《大學(xué)之道》高中語文統(tǒng)編選擇性必修上

半部《論語》治天下,一幀《禮記》譽千秋中山大學(xué)廈門大學(xué)河南大學(xué)在中國許多高等學(xué)府的校訓(xùn)都出自《禮記》，你知道下列校訓(xùn)是哪所學(xué)校嗎？中國政法大學(xué)溫故知新三禮四書五經(jīng)十三經(jīng)《禮記》《周禮》《儀禮》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》“五經(jīng)”+“春秋三傳”《禮記》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》《爾雅》《禮記》《禮記》，又名《小戴禮記》，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書，共二十卷四十九篇，是中國古代重要的典章制度選集。《禮記》體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想、教育思想、政治思想、美學(xué)思想，是研究先秦社會的重要資料。對儒家文化傳承、當(dāng)代文化教育和德性教養(yǎng)，及社會主義和諧社會建設(shè)有重要影響?！洞髮W(xué)》《大學(xué)》原是《小戴禮記》第四十二篇，經(jīng)代韓愈、李翱,北宋程顥、程頤竭力尊崇，南宋朱熹又把《大學(xué)》從《禮記》中抽離出來并作章句，最終和《中庸》《論語》《孟子》并稱“四書”,《大學(xué)》則是四書之首。宋、元以后，《大學(xué)》成為封建科舉考試的欽定書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！按髮W(xué)”是什么？與“小學(xué)”有什么不同?小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！n愈《師說》“大學(xué)”是什么？朱熹《大學(xué)章句序》：人生八歲，則自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小學(xué)，而教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮、樂、射、御、書、數(shù)之文；及其十有五年，則自天子之元子、眾子，以至公、卿、大夫、元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)，而教之以窮理、正心、修己、治人之道。此又學(xué)校之教、大小之節(jié)所以分也。”小學(xué)“與“大學(xué)”“小學(xué)”主要教授學(xué)生“灑掃、應(yīng)對、進退”，“禮、樂、射、御、書、數(shù)”等基本禮節(jié)和文化基礎(chǔ)知識（研究文字訓(xùn)詁、音韻方面的學(xué)問）。“大學(xué)”二字在古代指“大人之學(xué)”，即倫理、政治、哲學(xué)等“治國安邦”的大學(xué)問。教學(xué)生窮理、正心、修己、治人之道，即學(xué)習(xí)如何參與社會管理，參與國家政治。

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能靜,靜/而后能安,安/而后能慮,慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國。欲/治其國者，先/齊其家。欲/齊其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/誠其意。欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意誠，意誠/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齊，家齊/而后/國治，國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本?！洞髮W(xué)之道》初讀文本，整體感知請同學(xué)們自主誦讀課文，結(jié)合文章內(nèi)容回答“三綱八目”分別是什么？

三綱：明明德、親民、止于至善

八目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下初讀文本，把握字詞

大學(xué)/之道，在/明明德，在/親民，在/止于/至善。道：宗旨，根本原則。明：動詞，彰明。明德：美好的德行。親民：親近愛撫民眾。一說“親”當(dāng)作“新”，“新民”即使天下人去舊立新，去惡向善。止：至，達到。至善：道德修養(yǎng)的最高境界。譯文：大學(xué)的宗旨在于彰明美好的德行，在于親近愛撫民眾，在于使自己達到道德修養(yǎng)的最高境界。知止/而后有定，定/而后能靜，靜/而后能安，安/而后能慮，慮/而后能得。物有/本末，事有/終始。知所/先后，則/近道矣。知止而后有定：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移。靜：心不妄動。安：性情安和。慮：思慮精祥。得：處事合宜。道：宗旨，根本原則。譯文：知道要達到的“至善”境界，則志向堅定不移，志向堅定才能心不妄動，心不妄動才能性情安和，性情安和才能思慮精詳，思慮精詳才能處事合宜。萬物都有本有末，凡事都有始有終，知道事物的先后次序，那就接近大學(xué)的宗旨了。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其國；欲/治其國者，先/齊其家；欲/齊其家者，先/修其身；欲/修其身者，先/正其心；欲/正其心者，先/誠其意；欲/誠其意者，先/致其知。致知/在格物。于：狀語后置。治：治理。齊：使...整齊有序。（使動用法）修其身：修養(yǎng)自己的德行。正：使...端正。（使動用法）誠：使...真誠。

（使動用法）致其知：獲得知識。一說，把自己對事物的認識推到極致。

格物：推究事物的原理。譯文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的國家。要治理好自己的國家，就要使家族中的各種關(guān)系整齊有序。要使家族中的各種關(guān)系整齊有序，就要先修養(yǎng)自身的品德。要修養(yǎng)自身的品德，就要先端正自己的內(nèi)心。要端正自己的內(nèi)心，就要先使意念真誠。要使意念真誠，就要先獲得知識。獲得知識在于推究事物的原理。物格/而后/知至；知至/而后/意誠；意誠/而后/心正；心正/而后/身修；身修/而后/家齊；家齊/而后/國治；國治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身為本。知至：對外物之理認識充分。意誠：意念真誠。心正：心思端正。身修：修養(yǎng)品德。庶人：普通百姓。

