苗族雷山西江施洞銀角的文化寓意

苗族雷山西江施洞銀角的文化寓意

貴州苗族的頭飾形狀奇特而夸張，具有透露世界的風(fēng)格和自由的想象力。從貴州省東南市的穿著習(xí)俗來(lái)看，雷山和臺(tái)江是最美麗、最壯觀的。基本上，它是由男人騎著騎士的銀花冠和銀圈組成的（石洞地區(qū)也有很多銀花可以加強(qiáng)頭的美感）。這種飄逸、精巧而華貴的奇異造型形式是如何緣起的?有何象征寓意以及發(fā)生著怎樣的變遷?有關(guān)此類問(wèn)題在目前的學(xué)術(shù)界尚缺乏足夠的關(guān)注,民間也是眾說(shuō)紛紜。2013年3月和6月筆者就相關(guān)問(wèn)題在黔東南凱里的雷山西江、臺(tái)江施洞等地區(qū)的多個(gè)苗族村寨進(jìn)行了詳細(xì)走訪與調(diào)查,嘗試著對(duì)苗族有著特殊意義的銀角進(jìn)行剖析,揭示其特有的文化寓意上的深層含義。一、施洞、銀角與熱價(jià)苗族銀飾制作工具和設(shè)備數(shù)量多而復(fù)雜,一般根據(jù)銀飾的要求可將設(shè)備分為大、中、小型等各類工具設(shè)備。大型設(shè)備有各種壓片、抽絲的機(jī)器和洗鍋、爐灶、鐵夾、鐵槽、鐵砧、鐵板等;中型設(shè)備主要是用于打制各種銀飾部件用的鉛模、銅模和鋼模制作而成的各種形狀的坯模;最后是小型設(shè)備,同時(shí)也是不可缺少的用于輔助手工制作的工具,一般有鉆孔拉絲的工具,剪裁銀片的鐵剪、鐵錘、鐵刨、鐵鋸、鐵釘、松香板以及焊接用的氣槍、鑷子等工具。貴州的苗族銀飾鍛制一般是半機(jī)器加工半手工打制,在鍛制銀角的過(guò)程中從機(jī)器加工到手工錘揲需要二十多道工序,與其他銀飾的制作流程相同。當(dāng)然,銀角的制作除了共同一般的加工形式外,還包括不同地域上的不同工藝技術(shù),例如雷山西江的銀角有錘揲、壓模成型、鏨刻、焊接、酸洗等工藝手段,而臺(tái)江施洞的工藝技術(shù)則復(fù)雜得多,除了上述工藝外,還有鏤空、花絲、鑲嵌、編結(jié)等眾多煩瑣的過(guò)程。雷山西江銀角一般都重1斤半左右,需要耗時(shí)20天左右才能完成;臺(tái)江施洞銀角則通常重1斤2兩左右,銀匠要花1個(gè)多月的時(shí)間才能完工。黔東南的銀匠一般都打制過(guò)銀角,他們除了在自己本地打制以外,還走村串寨到其他地方進(jìn)行打制。在筆者所走訪的村寨中,西江鎮(zhèn)的控拜村有銀匠280余戶,有三分之二多都已走出控拜村到外地做活路,目前留在村里的只有10戶左右,此外麻料村有銀匠180余戶,烏高村也有相當(dāng)一部分銀匠。施洞的銀匠則集中在塘龍和塘壩兩村,共有70余戶左右,其次是芳寨6戶,偏寨、楊家寨、白子坪各兩戶。在銀頭飾的佩戴上,苗族人也是極為考究的,銀角的佩戴只在結(jié)婚、苗年、姊妹節(jié)等大型節(jié)慶場(chǎng)合出現(xiàn),其他時(shí)候并不輕易示人。在雷山地區(qū)則是在過(guò)苗年時(shí)佩戴。銀角都是和銀花、銀圍額以及銀馬冠搭配出現(xiàn),苗族姑娘在結(jié)婚的時(shí)候則是必須將銀角提在手上,進(jìn)夫家的門是不能配戴的,意為銀角角尖會(huì)沖撞夫家的運(yùn)氣,給夫家?guī)?lái)災(zāi)禍。