(zhǎng)三個(gè)月的時(shí)間以求舉薦，并且將俸祿均分（給洪彥升）。洪彥升住在

寺院里，但沒(méi)有接受（前任縣尉）所給的俸祿，約定的期限已到，（前任縣尉）才移交官印。（洪

彥升后來(lái)又）擔(dān)任郴州判官，簽書鎮(zhèn)東軍節(jié)度判官。洪彥升曾經(jīng)被征召到廣西經(jīng)略府，有人

稱贅?biāo)牟拍?，提拔他為提舉常平。御史中丞石公弼推薦剛提舉廣西學(xué)事的幸義充任御史，

等到（幸義）向皇上辭別時(shí)，正好與洪彥升是同一天，宋徽宗就把他們兩個(gè)留下來(lái)了，于是就

授任洪彥升為監(jiān)察御史，后來(lái)升任殿中侍御史。洪彥升孤立無(wú)助，擔(dān)任進(jìn)言的官吏經(jīng)歷了五

年時(shí)間，（曾經(jīng)）論述說(shuō)：''蔡京又一次居于宰相的位置，假借紹述的名義，把一切都加以更

改，敗壞先朝的法令制度，與其他奸臣結(jié)黨危害國(guó)家，（造成）公私兩方面困頓疲憊。既然已

經(jīng)辭官退職，卻在都城里驕橫傲慢，憑借皇上（對(duì)他的）照顧恩寵，心中懷有專橫暴戾的想法。

但愿（皇上）早早賜予英明的判決，把他打發(fā)出京城。何執(zhí)中因?yàn)橛信c皇上未即位前的情誼，

德行不淳厚而地位尊貴。官居要職，卻不做事，看見(jiàn)利益就忘了大義，只把財(cái)貨當(dāng)作要謀取

的東西。但愿解除他的樞機(jī)政務(wù)，來(lái)保全他的晚節(jié)。”“呂惠卿和張懷素交情深厚，為張懷素

所注釋的《般若心經(jīng)》作序說(shuō)：'我對(duì)待您就像黃石之師一樣。'況且張良學(xué)習(xí)黃石的用兵之

策，為漢高祖平定天下，呂惠卿怎么就能把自己和他相比？”其.他像鄧洵仁、蔡筵、劉拯、

李孝稱、許光凝、許幾、盛章、李1g、任熙明等人，都被逐條列出他們的過(guò)錯(cuò)，全都不替他

們回避隱瞞。右仆射張商英和給事中劉嗣明爭(zhēng)論是非善惡，這件事被下移給御史洪彥升。洪

彥升判張商英有罪，張商英被罷免。洪彥升又多次上疏抨擊郭天信憑借談?wù)撁啾惶岚稳斡茫?/p>

交結(jié)同黨貶逐他人；于是請(qǐng)求禁止士大夫再談?wù)撁嘀g(shù)，也不要研習(xí)佛教。在這之前，朝

廷詔令各路監(jiān)司陳述法令不完備的地方，如果是對(duì)百姓不方便的，時(shí)間長(zhǎng)的就不必上報(bào)。洪

彥升說(shuō)：“官員們對(duì)情勢(shì)習(xí)以為常，順應(yīng)時(shí)勢(shì)應(yīng)付周旋，不能秉承朝廷旨意，趁機(jī)做奸詐之

事的人很多。有趁著催征賦稅而想損害熙寧時(shí)保伍之法的，有通過(guò)人口而故意動(dòng)搖崇寧時(shí)學(xué)

校政策的，探求事情的原委，應(yīng)當(dāng)有所規(guī)勸和阻止。應(yīng)該派遣官員分類匯編，辨別其中的邪

惡與正直，來(lái)給予獎(jiǎng)賞、處罰?！保ɑ噬希┞犎×怂囊庖?jiàn)。（后來(lái)）升任給事中。曾經(jīng)請(qǐng)假一

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天，而張商英恢復(fù)官職的圣旨經(jīng)過(guò)門下省，談?wù)摯耸碌娜苏J(rèn)為他不過(guò)是為了避開封還詔令，

后來(lái)他被調(diào)出京城管理滁州。不久加任右文殿修撰，任徽猷閣待制，管理吉州。很久之后，

又管理漳州，沒(méi)有去，去世，享年六十三歲。追贈(zèng)太中大夫。

14.D本題考查鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。D