壹是：一律，一概。本：本源、根本。譯文：推究了事物的原理而后才能對外物之理認識充分，對外物之理認識充分而后才能使意念真誠，意念真誠而后才能使內(nèi)心端正，內(nèi)心端正而后才能修養(yǎng)品德，修養(yǎng)品德而后才能使家族中的各種關(guān)系整齊有序，家族中的各種關(guān)系整齊有序后才能把國家治理好，國家治理好而后才能天下太平。從天子直到平民，一概都以修養(yǎng)自身作為根本。再讀文本，合作探究1、怎樣理解“三綱”?“三綱”之間是什么關(guān)系？2、結(jié)合第一段最后一句說說達到“止于至善”是怎樣的一個心理過程？3、怎樣理解“八目”？“八目”之間是怎樣的關(guān)系？其與“三綱”之間又是怎樣的關(guān)系？明明德親民止于至善程頤：“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應(yīng)萬事者也...故學(xué)者當(dāng)因其所發(fā)而遂明之，以復(fù)其初也。”程頤：“親，當(dāng)所新?！敝祆洌骸靶抡撸锲渑f之謂也。言既自明字‘明德’，又當(dāng)推己及人，使之亦有以去其舊染之污也?！蓖蹶柮鳎骸坝H民，親近民眾。”朱熹：“止者，必至于是而不遷之意；至善，則事理當(dāng)然之極也?！卑l(fā)揚人天生固有的善性德行，激發(fā)人們完善自己的自覺性。在明曉自身本性的善德之后，推己及人，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們也能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。即不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，努力提高全體人民的道德品質(zhì)。三綱領(lǐng)將自己和全社會的成員的道德品質(zhì)趨于至善至美的境地，使社會、國家的治理提升到最完美的地步。“三綱”之間的關(guān)系明明德完善自我，改進自我（對己修身）親民推己及人，德化萬民（對外治平）止于至善人人達到道德的最高境界，國家治理達到最完美的地步。教化手段目的、根本由低級到高級、由個體到群體的完整體系以教化為手段、以德政為目的的施政主張結(jié)合第一段最后一句說說達到“止于至善”是怎樣的一個心理過程？原則——抓住“邏輯本末、時間先后”知止定靜慮得安意志、情感思考、理性實踐層次近道格物致知誠意“所謂誠其意者:毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨也!”“所謂修身在正其心者,身有所忿嚏(zhi),則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正?！薄?格，至也。物,猶事也。窮至事物之理,欲其極處無不到也?！卑四俊爸拢茦O也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也?！闭亩苏齼?nèi)心，不偏不倚，不動搖，不為外物干擾誠實、不自欺，做到"慎獨"獲得對世界上萬事萬物充分完善的認識窮究事物之理，探究萬物的規(guī)律修身齊家治國八目平天下天下太平治理國家人，之其所親愛而辟(僻)焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。修養(yǎng)自身，完善自身，使個人修養(yǎng)達到完善的程度。修身是八目最重要、最核心的內(nèi)容，是《大學(xué)》中對人的培養(yǎng)的最高要求。其家不可教，而能教人者，無之。處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系“家國天下”意識是中華文明長期延續(xù)的觀念基礎(chǔ)?！睹献印分姓f：“人有恒言，皆曰，‘天下國家。’天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”止于至善明明德親民★治國★齊家★修身★正心★誠意★致知★格物★平天下內(nèi)修(修己)外治(安人)窮則獨善其身達則兼濟天下三綱

因果關(guān)系八目具體步驟宗旨，是綱領(lǐng)條件關(guān)系三讀文本，思考探究探究：本文論證方式有何特點？1.論證結(jié)構(gòu)嚴謹，條理清晰。總分式論證結(jié)構(gòu)，先表明宗旨“三綱”，然后分條論述具體步驟“八目”，渾然一體。2.運用排比、頂真手法，論證力強。句式整齊，節(jié)奏分明。3.采用遞進論述的方法，有很強的邏輯關(guān)系，剖析深刻。錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個——個人利益。針對此類社會現(xiàn)象，有人認為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對此，你是否認同?請結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋。拓展探究《大學(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時的人們認為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會責(zé)任，以天下為己任。認同觀點反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對知識的灌輸和對技能的培養(yǎng)，而將對學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識，缺失家國情懷。

在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會責(zé)任。這對當(dāng)下一些過度重視對學(xué)生的知識教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們在實現(xiàn)個人價值的同時為國家和社會做出貢獻，而不是只以個人利益為唯一的考量。

課堂小結(jié)播下“格物、致知、誠意、正心”的種子，