新娘將銀角帶到夫家后再將其拿回娘家由娘家保管,唯有銀角不能成為姑娘永久的嫁妝,必須留在父母家守業(yè)繁衍,歸哥弟所有,直到雙親過(guò)世方能拿回。施洞的銀角佩戴則是整個(gè)黔東南最為復(fù)雜的,盛裝時(shí)往往在頭上佩戴兩個(gè)銀角(一般前大后小),形如扇子,故又名銀扇,佩戴時(shí)從前面一副銀扇底部直插一支龍頭銀簪至后面的小銀扇,同時(shí)在前后兩個(gè)銀扇的側(cè)面用兩條長(zhǎng)約30厘米的鏤空銀千腳蟲(chóng)相連接加以固定。另外,在施洞鎮(zhèn)上還有在頭兩邊插戴4根鳥(niǎo)銀尾的裝飾形象。在萬(wàn)人踩鼓的盛大活動(dòng)中,施洞各村寨的姑娘都以盛裝穿戴的形式集會(huì)在偏寨,高高聳立的銀角雖然形狀各異,但在貴州各地的苗族中均普遍盛行。苗族人在女兒的成長(zhǎng)過(guò)程中都會(huì)為女兒準(zhǔn)備各種各樣銀飾物品,銀角是不可或缺的裝飾品之一,等到女兒出嫁的年齡,父母就會(huì)準(zhǔn)備一整套的銀飾為她做嫁妝。姑娘出嫁后銀飾就是她的私人物品,丈夫不享有銀飾的支配權(quán),銀飾作為傳家寶由妻子收藏,以備在自己女兒長(zhǎng)大時(shí)傳給她,如果有幾個(gè)女兒,則將整套銀飾分成幾份?，F(xiàn)在隨著苗族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們對(duì)銀飾需求的數(shù)量和質(zhì)量都有了很大的提高,但仍與苗族社會(huì)的傳統(tǒng)習(xí)俗息息相關(guān)。二、銀角的圖案形狀和意義1.銀角的圖案形式和象征性的來(lái)源(1)楊師傅的銀角作品雷山銀角以西江的造型為最大,它由厚薄不一的銀片制成,一般角長(zhǎng)、寬各為80厘米,立高為66厘米,銀片最寬處有14厘米,兩角尖漸收。角面鏨刻有二龍戲珠、魚(yú)和鳳等吉祥物,兩角尖置有小插頭,可插羽毛和捆扎彩線,角中央則插一把銀扇,形似太陽(yáng)放射的光芒,與銀角形成一體,插在發(fā)髻上高大醒目。在雷山,人們用苗語(yǔ)稱其為“干戈”(gibgub)、“付戈”或“大你”。筆者在調(diào)查中有幸走進(jìn)銀飾工藝制作大師楊光賓師傅家里,楊師傅在2007年被認(rèn)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人,他的作品精美絕倫,想象力極為豐富,尤其是他的鏨刻工藝,更是非常精湛。筆者在楊師傅的家里注意到他剛完成的銀角作品,發(fā)現(xiàn)整個(gè)銀角最值得注意的是左右對(duì)稱的二龍戲珠紋,龍頭雖源于苗繡,卻有著明顯的漢文化痕跡。仔細(xì)觀察卻又發(fā)現(xiàn)龍頭長(zhǎng)著兩只牛角,龍身的鱗則是由一個(gè)個(gè)旋渦紋組成,龍須形似蝴蝶的觸須,二龍的中間則是水泡紋樣。整個(gè)龍紋可以說(shuō)似漢非漢,似苗非苗,形象精怪古靈,龍的周圍還鏨刻有魚(yú)、鳥(niǎo)等浮雕圖案,總體特點(diǎn)是規(guī)整而不失靈活,精細(xì)而不繁縟。