統(tǒng)編版 必修中外歷史綱要（上）第二單元 第8課 三國至隋唐的文化 課件（共29張PPT）

第二單元

第8課三國至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn):

認(rèn)識(shí)三國兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。課文結(jié)構(gòu)一、儒學(xué)、道教、與佛教的發(fā)展二、文學(xué)藝術(shù)三、科技四、中外文化交流一、儒學(xué)、道教、與佛教的發(fā)展（一）魏晉南北朝時(shí)期傳統(tǒng)儒學(xué)衰落董仲舒漢代儒學(xué)君權(quán)神授大一統(tǒng)三綱五常弒君篡權(quán)政權(quán)頻更國家分裂，戰(zhàn)亂不斷社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪儒家的傳統(tǒng)理論受到挑戰(zhàn)人們渴望尋求精神安慰傳統(tǒng)文化影響，人們需要對(duì)生老病死的解釋佛教，道教盛行思考：儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)原因？材料1：漢時(shí)儒學(xué)是思想正統(tǒng)，政府禁止?jié)h人出家，佛教作為外來宗教，社會(huì)影響力極其有限。漢代衰亡后，北方少數(shù)民族乘機(jī)群起立國，后世稱“五胡十六國”。在長期動(dòng)亂的環(huán)境里，儒學(xué)價(jià)值觀念崩塌。提倡平等、慈悲救世的佛教，正好為飽受苦難，精神迷惘的中國人提供了慰藉，佛教得以迅速傳播。

材料2：傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋。漢朝儒學(xué)簡單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋能力。（1）魏晉時(shí)期政權(quán)更迭，社會(huì)動(dòng)蕩，人們?nèi)狈窦耐校唬?）佛教和道教注重解決人生現(xiàn)實(shí)問題，關(guān)注人的精神需求；（3）統(tǒng)治者借助佛教、道教鞏固自身統(tǒng)治。道教佛教儒學(xué)道教受儒學(xué)影響，主張“貴儒”“尊道”佛教吸收儒、道思想，漸趨本土化漸趨融合但并未合為一體也未動(dòng)搖儒學(xué)正統(tǒng)地位（二）魏晉南北朝時(shí)期儒佛道趨向融合（三）隋唐時(shí)期儒佛道的發(fā)展（1）隋朝①儒學(xué)：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)（韓愈）（2）唐朝②道教：③佛教：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時(shí)期，佛教在社會(huì)上有很大發(fā)展，形成不同宗派，禪宗對(duì)后世影響很大。儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末興起兩漢之際傳入中國吸收佛、道精神，有新發(fā)展在民間廣為傳播，主張“貴儒”和“尊道”在中國盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，以儒為主“三教并行”，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展，禪宗影響最大南朝梁武帝四次出家，人稱“菩薩皇帝”江南（杜牧）千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺(tái)煙雨中東漢時(shí)期是道教的初創(chuàng)時(shí)期。道教是一個(gè)崇拜諸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求長生不死、得道成仙、濟(jì)世救人。（三）反佛與滅佛佛教、道教的盛行帶來了哪些社會(huì)問題？“家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！薄读簳し犊b》（1）佛教興盛，廣修寺廟，耗費(fèi)錢財(cái)；（3）沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位（2）與封建政府爭奪勞動(dòng)力，嚴(yán)重

威脅政府利益；如何應(yīng)對(duì)佛教盛行問題？“三武一宗之厄”：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗。范縝《神滅論》神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也唐朝韓愈儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)①原因：②概況：③意義：佛道的發(fā)展使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，用儒家天命觀和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。魏晉玄學(xué)竹林七賢圖1、背景：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭激烈2、內(nèi)容：用老莊的思想解釋儒家經(jīng)典

主張政治上“無為”、生活上任其“自然”，社會(huì)風(fēng)氣上“清談”3、形成了寄情山林、縱酒清談的社會(huì)風(fēng)氣二、文學(xué)藝術(shù)（一）文學(xué)1、魏晉南北朝東漢末·建安文學(xué)龜雖壽曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。人生哀傷與建功業(yè)交織東晉·田園詩《飲酒（其五）》陶淵明結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。南朝·駢文答謝中書書南朝·陶弘景山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格間律和諧，詞句華麗南北朝·民歌敕勒歌敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。語言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁2、唐朝：詩歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代將進(jìn)酒作者：李白君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。……五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。春望作者：杜甫國破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪。紅線毯作者：白居易

……宣城太守知不知，一丈毯，千兩絲。地不知寒人要暖，少奪人衣作地衣。詩風(fēng)凝重濃郁，反映了唐朝的由盛轉(zhuǎn)衰。詩風(fēng)開朗奔放、剛健清新，反映了唐朝國力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景。(1)盛唐：(2)中唐：詩風(fēng)平實(shí)淺近，諷喻詩作大量涌現(xiàn)，反映了唐朝的社會(huì)弊端日益暴露。(3)晚唐：（二）藝術(shù)1、書法藝術(shù)①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”。④

隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》（拓本）柳公權(quán)《玄秘塔碑》（拓本）書圣

王羲之《蘭亭序》天下第一行書顏真卿《多寶塔感應(yīng)碑》柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》小篆隸書草書行書楷書2、繪畫藝術(shù)①

東晉：出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，

代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。②唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。吳道子《送子天王圖》閻立本《步輦圖》（3）雕塑藝術(shù)魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫。山西大同云岡石窟

河南洛陽龍門石窟

甘肅敦煌莫高窟興起于十六國，鼎盛于隋唐。從藝術(shù)形象上說，它不是一種文化的藝術(shù)形象，而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度，但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育而成的，是佛教的天人和道教的羽人和中原的飛天長期交流、融合為一，具有中國文化特色的飛天。三、科技領(lǐng)域朝代人物成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之農(nóng)學(xué)北朝賈思勰地理學(xué)西晉裴秀建筑隋李春印刷術(shù)隋唐火藥唐天文學(xué)唐僧一行醫(yī)學(xué)唐孫思邈唐精確地算出圓周率在3.1415926-3.1415927之間中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書《齊民要術(shù)》繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法世界現(xiàn)存最古老的石拱橋——趙州橋唐朝已有雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍；《金剛經(jīng)》唐中期書籍記載火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭，火箭最早火藥武器世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長度的創(chuàng)始人《千金方》唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典趙州橋祖沖之《齊民要術(shù)》《禹貢地域圖》雕版印刷術(shù)—《金剛經(jīng)》《千金方》唐朝火器四、中外文化交流（一）佛教傳入中國（1）從東漢到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。（2）中國名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。唐朝的高僧玄奘前往天竺取經(jīng)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。（3）伴隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，對(duì)中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。（二）佛教外傳鑒真東渡日本傳佛法求法長安學(xué)問僧高僧空海歸東瀛（1）唐朝高僧鑒真六次東渡，歷經(jīng)艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。對(duì)日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。（2）日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。

材料

唐朝統(tǒng)治者具有“華夷一家”的觀念,與300多個(gè)國家和地區(qū)保持友好往來。來到唐朝的各國使者、商人、教徒、藝人等絡(luò)繹不絕,日本派往的“遣唐使”就達(dá)13次。佛教盛