(圖1)在這樣一個(gè)怪誕的動(dòng)物世界里蘊(yùn)含著的不單單是苗族古歌《楓香樹(shù)》所包含的史詩(shī)內(nèi)容,還有將生殖與美聯(lián)系起來(lái)的對(duì)美的特殊認(rèn)識(shí),以及對(duì)鳥(niǎo)圖騰的崇拜等。楊光賓師傅告訴筆者,苗族的銀飾加工手藝其實(shí)并不如漢族,像鏨花、拉絲工藝都是北京的最好,只是漢族對(duì)銀飾的需求量不大,很多漢族銀匠就沒(méi)有從事這個(gè)行當(dāng)了。相反苗族銀匠在學(xué)習(xí)漢族工藝時(shí)就把它承襲了下來(lái),所以銀角中就有了苗漢文化互滲的奇妙現(xiàn)象。雷山的銀角紋飾以動(dòng)物形象居多,在視覺(jué)審美上沿襲了苗族千百年來(lái)以抽象、變形、夸張為特點(diǎn)的造型藝術(shù),它完全脫離了具象寫(xiě)實(shí),具有高度的概括性、抽象性和寫(xiě)意性。看似不經(jīng)意的鍛制,恰恰體現(xiàn)了銀匠創(chuàng)意的自然天成,它具有集圖騰崇拜、生殖繁衍、史詩(shī)傳說(shuō)為一體的亙古不變的程式性造型。(2)施洞銀角的設(shè)計(jì)施洞銀角是黔東南組合最復(fù)雜,紋飾最精細(xì)的一種銀頭飾,圖案制作中又以花絲和編結(jié)工藝最為精湛。每個(gè)施洞的銀匠師傅對(duì)銀角的制作都可謂用盡十八般武藝,以銀角為媒介盡情施展自己豐富的想象力、獨(dú)到的審美情趣和精細(xì)的手工工藝。銀角一般為一前一后兩個(gè)同時(shí)佩戴,前面的略大,高35厘米左右,寬32厘米左右,后面的略小,高28厘米左右,寬22厘米左右。筆者在芳寨走訪銀匠工藝大師劉永貴時(shí)看到了他花1個(gè)多月時(shí)間鍛制的銀角。劉師傅高超的手藝在施洞可謂是遠(yuǎn)近聞名,看到他的銀角作品時(shí),發(fā)現(xiàn)果然名不虛傳。大銀角(圖2)主體為半弧形,半弧中均勻分布4根高出兩端的銀片,主紋為對(duì)稱的二龍戲珠,內(nèi)嵌一小圓鏡,輔紋為鳳飛翔蝶,同主架焊接在一起,呈兩層狀。不僅如此,半弧形銀片上還鏨刻著鳥(niǎo)、魚(yú)、旋渦等圖案,兩根半弧銀片頂端焊有太陽(yáng)花紋(也有稱葵花紋的),中間4根銀片頂端則是4只展翅欲飛的蝴蝶。小銀角(圖3)是4根銀片,上面焊接雙龍戲珠,珠旁一圈云紋,其余是人騎麒麟,鳳凰牡丹等圖案,除此外還有3只螳螂,銀片頂端也是鳳凰圖案,兩個(gè)銀角圖案內(nèi)容稍有區(qū)別,但制作工藝都是一樣的精湛。整個(gè)圖案層次分明,極具浮雕效果,而且圖案具象寫(xiě)實(shí),以動(dòng)物紋居多,輔以少量的植物紋樣,整個(gè)銀角像一幅立體的銀畫(huà),造型繁縟復(fù)雜,奢華精細(xì),極具裝飾意味。與雷山銀角的圖案內(nèi)容相比,施洞銀角卻較少體現(xiàn)苗族古歌中的內(nèi)容,相反漢文化中的龍鳳呈祥、花開(kāi)富貴等有吉祥美好寓意的傳統(tǒng)圖案占據(jù)了銀角的主要位置。由此可以想見(jiàn),居住在清水江畔的施洞苗族與其他各族的商貿(mào)往來(lái)是比較頻繁的,所以他們受漢文化的影響較大,這里也一度成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的富裕之地。劉師傅說(shuō),他們一般都做純銀飾品,鋅白銅鍍銀在施洞是不存在的,如果戴假的別人會(huì)笑話,正因?yàn)橛幸欢ǖ慕?jīng)濟(jì)實(shí)力做基礎(chǔ),反映在銀角質(zhì)料和圖案上才會(huì)如此純正而精致。2.銀角文化的象征意義(1)頭插羽毛的出現(xiàn)雷山苗族屬于中部方言區(qū),且自稱為“待黎”(daildlib)、“嘎奴”(ghadnes)等,其稱呼帶有原始氏族部落的族稱和原始圖騰崇拜的痕跡,因“嘎奴”漢譯為飛鳥(niǎo),所以雷山苗族認(rèn)為自己是鳥(niǎo)族,所以,鳥(niǎo)圖騰崇拜就被苗族銀匠們廣泛運(yùn)用于銀飾制作上。另外,歷史上的雷山地區(qū)是一個(gè)原始、落后、不設(shè)官置政的偏僻地區(qū),由于交通閉塞、生產(chǎn)落后、語(yǔ)言不通,朝廷的勢(shì)力無(wú)法延伸到這里,人們的生活很少受外來(lái)文化的影響,于是苗族的信仰多保留著對(duì)遠(yuǎn)古的記憶。將鳥(niǎo)羽插戴在頭部用作裝飾就是其中一種,苗族人稱其為“羽翎冠”,苗語(yǔ)叫“逗對(duì)”(detdeik)?！皩?duì)”(deik)即指大鳥(niǎo)翅膀上的長(zhǎng)翎毛,“逗對(duì)”漢譯為“戴翎”。據(jù)傳苗區(qū)生活著一種白野雞,羽毛長(zhǎng)而美麗,獵人在獵殺后就將其尾羽插于頭部。嘉靖年間的《貴州通志》和明代郭子章的《黔記》中均有關(guān)于貴州各地苗族將白色禽鳥(niǎo)羽毛插于頭部做裝飾品的記載;明弘治沈庠、趙瓚的《貴州圖經(jīng)新志》卷11和12載有西苗、東苗頭“插白雞毛”;清嘉慶李宗昉《黔記》也有“頭插白翎”的記載。苗族單單選用白色羽毛插戴于頭部是有原因的,其初衷并不完全是為了美化自己,而是為了在幽暗的森林里打獵時(shí)起到識(shí)別同伴以免誤傷對(duì)方的作用,也可看成是原始的識(shí)別符號(hào),可見(jiàn)頭插羽毛是一種兼具實(shí)用價(jià)值的美化手段,即使到了20世紀(jì)50年代初的臺(tái)江、劍河邊境的高寒地區(qū)仍有少數(shù)佩戴。這種“戴翎”習(xí)俗的傳承具有很大的慣性,以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)流行不變。自清雍正開(kāi)辟苗疆以后,苗族與漢族的交往開(kāi)始頻繁,大量的貴金屬包括白銀(散碎銀子)流入苗區(qū),人們生活水平有了很大的改觀,不再使用白雞毛來(lái)識(shí)別同伴了,“戴翎”的裝扮開(kāi)始發(fā)生了審美意識(shí)的轉(zhuǎn)化,苗族用純白的碎銀來(lái)仿制白野雞的尾羽,打制成5條橫排銀片戴于婦女的發(fā)髻前,筆者在走訪過(guò)程中了解到這種頭飾被稱為“變形的鳥(niǎo)尾”,在臺(tái)江縣的很多村寨都流行。至于銀角的出現(xiàn),則是與社會(huì)的進(jìn)步、貨幣職能的轉(zhuǎn)變、歷史大環(huán)境的變換等諸多因素聯(lián)系在一起的,并不是單一原因的造就。清代畫(huà)家的《百苗圖》中沒(méi)有這種造型的出現(xiàn),至清雍正以后,白銀作為貨幣開(kāi)始在苗疆流通,直到民國(guó)時(shí)期,它才逐漸成型。筆者在走訪中了解到,楊光賓、穆天才、吳國(guó)祥、吳國(guó)榮等銀匠師傅手藝均是家族傳承,且都有五代以上的制銀歷史,他們的曾祖父輩已經(jīng)開(kāi)始鍛制銀角,由此可以證實(shí)在清末民初銀角已見(jiàn)雛形。20世紀(jì)80年代后,銀飾工藝得以復(fù)蘇,大批銀匠開(kāi)始在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上鉆研改進(jìn)與創(chuàng)新,于是大量來(lái)自漢文化的圖案和本民族圖紋融合在一起,形成了新的造型模式。筆者對(duì)于銀角的象征寓意進(jìn)行了實(shí)地考察與研究,在拜訪貴州凱里學(xué)院藝術(shù)學(xué)院特聘教授楊文斌老師的過(guò)程中了解到,在20世紀(jì)50年代,婦女戴這種銀飾被稱為“戴翎”而不是“戴角”,銀角在苗語(yǔ)中叫“大你”,“你”是銀之意,“大”是翅膀之意,因此應(yīng)解為銀翅,現(xiàn)在苗族姑娘在戴銀角時(shí)都習(xí)慣將角尖捆綁一小撮羽毛以示銀翅之意,被稱為銀角是漢族對(duì)形似牛角進(jìn)行具象認(rèn)知后把它曲解為了戴角,這與苗文化中的抽象審美觀念及圖騰崇拜是相悖的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,西江的銀飾工藝制作大師李光熊也有類似的解說(shuō),但也有一些銀匠師傅說(shuō),這種銀角包含三層含義:一是鳥(niǎo)圖騰崇拜,其角的兩翼為伸展的鳥(niǎo)翅,中間的銀芒為鳥(niǎo)尾或棕樹(shù)葉;二是根據(jù)苗族古歌《東犁西耙》中的巨神修狃變化為耕牛犁田耕地的農(nóng)耕文化而來(lái),其角為牛角,而銀芒則被解釋為牛毛;三是為了紀(jì)念苗族九黎首領(lǐng)蚩尤頭戴角的古老裝束。西江苗王唐守和則解釋道,銀角實(shí)為水牛角,中間的銀芒則為一種可以入藥的老鷹翅葉,只有這種老鷹翅葉才被稱為“大你”。在苗族的民俗文化中,牛并不是苗族人心中的圖騰,人們飼養(yǎng)水牛并愛(ài)護(hù)它一方面是因?yàn)樗Ｊ抢缣锇业氐闹饕獎(jiǎng)趧?dòng)力,另一方面,公水牛又是祭祀祖先的最高祭品。因此,牛代表著上古時(shí)期遠(yuǎn)在東方的苗族祖先的靈魂,選用牛來(lái)做祭品是源于九黎首領(lǐng)蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)裝備。《山海經(jīng)·大南荒經(jīng)》對(duì)蚩尤的描述為:“耳鬢如劍戟,頭有角,與軒轅斗,以角抵人,人不能向?！辈粌H如此,至今在苗族的語(yǔ)言里還保留著“蚩尤”這一名稱,苗語(yǔ)稱“zidyeus”,這里的“zid”是“父”的意思,“yeus”是“男”的意思,漢譯為勇敢而有本事的男人,所以,在祭祀驍勇善戰(zhàn)的祖先時(shí),人們很容易將力大無(wú)比的牛與勇敢的祖先聯(lián)系起來(lái)。然而,對(duì)于蚩尤的描述還不止如此,《日下舊聞考》卷二中言,“畫(huà)本以飛空走險(xiǎn)”,說(shuō)的就是蚩尤有翼能飛行。另《山海經(jīng)》也說(shuō)三苗首領(lǐng)驩兜也有翼能飛:“西北海外黑水之北有人有翼,名曰苗民?！边@進(jìn)一步說(shuō)明苗族有著鳥(niǎo)圖騰的崇拜。銀匠在改進(jìn)完善銀角技藝的同時(shí),總是以祖先蚩尤的模樣為創(chuàng)作母題,因此,銀角與中部的銀芒應(yīng)該是水牛角與鳥(niǎo)羽翎復(fù)合、變異的抽象造型,它象征著勤勞勇敢、身懷神力、追憶祖先及審美超越等民族文化意識(shí),是祖先蚩尤兩大特異形象和鳥(niǎo)圖騰崇拜在銀飾上的濃縮體現(xiàn)。由于苗族各支系方言的區(qū)別,由此而產(chǎn)生的對(duì)銀角的不同解釋?xiě)?yīng)該都是與這兩大形象分不開(kāi)的。(2)施洞銀角與神鳥(niǎo)施洞的巴拉河、偏寨、塘龍、塘壩、芳寨、楊家寨、白子坪都是清水江流域的重要村寨,歷史上的施洞曾是黔東南重要的商貿(mào)港口。吉首大學(xué)歷史文化學(xué)院的楊庭碩老師告訴筆者,施洞地區(qū)的苗族人在解放前很多都從事木材水運(yùn)生意,他們將杉木通過(guò)清水江運(yùn)往外地,然后再換回其他商品物資來(lái)銷售,所以這里很早就云集了包括漢族等在內(nèi)的其他各族的商人,當(dāng)然經(jīng)濟(jì)較其他地方也富裕得多。筆者來(lái)到施洞以后發(fā)現(xiàn),這里果然如此。鎮(zhèn)上有家姓姚的旅店老板就說(shuō),街上兩邊的商鋪老板很多都是外來(lái)人口,他就是在爺爺輩從江西遷過(guò)來(lái)的漢族人?？梢?jiàn)這種民族混雜的現(xiàn)象古來(lái)有之,而且這種社會(huì)大環(huán)境的特征也反映到了施洞的銀飾造型上。銀飾從明末清初開(kāi)始出現(xiàn)時(shí),施洞銀匠多是從河南、陜西等省南下定居的漢族人,他們帶來(lái)了先進(jìn)的制銀技術(shù)和漢族文化,從那一時(shí)段開(kāi)始,漢族銀匠就一直從事苗族銀飾的鍛制工作,所以在施洞銀角的造型及紋樣中融入了若干漢文化的因子,當(dāng)然漢族銀匠也會(huì)以苗族刺繡為藍(lán)本,創(chuàng)作出符合苗族人審美情趣的銀飾圖案,但此時(shí)市場(chǎng)上散碎銀子很少,以至于銀飾種類和花樣也少,在漢族銀匠退出銀飾制作的行當(dāng)后,苗族銀匠就承繼了漢族的制銀工藝。最初的苗族銀匠大多挾鐵匠之技藝改行拜漢族銀匠為師,在清末民初之時(shí),苗族銀匠才正式出現(xiàn),當(dāng)時(shí)銀匠們都是用散碎銀子來(lái)制作銀飾?？箲?zhàn)期間,中國(guó)開(kāi)始流通法幣,銀幣很快退出流通市場(chǎng),這時(shí)候很多銀幣(俗稱“光洋”)才被銀匠收購(gòu)而大量制作銀飾。塘龍的銀匠師傅吳水根告訴筆者,解放前這里只有一兩家做銀飾的,他們都是伐木順?biāo)\(yùn)往外地后換回銀子來(lái)加工的,到上世紀(jì)80年代才發(fā)展到七八家,現(xiàn)在已發(fā)展到了五十多家了。吳師傅的祖父已開(kāi)始做銀角,只是那時(shí)候銀角很小,圖案也簡(jiǎn)單。他在1983年隨父親學(xué)習(xí)制作銀飾,現(xiàn)已是國(guó)家級(jí)苗族銀飾鍛造技藝的傳承人,其銀飾作品曾遠(yuǎn)赴北京、上海、香港、澳門甚至韓國(guó)等地展覽。他告訴筆者,施洞的銀角又名銀扇,是漢族根據(jù)這種銀角形如扇子而命名的,它其實(shí)是銀牛角冠的演化形式,大銀角兩端的銀片是水牛角形狀,苗語(yǔ)稱“嘎你”,“嘎”是角之意,中間的四根銀片為鳳尾,苗語(yǔ)稱“弄基蹦”,即鳳之意。小銀角為從事農(nóng)事勞作的犁耙,苗語(yǔ)稱“薩你”,“薩”即耙之意,原本施洞婦女只戴一個(gè)銀角,但為了更好地固定在頭發(fā)上,就在大銀角后加上一個(gè)小銀角,再用銀制千腳蟲(chóng)纏住,以至于讓人們從正面看顯得高大壯麗,從后面看又顯得平衡美觀。將犁耙戴于頭上是與苗族的農(nóng)耕文化分不開(kāi)的。相傳蚩尤部落是由神農(nóng)氏族發(fā)展起來(lái)的農(nóng)耕部落的一支,尤即通由,其意為“農(nóng)”,明代楊慎的《丹鉛錄》有載:“由與農(nóng)通?！碑?dāng)然,銀匠們的說(shuō)法也是很多的,有相當(dāng)一部分銀匠師傅都認(rèn)為銀角是水牛角的演化造型。對(duì)此,楊文斌老師解釋為施洞的銀角仍為鳥(niǎo)翅與鳥(niǎo)尾的抽象形態(tài),大銀角最邊上兩根銀片為鳥(niǎo)翅膀,中間四根以及后面的小銀角都是鳥(niǎo)尾的抽象造型,這與施洞鎮(zhèn)的4根單獨(dú)直立的鳥(niǎo)銀尾含義幾乎如出一轍。而臺(tái)江縣文化局原局長(zhǎng)李美仁通過(guò)與《上古神話演繹》聯(lián)系起來(lái)思考后對(duì)筆者說(shuō),施洞銀角中的大銀角實(shí)為鳥(niǎo)紋,并認(rèn)為燕子是苗族的祖先。苗語(yǔ)稱燕子為“巴你”,意思為爸爸的父親,苗族古歌《沿河西遷》中就提到神鳥(niǎo)燕子在遷徙中為人們指引方向,才使得苗族人得以生存繁衍的故事。后面的小牛角造型則是蚩尤在戰(zhàn)爭(zhēng)中的兵器演變而來(lái),相傳古代苗族的居住地盛產(chǎn)鹽巴,苗族人在煮鹽的過(guò)程中發(fā)明了冶金術(shù),《太白陽(yáng)經(jīng)》就有蚩尤打仗的兵器是“以金為兵”以及“蚩尤始以金為之”的記載。施洞銀角給筆者的整體感覺(jué)是抽象造型中有具象寫(xiě)實(shí)的成分,其中二龍戲珠、雙鳳朝陽(yáng)等圖案是漢文化藝術(shù)元素的組成模式,但又與漢文化有著本質(zhì)區(qū)別,反映在銀飾上的造型不單單是美好寓意的象征,同時(shí)也帶有故事性、記錄性以及紀(jì)念性特征等,銀匠在制作銀角的時(shí)候都會(huì)將這些約定俗成的因素考慮進(jìn)來(lái)。由于施洞銀角受漢文化影響較大,銀角中充分地吸收了漢族圖案中吉祥、美好的文化寓意,以至于在銀角面上出現(xiàn)了豐富的漢族裝飾圖案。為了能更好地將這些紋樣焊接在銀角上,銀匠們?cè)谥谱髦羞m當(dāng)縮減了銀片之間的間隙,并將四根銀鳥(niǎo)尾變形加長(zhǎng),從而將銀角冠演化成了形似銀扇的銀角頭飾,發(fā)髻后面的小銀角除了平衡美觀之外也有著它本身的含義。劉永貴師傅在他的小銀角上鍛制的三只伴舞大刀的螳螂也是非常值得注意的,螳螂是一種對(duì)農(nóng)作物有益的昆蟲(chóng),它在苗族人心目中象征著五谷豐登